第三章重点问题提示与讨论

1、如何理解唯物史观的创立及其意义？2、如何理解自然唯物主义与历史唯物主义的关系是

“咫尺天涯”的关系？3、为什么说历史唯物主义是马克思哲学的灵魂？4、如何理解黑格尔哲学在历史领域中的伟大创见？5、如何理解人类社会的发展是一个自然历史过程？第三章问题提示与讨论6、为什么说历史中的必然性即使不被发现仍是现实历史中的真实力量？如何认识历史中的偶然与必然？7、如何理解马克思说“全部所谓世界历史不外是人通过人的劳动的诞生历史”？8、为什么说“经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一小提琴”？9、如何理解“自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路”？在马克思主义哲学中，唯物史观集中地鲜明地表现了马克思的独创性和突出贡献。辩证法和认识论的某些原理，可以在马克思的先驱们那里找到原初形态：古希腊就出现了朴素唯物主义和辩证法的思想，而且黑格尔在历史上第一次以唯心主义形式阐述了辩证法的基本规律，18世纪法国唯物主义者和费尔巴哈则确立了本体论和认识论的唯物主义原则。一、唯物史观的创立及其意义在社会领域则不同。尽管人类也进行了长期的探索，而且有某些唯物主义观点的萌芽，但从整体上说都是唯心主义的。如果说，剩余价值的发现是马克思在经济领域里做出的伟大发现，那么，历史唯物主义的创立则是马克思在哲学领域里做出的伟大发现。1、咫尺：二者相距很近，都具有相同的唯物主义原则。2、天涯：相距遥远，从古希腊哲学到马克思创立唯物史观，人类经历了两千几百年的探索。3、原因：社会历史不是自然的简单延伸，它有着自己特殊的表现形式与规律。社会生活所呈现的主体性、单一性、随机性的特点，成为横跨在自然与社会之间的”活动翻版“。马克思：费尔巴哈是半截子的唯物主义。咫尺天涯：自然唯物主义与历史唯物主义历史唯物主义：马克思哲学的灵魂对马克思哲学的“辩证唯物主义和历史唯物主义”的理解和把握是

值得怀疑的。这种见解早见于恩格斯、普列汉诺夫、列宁和斯大林，在前苏联和中国的哲学教科书中得到了经典性的表述。这种见解面临的困难是：其一，它假定了马克思先创立辩证唯物主义，然后再创立历史唯物主义；这不是事实。其二，如果历史唯物主义不过是辩证唯物主义的应用性成果，那么为什么马克思之前的许多唯物主义者就不会应用呢？这种见解不但缩小了历史唯物主义的理论价值，而且也磨平了马克思哲学与以前的旧唯物主义哲学之间的本质差异。事实是：马克思从未提出过历史唯物主义以外的任何其他的哲学理论。历史唯物主义才是马克思的全部哲学思想，是马克思哲学的灵魂。二、对苏联马克思主义哲学模式的反思上世纪30年代，随着《联共布党史简明教程》第四章第二节“论辩证唯物主义和历史唯物主义”被定为一尊，“辩证唯物主义和历史唯物主义”成了马克思主义哲学的唯一形式或正统形式。这一模式是马克思主义哲学思想与俄罗斯传统文化的变形结合，是马克思主义哲学一种扭曲的形态。其要害在于否定人的主体地位，否定社会发展的多样性，把希望寄托在二元择一的直线思维方式上。哲学因此从一种深层的智慧活动变成了类似“圣经”式的训诫。逻辑方向的颠倒:马克思哲学是从社会到自然的思维运行，苏联马克思主义哲学模式的立足点是自然，是从自然到社会的运动。逻辑坐标的颠倒:马克思立足于人的主体发展，它的核心是按照人类的发展来“安排周围的世界”，强调实践和人的主体方面，苏联马克思主义哲学模式完全从客体的角度来考察自然、社会、世界，其结果是见物不见人。逻辑出发点的颠倒:马克思哲学的出发点是实践，苏联马克思主义哲学模式的出发点是物质。。（一）对马克思哲学总体逻辑的颠倒旧唯物主义始终以客体的或直观的形式来理解世界，而“新唯物主义”则从实践、主体出发来理解现存世界。这里，旧唯物主义采用的是一种还原论，即把人类思维、人类社会、人类世界简单还原为自然界；

