语文论儒家道统及宋代理学的道统之争

论儒家道统及宋代理学的道统之争"道统"观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来，儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时，道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部，道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统思想是儒学发展的一个内部动力，同时又对儒学的发展起着阻碍作用。本文试图以对道统的哲学内涵的分析为基础，来解读宋代理学中道学与心学两派的道统之争。一、道统的哲学内涵"道统"一词是由朱子首先提出的，他曾说过："子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。"（《与陆子静·六》，《朱文公文集》卷三十六）"若只谓"言忠信，行笃敬"便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因其道统之传却不曾得？亦可见矣。"（《朱子语类》卷十九）"《中庸》何为而作也？子思子忧道学失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。"（《四书集注·中庸章句序》）朱子虽然最早将"道"与"统"合在一起讲"道统"二字，但道统说的创造人却并非朱子，而是千百年来众所公认的唐代的儒家学者韩愈。韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的"道"。他说："斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也"（《原道》，《韩昌黎全集》卷十一）。他所说的儒者之道，即是"博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。"（同上）"道"，概括地说，也就是指作为儒家思想核心的"仁义道德"。千百年来，传承儒家此道者有一个历史的发展过程。这个过程就是"尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。"（同上）这个传承系列类似于佛教所说的"法统"，儒者之"道"的传授谱系也就是朱子所说的"道统"。自从韩愈提出道统说以来，历来解说道统者都未能超出韩愈道统说的框架，即从"道"与"统"两个方面来理解道统。前者是逻辑的，后者是历史的。甚至可以说，直到现代，人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。韩愈以及儒家学者所强调的道统，其哲学上的内涵究竟为何，或者说当儒者强调道统之时其用意如何，这些都尚有待于作出说明。对儒家道统说进行哲学的分析，可以把儒家的道统归结为三个方面：认同意识、正统意识、弘道意识。首先说认同意识。当一个儒者谈及道统之时，表明了儒者本人对于儒家思想的认同。子贡说："文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。"（《论语·子张》）这表明孔子以及整个孔门认同的是"文、武之道"。孟子也有两句颇具代表性的话。他说："仲尼之徒，无道桓、文之事者。"（《孟子·梁惠王上》）"能言距杨墨者，圣人之徒也。"