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第第页宗教比较研究方法论一、宗教比较讨论的正误

由于宗教世界自身中存在着差异和互相依靠，所以宗教的比较讨论是必要的；由于人类表达其宗教抱负的方式是多样化的，因此宗教的比较讨论是可能的。对于现实世界及来世，人们持各种各样的不同观点。外表上看来，这些观点互不相同，但很多学者坚信，在这些外表上互不相同的观点下面，肯定隐蔽着关于世界、人生和来世的相像向往。这些相像的向往，就为对宗教的比较讨论供应了坚实的基础。在对于人类宗教本性持主动看法的哲学看来，就像涓涓细流汇聚在一起最终形成奔腾的江河一样，不同的宗教表达也可以整合为一个综合体；每一详细的宗教都是这一综合体的一个组成部分，并为其进展做出自己的特别奉献。这一哲学认为，各种各样的种族、民族及人民之间都具有一种共同的基本宗教结构；尽管他们关于宗教抱负的.表达方式各不相同，但是，他们所追求的精神目标却是共同的，或者至少是相像的。正是在这种假定下，人们探究了对于世界各种不同宗教进行比较讨论的可能性，并声称世界宗教的统一在不久的将来即将成为现实。

另外一些学者对此持有全然不同的观点。对他们而言，与其说各种宗教是趋向全都的，倒不如说它们基本上是背道而驰的。不同的宗教之间不仅缺少互相沟通的空间，它们之间更难于互相补充。正由于如此，他们对宗教比较讨论持一种消极否认的看法：宗教的价值属于主观性领域，评判不同的宗教观点是不行能的；由于在宗教的领域，并不存在一种像运行于科学领域的规律那样的强制要求普遍全都的规律。在实证主义哲学的影响下，一些学者坚持认为，宗教比较讨论只有在人类学与社会学讨论领域才能开花结果，而在哲学与宗教讨论领域则不行能有任何收获。前者是描述性学科，后者则属于规范性的学科。作为描述性学科，宗教的社会学与人类学讨论确定会增加我们有关世界各种不同文化与传统的学问；但是，要对宗教作规范性讨论，这除了增加我们的迷惑与混乱之外，并不能带来任何新的学问。他们认为，世界宗教的和谐不行能由“哲学想象”来制造，而只能来自于我们对于各种宗教本身的认知。差异是人类宗教信仰的本质，这一本质确定了任何使不同信仰和谐共存或把不同信仰粘合在一起的企图都是不行能胜利的。

概而言之，尽管这两种不同的观点在有关宗教比较讨论的可能性方面都做出了自己独特的建树，但是两者事实上都只说出了真理的某个部分，没有道出真理的全部。一方面，并没有任何强有力的证据使我们信任，人类宗教信仰的差异性本身会阻碍我们对不同的宗教信仰与不同的宗教观点进行比较讨论。宗教的比较讨论，不仅在社会学与人类学领域是可能的，在哲学、伦理学、宗教讨论等领域也是必要的。人类大多数宗教在表达形式上虽然的确具有明显的排他性特征，但是，我们不应当把这种倾向作为无视其他信仰的借口，也不应当将其看成是无需对不同宗教之间的相异与相像性进行比

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