“新唯物主义”确认自然界的优先地位，但它又同时确认人类思维、人类社会以至人类世界对自然具有不可还原性，认为它们是在人类实践活动

中生成的。“新唯物主义”扬弃了旧唯物主义自然本体论或物质本体论，这是马克思主义哲学走向真正革命性变革的开始。（二）向以自然为本体的旧唯物主义的回归在马克思的哲学中，社会发展不存在一条单一的模式，相反，却具有多样性的特征。苏联马克思主义哲学模式扼杀了人的发展的主体性、自主性，自然也就否定了社会发展的多样性，并认为每个民族的发展注定要走“五种社会形态”依次更替的单线式的道路。这种社会发展单线式的模式就是在苏联马克思主义哲学模式中定型的，其结果是：活生生的历史被生硬地嵌入这一观点假定的模式之中。其本质是旧唯物主义机械决定论与黑格尔的“绝对计划”的变形结合和翻版。（三）向单线式的机械决定论的倒退《德意志意识形态》原著选读1、事情是这样的：以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系，而不应当带有任何神秘和思辩的色彩。The

factsare

productiveare

as

follows: determinate

individuals

whoin

determinate

ways

enter

into

determinate

socialand

political relationships.

In

each case

empirical

observationhas

to

demonstrate,

empirically

and without

any

mystificationAnd

speculation,

the

conception

of

the

social

and

politicalstructure

with

production.2、社会结构和国家经常是从一定的个人的生活过程中产生的。但这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的

那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是

从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提或条件下能动地表现自

己的。The

social

structure

and

the

state

continuously

issue

forthout

of

the

life

process

of given

individuals

–

not as

theymay

appear

in their

own

or

in

others’

imagination, but

as

theyreally

are,

i.e.

as

they

function,

produce

materially, in

short

asthey

are

active

within

certain

limits,

presupposed

circumstances,and

determinate

material

conditions,

ndependent

of

their

will.3、甚至人们头脑中模糊的东西也是可以通过他们的经验来确定的，与物质前提相联系的物质生活过程的升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便失去独立性的外观。它们没有历史，没有发展；The

shadowy

pictures

in

the

human

brain

are

alsonecessary

sublimations

of

men’s

material

life

process,empirically

verifiable

and

tied

to

material

presuppositions.Consequently,

morality,

religion,

metaphysics,

and

theother

ideological

constructs

and

forms

of

consciousnessThat

correspond

to

them

no

longer

retain

the

appearanceof

independence.

They

have

no

history,

they

have

nodevelopment.4、思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。Where

speculation

ceases

-

in

real

life

–there

real,

positive

science begins,

therepresentation

of

practical

activity,

of

thepractical

process

of

development

of

men.

It

is

not

consciousness

thatdetermines

life,

but

life

thatdetermines

consciousness.不是意识决定生活，而是生活决定意识。1、恩格斯：经济上落后的国家在哲学上仍然能演奏第一小提琴。2、马克思：艺术的一定繁荣时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同彷佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成正比的。3、黑格尔：艺术的普遍而绝对需要是由于人是一种能思考的意识。问题与思考1、旧唯物主义得出结论说，在历史的研究中不能得到很多有教益的东西；而我们由此得出的结论是，旧唯物主义在历史领域内背叛了自己，因为它认为在历史领域中起作用的精神的动力是最终原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么。文本解读：社会历史的哲学阐释2、反之，历史哲学特别是黑格尔所代表的历史哲学，认为历史人物的表面动机和真实动机都绝不是历史事变的最终原因，认为这些动机后面还有应当加以探究的别的动力；但是它不在历史本身中寻找这种动力，反而从外面，从哲学的意识形态把这种动力输入历史。3、唯物主义历史观从下述原理出发：生产以及随生产而来的产品交换是一切社会制度的基础；在每个历史地出现的社会中，产品分配以及和它相伴随的社会之划分为阶级或等级，是由生产什么、怎样生产以及怎样交换产品来决定的。4、所以,一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中，在人们对永恒真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找。恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》The

transcendence

of

self-estrangement

followsthe

same

course

as

self-estrangement.自我异化的扬弃同自我异化走的是同一条道路。Economic

and

Philosophical Manuscripts

of

1844马克思《1844年经济学哲学手稿》三、黑格尔的历史哲学康德哲学留下的问题：1、康德的理论理性和实践理性无历史性。2、康德保留了一个“自在之物”的世界。3、先验形式如何可能？黑格尔哲学的看法：1、理性本身是有历史性的、是辩证的。2、“自在之物”在内容上是绝对虚空的，仅仅是一个界限性概念。3、提出“绝对理性”的概念。黑格尔：理性本体论通过历史认