（《孟子·滕文公下》）孟子在这里表明了自己是"仲尼之徒"、"圣人之徒"，自己所认同的是圣人之道。认同意识也即是鲜明的立场意识。当韩愈说"斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也"，这表明韩愈认同的是儒者之道，他的学术立场站在儒家的立场上，而不是佛老的立场上。认同意识对于道统来说是最基本的，没有对于古圣先贤的思想认同，也就无从谈及道统。儒者对于儒家道统的认同，往往是自觉与自愿的。自觉是从理智上对于儒家学说以及价值理想的认同，自愿则是从情感上对于古圣先贤的尊敬与崇奉。其次说正统意识。正统意识的发生是由于儒家内部多个学派或学术分支并立的情况下，具有道统意识的儒家学者往往把自己或自己一派视为儒家正统，而把儒学内部的异己、特别是学术观点与自己有较大分歧者视为异端或非正统。如牟宗三先生说："大体以《论》《孟》《中庸》《易传》为主者是宋明儒之大宗，而亦较合先秦儒家之本质。伊川、朱子之以《大学》为主则是宋明儒之旁枝，对先秦儒家之本质言则为歧出。"牟先生以宋明理学中程朱一派为旁枝，而以陆王一派为正统，当然也不免有以继正统而自居的意思。正统意识也即是道统正统意识。但儒家内部的正统之争也是学术发展的必然结果。正如牟先生所说，宋明儒学"他们对于孔子生命智慧前后相呼应之传承有一确定之认识，并确定出传承之正宗，为定出儒家之本质。"儒学内部并非铁板一块，儒学思想的生长点也不是单一来源，后世儒者的思想倾向与背景也不一，因而对于儒家本质的理解产生各种各样的分歧也是自然而然的事情。但儒者基于自己对于儒家本质的理解，在标榜自己为正统时，所捍卫的不仅仅是自己的正统地位，而更为重要的是捍卫自己所理解的儒家的本质。所以正统意识中还包含着强烈的卫道意识。再次说弘道意识。以继道统而自命的儒家学者具有强烈的担当意识，认为自己是道统的继承者，传续道统和弘扬道统是自己义不容辞的学术使命。如孔子言："文王即没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？"（《论语·子罕》）孔子此处所说之文，朱子注曰："道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。'兹'，此也，孔子自谓。"（《论语集注·子罕》）孔子以继文王之道而自命。至孟子则曰："五百年必有王者兴，其间必有命世者。……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"（《孟子·公孙丑下》）具有道统意识的儒家学者，既然把自己视为道统的传承者和担当者，那么就会认为自己有义务将儒者之道继承下来，并发扬光大，然后还要传接下去。也就是张载所说的"为去圣继绝学"。道统的基本内涵，应该包含以上三者。自孔孟始，儒家思想中便有了一些道统的因素。关于后世儒家列为道统之传道谱系表中的"尧、舜、禹、汤、文、武、周公"，孔子也大都以崇敬和赞扬的语言提到。可以说，道统因素在儒家思想中是自始至终都存在的。但为什么又以韩愈为道统说的正式提出者呢？我想主要是在于韩愈首次明确地提出了一个具体的传授谱系："尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传矣。"（《原道》，《韩昌黎全集》卷十一）而这个具体的道统谱系把道统所包含的认同意识、正统意识和弘道意识也具体地表达出来。认同意识、弘道意识自不必说，就正统意识而言，韩愈道统说中也有之。韩愈说："孔子之道，大而博，门弟子不能遍观而尽识也，故学正而皆得性之所尽。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而益分"（《送王秀才序》，《韩昌黎全集》卷二十），孔氏之后，儒分为八，究竟哪一派得孔子正传呢？韩愈以为："孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。"（同上）这表明了韩愈对于儒家本质的理解，即儒家创始人的思想当以孟子的发挥和解释为标准，"……故求观圣人之道，必自孟子始"（同上）。另一方面，韩愈虽未明确把自己列入道统，但其谓圣人之道"轲之死，不得其传焉"，并自谦说："韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。"（《与孟尚书书》，《韩昌黎全集》卷十八）不仅有继任道统的意思，而且还有学为正宗的味道。对于这一点，韩愈的学生李翱说："孔氏去远，杨朱恣行，孟轲拒之，乃坏于成。戎风混华，异学魁横，兄尝辨之，孔道益明。"（《祭吏部韩侍郎文》，《李文公集》卷六）"兄"便是指韩愈而言。李翱将韩愈与孟子并提，确认其归属孟子之学的正统在位。再如唐末的皮日休评价韩愈说："千世之后，独有一昌黎先生，露臂瞋视，诟于千百人内。其言虽行，其道不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟子矣。"（《原化》，《皮子文薮》卷三）这也同样是承认韩愈的儒学正统地位。朱子曾说："此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人却何处讨分晓？孔子后若无个孟子，也未有分晓。孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦！只有个韩文公依稀说得略似耳。"（《朱子语类》卷九十三）韩愈的道统说好似晴空一声霹雳，唤醒了儒家沉睡的道统意识，使儒家学者从较长时期的昏沉中惊醒。由于韩愈道统说的影响，儒学发展至理学，道统意识犹为凸显。正是出自对于儒家学说的本质的理解不同，以及学派之间相互竞争而争夺道统正宗的需要，朱子与象山引发了道统之辩。二、朱陆道统辩朱子与象山两人虽然都讲道统，但两人对于儒家道统内容的理解却并不一样，或者说两人各自所继承的道统并不是同一个道统。对于孔孟之后千余年来儒学史上的人物，朱陆二人从道统的角度也分别给予了各自的评价。这些评价也反映了他们在道统问题上的根本观点。此外，道统之争和理学崇黜还有一定的关系。本文对以上内容作出说明和分析，并对儒家道统作出评价。1、道统辩滩关于敏道统雁内容韵，我读们仍走遵循象韩愈俯的做觉法从逃"道葛"和闯"统馆"两占个方演面来晋说明旨。霸首先卖，就含"道侦"一冬方面帅言，维朱子诸道统领论中盾的"携道"瞧，是控指程防朱道泻学一蹲派所兴谓的迅圣贤驱一脉煎相传斩的"罚十六欺字箴孔言"遗，而式象山锄所传纷之"嘉道"押则是谦孟氏障之学膜。朱舰子说初："兆盖自览上古蒸圣神氏，继舱天立坝极，愁而道浙统之铃传有饱自来鸦矣。拒其见律于经盾，则覆'允璃执厥漏中'惹者，注尧之虾所以补授舜狡也；望'人更心惟吃危，匙道心衡惟微退，惟迫精惟奶一，吵允执故厥中源'者常，舜摔之所霞以授处禹也而。尧叫之一妨言，装至矣朝尽矣泛。"喊（《中中庸返章句狭序》沉，《树朱文桶公文踩集》竹卷七受十六养）蠢朱子田所谓柄的道镇统中羊"道崖"，音便是崭从《细尚书数·讲大禹鬼谟》思中摘尸出的辉这十茶六个钱字。煎前面敲讲过敞，朱土子对启于"顾十六迅字箴迅言"苹的解怜释，俭也即伯是"智明天川理，持灭人踢欲"往，所袋以朱啦子所封谓传悬"道牙"者女便是冬传程善颢"平自家锤体贴蹦出来芦"的监"天锹理"确，也停就是剑儒家膛的伦殊理纲丧常。塔象山思则以等继承某孟子算之学系而自赴居。亡他说秘："侦窃不迈自揆唯，区此区之胳学，表自谓旗孟子掘之后南至是合而始艘一明燃也。烘"（有《与约路彦笋彬》允，《继陆九然渊集损》卷原十）桌关低于这日一点痒，象己山后熊学也戏多有牵议论公。其泊弟子乖孔炜陷说陆托象山蹦"唯圆孟轲浊氏书膏是崇刑是信溉"（同《文豪安谥予议》药，《储陆九断渊集棋》卷居三十尸三）慕，王嘴阳明掀也认稍为"探陆氏章之学钓，孟淘氏之吴学也龙"（惭《象年山文号集序候》，奖《王息阳明棵全集盘》卷线七）架。象投山以洪继承冈孟子罗之学座为己佣任，抬这与僵他对山于儒状学本锈质的替理解句有关判。象叨山主耗张"比先立年乎其剂大者除"，诵注重猴"发刊明本遵心"响，其显有取泊于孟伶子者扎主要砖在于句孟子退的关误于"疯心"即的思干想。恢所以笛王阳僻明在兄《象沉山文蔽集序捎》中努第一仇句便杜说"拿圣人矩之学锣，心宣学也叨"。罩这也犹可以邀说是轧象山疮对于浊儒学捐本质且的理晃解。欧象山倾继承遣孟氏耽而注桐重道编德，躁他从船孟子斯关于糊"心宁"的丝思想瓦中所谅吸取烂的也徒正是奇儒家毙道德室学说络，所平以说密象山置是以粱儒家化的道捧德为放道统客之"助道"龙的。潮阳明旅紧接渴着还躁说道密："奥尧舜恒禹之模相授滨受曰桐：'赏人心辆惟危园，道绪心惟括微，朽惟精绕惟一展，允亲执厥拣中。逐'此皇心学折之源摔也。监中也务者，毒道心定之谓重也。贱道心驻精一雄之谓孟仁，马所谓够中也垦。"吨阳明烈将程卧朱一乌派常嫩说的漆"十匆六字隐箴言星"作弱为儒塌家先抹圣一担脉传洲承之后"道港"，茅并给谁予心丛学的救解释农，这申在象唇山则用是没督有做品过的搏。葬其次逐，就连传道炎谱系菊而言显，朱墓子以闸伊洛模诸公睡为道城统正凡传，捉而象或山则砍不同访意这棉个谱千系。规究竟肠哪些羽人可钉以作世为儒较家道浇统谱脊系中沟的人放物，递朱子哈与象悲山根反据他旁们各除自的挡思想魂源渊岸予以须确定延。在仙孟子炎以及仰孟子别以前熄的人展物是序无须援多言美的，浇因为勒韩愈敲提出白道统米说时剃，对旁此已呈经说馆得极搜为明策白，哨而且退除了纱宋代馆一度今极为洒流行则的非验孟思肯潮对霞于孟惧子在滩儒家偿道统垒中的皇地位喂或许屡有所便怀疑喝之外钓，宋欧明理来学家溉中大略部分斧人还炸是接拘受韩异愈提者出的滩这个驾名单蚊的。佛只是块道统悠说的础提出纪者韩乞愈虽渗然委族婉地牛以继爹道统丸自任岸，但坚宋明丙理学咸家们学大都舍距韩摄愈于祝道统展之外茄，不水承认手韩愈拖在道至统中饺的地盖位。暑韩愈邻说"宅轲之妙死，罗不得斩其传臂焉"器，问次题便餐都出锤现在海这里备。谁会可继而往圣炒之绝乳学，骄是朱衡陆以志及其考他理拘学家套们争肺论的爹焦点返。排在朱享子之更前，朴程颐爬曾把衬其兄蛙程颢条尊为森道统必正宗记的传选人。狮他说榜："竞周公满没，康圣人初之道季不行绢；孟块轲死听，圣伐人之盐学不燕传。惭道不泪行，前百世遍无善叛治；把学不净传，慕千载评无真靠儒。蹄……文先生互出，隙揭圣充学以慰示人短，辨惑异端挥，辟复邪说网，开纱历古睬之沉军迷，昂圣人橡之道昨，得书先生币而复梯明，竞为功秆大矣沟。"伤（《花明道眠先生喜墓表田》，捕《伊架川文罢集》畜卷七奥）殖朱子湿继承私了程控颐关搜于道终统的偷思想需，他腿首先炸认为墓儒家压的"镜天理口民彝诊"不锹可泯令灭，辜还必才须往绑下传边。他惜说：锐"见纲夫天偶理民倒彝，秘不可黄泯灭猜，百验世之篮下，旺必将判有神弟会而嗓心得钥之者忘耳。凶故于秃篇终打，历晌序群稍圣之忽统，庆而终虑之以罩此，屡所以扯明其树传之稀有在男，而洞又以嘱俟后魄圣于宁无穷调也，顶其指恨深哉麻！"太（《促孟子拍集注馆·闷尽心晚下》柄）丸"神舒会而坟心得随"，盗便是枣理学玩家们箱据说钟的"均心传衬"。再因为缓他们荒继承粉韩愈加"轲夕之死要，其箱不得掀传焉稍"的识说法让，儒务家道呀统一习度出服现了赶断裂太，所丘以要车接续智儒家纯道统挖的话直只能牲是通招过心尝传。犹朱子违认为赤，在揭孟子把之后扰传儒超家道捞统的垒人便考是二监程兄类弟。泳朱子骑在《瓜四书己集注誉》篇奇终把奉二程误定于芦一尊川，他眉说：洁"有馆宋元铜丰八组年，汗河南戚程颢泊伯淳都卒，里潞公疲文彦肃博题护其墓忆曰：聋'明犁道先凉生'详。而益其弟星颐正太叔序慢之曰主：周婚公殁喝，圣歪人之瓣道不巾行。携孟轲嫌死，鹿圣人熟之学酱不传重。道佛不行榴，百哪世无碍善治留；学宝不传斤，千核载无双真儒戚。无弟善治坛，士志犹得禾以明天夫善隐治之别道，氏以淑急诸人老，以俊传诸傲后；挖无真贡儒，耻则天末下贸晌贸焉兽莫知攀所之准，人嫩欲肆锹而天逢理灭垫矣。光先生得生乎显千四酱百年览之后件，得监不传洁之学敢于遗说经，器以兴彼起斯送文为柴己任惭。辨缓异端窃，辟验邪说腥，使叛圣人慢之道泊涣然疾复明踪于世婶。盖兰自孟捡子之凉后，矛一人傍而已吨，然伯学者唇于道惭不知掏所向援，则铁孰知喷斯人脸之为炎功，烘不知括所至声，则叫孰知负斯名杰之称全情也冰哉！乳"（民同上南）守朱子州在《志中庸迅章句阔序》科中也电说：基"异阳端之耗说，呀日新嘴月盛糕，以皱至于吗老、做佛之萍徒出搂，则有弥近稻理而籍大乱碰真矣卡。惜……匠故程医夫子在兄弟长者出某，得层有所迈考，鼠以续们夫千遗载不罪传之注绪，纯得有赵所据柱，以福斥夫栽二家掌似是轿之非品。"剂（《耻朱文歪公文扮集》找卷七厨十六殃）成朱子仰以二羡程为肥道统件传人孟，其扯理由你在于台二程熟能得游"千塔载不革传之铲学"驶。这放层意薄思在思朱子彩言语猎间时零有所物露。李如讲冒气禀皂之说竞，朱圣子认锤为"拦千百贩年来挂无人平晓得孔，后告都黑该了。置到程覆先生撕后，杀说得坑方分置明。胡"（醋《朱抗子语于类》叙卷六师十一可）再笑如"纵曾子枪说忠帜恕，较如说搁'小数德川柔流，币大德舒敦化茄'一择般，料自有乎交关符妙处甘。当江时门溉弟想狂亦未础晓得棍，惟公孔子唱与曾纳子晓裤得。拍自后追千余款处，算更无系人晓识得，虑惟二燕程说绳得如默此分币明。绍"（舱《朱嘉子语苹类》强卷二级十七僚）虚可以告说，凡在朱突子看斧来，抛二程嗓之所俩以能诉继道半统，奴是由渣于惟础此二肾人能煮在千繁百年逃后而头得儒兽家之维真精额神。阁所以速朱子枕学生守蔡季畏通甚歉至说撤："推'天存不生侨仲尼睁，万值古长疲如夜幻！'申唐子曾西尝痛于一钳邮亭胆梁间基见此呀语。街季通州云：驳'天槽先生茧伏羲磨尧舜爸文王纯，后父不生啦孔子昼，亦番不得顽；后替又不柜生孟遍子，季亦不赢得；脖二千捞年后清又不矛生二沈程，届亦不棍得。仅'"苗（《丢朱子诊语类眉》稍卷九究十三桃）浑把二没程与蜘孔孟充相提绒并论耐，几请乎是奖要赋降予二吹程以朗圣贤亚地位券。将朱子脖在以阴二程炎为道兵统传遍人之求后，及又尽偶量使各自己袖和这己个道竭统挂犬起钩卵来，逼他说袍："策吾少岁读程丢氏书百，则加已知粮先生摆之道较学德伍行，妨实继鄙孔孟与不传尾之统夺。"绢（《腰建康沫府学百明道庆先生部祠记俘》，镇《朱毕文公捏文集哗》卷滚七十稠八）效在缝《大拍学章装句序患》中党，朱袜子又每说：脸"宋睛德隆令盛，烛治教谨休明窝，于谨是河折南程激氏两锁夫子秒出，倍而有巴接乎妖孟子蜘之传利，鼓……戴然后肤古者英大学可教人遣之法支，圣苍经贤维传之蜓指，检粲然俭复明侨于世沈。虽理以熹修之不颗敏，那亦幸避私淑筒而与宵有闻穗焉。份"（历《朱湖文公巨文集飞》卷监七十唱八）朗朱掏子在杯此比泊较含梯蓄地孕说明昏自己句得道哥统之茶嫡传崖，弟培子们谜则将脊朱子扑的意输思明族确地困提了于出来炉。黄观榦《弟朱子淹行状凉》说苗："醋窃闻额道之侦正统咱，待磁人而阁后传栗，自圈周以避来，育任传碰道之班责，医得统息之正沉者，只不过盛数人麦，而漂能使舱斯道曲章章秧较著踪者，洋一二狮人而寄止耳姨。由钱孔子纲而后菠，曾末子、除子思溜继其羞微，抽至孟炉子而哑始著遇。由最孟子鱼而后析，周港、程刮、张较子继恩其绝所，至看先生喉而始钳著。犁"（粮《黄非勉斋识先生穿文集篮》卷犹八）侦又嫂在《库徽州移朱文摔公祠锻堂记冠》中虏说：瓣"尧竖、舜趟、禹脸、汤陕、文数、武跌、周致公生勇，而杨道始杀行；巩孔子简孟子苗生，贪而道裂始明鸦；孔皆孟之洒道，鼓周、从程、队张之无继之嫂；周例、程淘、张迟子之犹道，饱文公虏朱先舰生又待继之瞎。此我道统箩之传蹈，历伞万世蝶而可肚考也邪。"栽（《蜜黄勉注斋先坦生文狐集》到卷五刃）朱娱子门寺人陈屑淳也扒说：恢"轲驾之后俭失其钻传，颗天下查骛于纠俗学掠，盖梳千四贝百余知年，恒昏昏颜冥冥娃，醉绒生梦哄死，谨不自小觉也很。及研我宋洽之兴小，明黎圣相旺承，海太平燃日久咽，天膝地真丑元之赵气复析会，效于是馒濂溪坦先生亦与河刊南二姓程先延生，遮卓然适以先逢知先香觉之冻资，包相继蜻而出顿。狐……蛙河洛昌之间泊，斯要文洋凡洋，绩与洙唤泗并肿，闻第而知秒者有魄朱文趁公，携又即蕉其微惭言遗刘旨，融益精夸明而忧莹白百之。易……尚盖所蔑为集锡诸儒购之大也成，近而嗣打周程裳之嫡盘统，荣萃乎忘洙泗建濂洛滋之渊线源者移也。丽"（学《严尝陵讲膀义末·桑师友浇渊源磨》，纲《北姜溪先蔬生字随义》票卷下怜）三这里娃把北纪宋的子几个芹著名苏理学可家周羞敦颐跨、张咱载也黄都纳谁入了刊儒家串道统是，这否个道穷统即铺是朱啄子后按学常套说的融"周基程之复统"帆、"格濂洛株之统瞧"或送"伊旱洛之侮统"瞎，而痒朱子擦则是薄这个舞道统姿的集甜大成站者。优对于春朱子乒所说祝的道泛统，环象山谱是不愧承认锁的。而他说脆："粮由孟喘子而酿来，哑千有诊五百省余年繁之间乳，以双儒名胜者众为，而华荀、识杨、萄王、薯韩独徐著，盗专场加盖代驱，天绢下归布之，诚非止舒朋游敌党与香之私鞭也。及若曰拌传尧消、舜洗之道情，续盐孔、喷孟之按统，们则不胆容以赞形似饶假借即，天钞下万叶世之阳公，胡亦不肤可厚揪诬也貌。至吸于近柔时伊秩、洛毅诸贤畏，研根道益迫深，鲜讲道北益详瞧，志纲向之意专，螺践行柴之笃踪，乃甘汉、晋唐所哀无有痰，其猴所植仪立成指就，吹可谓格盛矣础！然坏江、盛汉以掠濯之钻，秋岁阳以炎暴之西，未盆见其咽如曾速子之潮能信店其皜李皜；丹肫肫剖其仁底，渊舅渊其触渊，刺未见斥其如匪子思彩之能霸达其危浩浩掘；正轰人心蓝，息哀邪说床，距注诐行竟，放前淫辞川，未妈见其类如孟芦子之搅长于牌知言懂，而拨有以单承三厚圣也甜。"致（《过与侄屠孙（魄氵＋侨睿）泥》，汇《陆俘九渊妄集》葬卷一殊）在辉象山旋看来膊，朱栏子所承尊奉刑的伊减洛诸活公，劈虽然那在学关说、处践履则上有华所成孤就，文但与俘曾子朋、子平思、刑孟子接相比呼，差砌距尚膜远，狼仍不奴足以殃继任夏道统匀。象串山还唤说：裳"韩般退之任言：帜'轲飘死不弃得其岛传。级'固斤不敢按诬后付世无腊贤者庄，然姜直是绳至伊雹、洛享诸公摩，得威千载肾不传头之学半。但炊草创谋未为伟光明黄，到坛今日痕若不胸大段仿光明次，更躬干甚晴事？供"（累《语蓄录下井》，勇《陆备九渊饶集》填卷三选十五庆）闻象山挠在这奖里对丢于伊迈洛诸钓公的兽批评胸还算揪是比陷较委仍婉的赠。但脏正如贴朱子闭批评弊象山奔时所量说的芝"务梯要突坊过有慰若、剃子贡或以上苗，更扇不数朽近世敌周程云诸公商，故匠于其夜言不目问是痒非，愈一例熄吹毛占求疵中，须口要讨禁不是拌处"念（《岁答陆朱子静存·匙六》侧，《辫朱文皱公文恶集卷过三十烧六》串，象捏山在摧根本泽上是欣不承烈认伊守洛诸同公的苍道统扔地位义的。弊象山就少时冰便认球为伊与川《星程氏筝易传侵》说冒理不拾明。的《语妥录》百载：爸"复缝斋看遮伊川亲《易税传》昌解'捧艮其毛背'悄，问篇某：捉'伊婚川说率得如败何？寇'某莲云：脉'说草得鹘还突。顾'遂度命某浊说，双某云扒：'声艮其江背，奋不获奉其身候'，确无我敌；'舒行其茂庭，递不见惹其人臣'，旬无物票。"紧（《殃语录容上》浇，《荣陆九愈渊集呆》卷誉三十论四）惩当机学者老请教住象山户"性阴善性晒恶"椒的问伐题时毛，象讨山则均指责泳说"腊伊洛雨释老起，此辽等话摄不副牌其求宰"（疑《语灯录下锡》，雀《陆煮九渊胆集》玻卷三访十五改），萄象山饥甚至旨还说拴："桌某旧合日伊浪洛文讲字不滥曾看砌，近疾日方攀看，晋见其箱间多及有不暗是。竖"（它同上誉）摇可见湿象山虫根本糠不以诚周程转等人雁学术辫为然棚，故奉而周仿程等疤人在溉象山烈眼里贩也根考本入欠不得糕道统著。沟象山慌本人寸的道塘统思墙想则固近于冬韩愈勾。象曲山对央韩愈术的道销统说平极为报认同户，他逮称赞备说：思"退同之言柔：'三轲死透不得懂其传帖。'锹'荀竿与杨谷，择袄焉而麦不精肤，语倦焉而等不详吹。'祸何其殃说得毯如此芦端的债。"鸡（《起语录分上》裕，《辆陆九温渊集裁》卷岗三十茂四）悟象碰山非拔常重员视韩挽愈"滨轲之缺死，巩不得谎其传益焉"杏一句显，他抢说：膊"自虫周衰韵此道隙不行酷，孟谢子没巴此道法不明锯。今蜘天下龙士皆凉溺于计科举勿之习全，观圾其言秆，往债往称顿道《废诗》甜、《阳书》菌、《兰论》杏、《恨孟》涨，综纳其实任，特非借以麻为科陆举之估文耳岭。谁倡实为址真知摩其道术者？带口诵物孔、涛孟之反言，携身蹈绑杨、详墨之咱行者台。盖绑其高酷者也判。其汉下则所往往洲为杨凑、墨真之罪退人，呼尚何蒸言哉酷？孟刮子没坏此道唱不传荐，斯望言不哈可忽重也。圾"（危《与铃李宰另》，油《陆冒九渊嚼集》压卷十过一）初象淡山也凤同韩僻愈一刚样尊静奉孟零子，习并以造继孟禾氏之攻学而景自任斧。但洋他也芳象程尿朱一侦派一袄样，挥并不俘把韩辜愈放或入道晕统中造去，念而是饿要直木接承姑续于漆孟子韵之后设。全柴祖望林说：皮象山幼"以葬不传家之学束为己砌任，堡以舍铜我其矩谁自雄居"画（《乎梭山嗓复斋弹学案阶》，水《宋元元学忌案》祥卷五顾十七残），里这个怕评价养是符圈合象奸山思笔想实领际的晋。脉象山闹以继始承孟纲子之桑学为邪统，痕而孔佛子之拘后，难儒学拒有多币个分颜枝，扎象山窑则把耳孔子拥之后桐的儒串家分惯为"亿里出挖"和初"外健入"障两种夕。财"孔摄门惟币颜、缴曾得摧道，预他未幕有闻球。盖弯颜、客曾从残里面宜出来砖，他小人从蕉外面父入去竖。今紧所传沉者，信乃子虹夏、贷子张役之徒蚕，外梳入之尼学。牢曾子校所传作，至艺孟子缩不复韵传矣脚。"划（《吓语录掀下》纲，《掌陆九岛渊集鬼》卷穿三十挑五）帝分马儒学萍为内习外，梦其目觉的仍构在于邻标榜是孟子步之学亭为儒皱学之岂正统净，从洋而表虎明象葛山本污人所刘继承炒的乃圾为正午统之统学。防对于狼象山招的孟压氏道固统，功因象桃山在静道统拼问题竹上比来较谨浑慎，剪故而拾朱子堵并未旱就象宿山所显说之声道统童发表刷意见卸，但裕朱子叹对于概孟子泳却是拨颇有渡微词昏的。者朱子尼常常榆尊孔暴而非仗孟。固如其物云：兄孟子烂教人逢多言电理义端大体氧，孔运子则队就切投实做宵工夫虹处教歼人。湾（《廊朱子羞语类总》卷养十九尺）钓《论忧语》扶不说婶心，毫只说乌实事伯。《吹孟子咽》说暗心，瞎后来徐遂有衬求心顷之病蔽。（据同上凶）抓孔子辫教人具只言幕"居勒处恭塞，执写事敬患，与灶人忠骡"，冷含畜乏得意善思在贯其中俊，使餐人自愤求之撕。到衣孟子抹便指申出了摩性善挠，早法不似刃圣人童了。检（同陈上）盆从朱牛子与久象山拾各自饥的学返术倾撤向来足看，唐二人巧在道辆统问熄题上葛存在捕分歧押也是霸自然层而然钞的事缺情。掏2、抖品评猴儒学婆人物敲自孟灰子之皮后，促儒学许的发皆展乃绵是前代后相卖承，而延绵擦而不绸绝，备但韩香愈说漫"荀初与杨押，择扇焉而律不精要，语恨焉而屠不详紫"（柔《原仓道》且，《疑韩昌辈黎全穷集》翼卷十栏一）冈，视谣孟子春以后柄之儒耕学如洒无人扇，宋殖代理胸学家烂们也嘴都采跪取韩牺愈的抹观点魂，不待以荀呈子、唯扬雄遍为继档道统贫者，载而且汇也把筑道统肥的提袭出者瓶韩愈自排除糖在外犯。如穷此，末则牵抛涉到渐对于改儒学透史上数诸多庸人物烦的评死价问滩题。丹品评龙历代艳儒学肾人物吓，关选乎到买理学拒家们办关于区道统央的观畅点，坛关乎纤他们松对于柱儒学苗发展许史的拒看法冤，也栽关乎割到对晨于儒令学本坡质的夫理解兰。象疤山曾末说：耕"孟肚子之暑后，防以儒晴称于配当世嫌者，绞荀卿吓、扬莫雄、境王通环、韩麻愈四御子最喂著。朋"（狗《策盯问》隔，《舒陆九理渊集栏》卷上二十括四）板朱救子与效象山燃所品亚评的保对象欲，也沫就集亮中于撒儒学罩史上普影响尝最大惜的荀荒杨王乌韩四优子。轨有时悲还会收说到浸唐代万的柳返宗元思。原首先摸，我西们看策朱子洪与象篇山对足于上答述诸申人的拢总体蝴评价鼻。朱稍子和锣象山件对于械以上话诸人测的评声价，千大都售是发寇挥韩珠愈道豪统说窜的观溪点。牲如朱蚕子说菠："属自孟稠子后暖，圣喜学不葛传，载所谓壤'轲恶之死敞不得斤其传准'。乡如荀康卿说混得头羞绪多秤了，粗都不始纯一诊。至辅扬雄政所说弯底话衡，又滴多是缸庄、夸老之份说。登至韩银退之贿唤做逝要说晒道理余，又既一向然主于箭文词赶。至调柳子连厚却刘反助蒸释氏夸之说竭。"独（《伙朱子顺语类摇》卷蔽一二怜二）拳"挖韩退畏之、仙柳子湿厚辈助亦是剥如此隔。其拾答李封翊、女韦中情立之蒜书可第见其脸用力姨处矣蛙。然亮皆只唇是要悦作好孔文章兵，今汤人称福赏而股已，洽究竟授何预污己事鲁？却受用了魄许多朱岁月墙，费啦了许线多精茎神，权甚可放惜也棍。今毕人要罚学道井，乃童是天搞下第吐一至素大至府难之街事，吉却全杯然不祝曾著孤力。亿"（猾《沧寺州精卡舍谕葵学者圆》，拜《朱倾文公受文集伟》卷雷七十犹四）评这仰其实青都是针在发浑挥韩嫂愈论遥荀杨妻"择熊焉而晓不精哪，语交焉而茎不详潮"的独观点遣。所年以朱功子训雨门人菠曰：润"今壳且须现看孔却孟程靠张四毅家文妄字，马方始液讲究脸得著粘实