跨文化交际第三课

跨文化交际第三课第一页，共五十八页，编辑于2023年，星期五价值观念民族性格自然环境123第一节文化因素与跨文化交际

第二页，共五十八页，编辑于2023年，星期五案例：遭遇尴尬的沃尔玛沃尔玛公司一向对自己的团队精神和家庭般的组织气氛引以自豪。比如，在美国本土沃尔玛商店的员工，都知道每天早上上班的第一件事是相同的仪式：由经理们带领全体员工高唱激动人心的国歌“星条旗永不落”，然后齐声拼出公司的名称（给我一个“W”，给我一个“A”，给我一个“L”……），在高呼“顾客第一”，呐喊公司已有的数目。这就是这个仪式的所有组成部分，可以称为“沃尔玛风格”。遗憾的是，加拿大人却很难与美国人共享这种外向而新颖的乐观态度。但沃尔玛公司购买了加拿大122个乌尔考商店并把它们改造为沃尔玛商店时，这些美国管理者亲身体会到了这一点。管理者以为所有他们该做的只是把清晨的仪式加拿大化，即更换为加拿大国歌，然后就可以坐享其成。出乎意料的是，沃尔玛的经营者们发现他们面对的是另一种民族文化，他们对这种热情的外露式表达方式似乎感到很窘迫。比如，在卡尔格瑞分店，沃尔玛的新员工拒绝在清晨仪式上唱加拿大国歌，并且不愿意参与公司的欢呼与呐喊。管理者在经历一些挫折和失败后，认识到在美国的实践活动并不能理所当然的转化到其他文化中。

第三页，共五十八页，编辑于2023年，星期五交际离不开赖以生存的文化，赖以生存的文化必然在交际中产生制约作用。从跨文化交际的现实情况来看，影响交际的制约因素集中体现在三个方面：价值观念——文化特质的深层结构民族性格——文化特质的外化表现自然环境——文化特质的历史缘由第四页，共五十八页，编辑于2023年，星期五一价值观念在跨文化交际研究中，价值观是个至关重要的问题。价值观是文化的底层，不理解其差异就不能理解不同文化之间的根本差异。

什么是价值观？第五页，共五十八页，编辑于2023年，星期五价值观是喜欢某种事态而不喜欢另一种事态的大致倾向。（赫夫斯泰特）价值观是个人或群体所特有的一种显性或隐性的认为什么是可取的观念，这一观念影响人们从现有的种种行动模式、方式和目的中做出选择。（克鲁克亨）价值观通常是规定性的，告诫人们什么是好的和坏的，什么是正确的和错误的，什么是真实的和虚假的，什么是正面的和反面的，等等。文化价值观确定什么是值得为之献身的，什么是值得保护的，什么会使人害怕，什么是应该学习的，什么是应该耻笑的，什么样的事件会使人团结起来。最重要的是文化价值观指导人们的看法和行为。（赛蒙法、博特）第六页，共五十八页，编辑于2023年，星期五上述几种对价值观的诠释从简到繁，但说的却是一个道理。每一种文化都有其独特的一套系统，而价值观是它的核心。它告诉人们：什么行为是社会所期望的，什么行为是社会所唾弃的；应该爱什么，应该恨什么；什么是美的，什么是丑的；什么是好的，什么是坏的；什么是正常的，什么是荒谬的；什么是正义的，什么是非正义的。第七页，共五十八页，编辑于2023年，星期五价值观总是相对稳定的，一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下逐步形成的。

一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响；

同时报刊、电视和广播等舆论宣传，以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观形成也有不可忽视的作用。第八页，共五十八页，编辑于2023年，星期五图3-3霍夫斯泰德文化五维度模型集体主义-个人主义社会中个人与群体之间的关系不确定性避免(UA)对不同危险事物的典型反应霍夫斯泰德模型权力距离(PD)人与人之间平等的期望男性度-女性度(MF)自信、性别、角色的期望长期-短期导向（LS）：文化对传统的重视程度

霍夫斯泰德的文化五维度理论第九页，共五十八页，编辑于2023年，星期五1.个人主义/集体主义

这个维度着眼于个体还是集体的利益，它描述了一个社会中个人与集体的关系。霍夫斯泰德将个体主义与集体主义定义为“人们关心群体成员和群体目标(集体主义)或者自己和个人目标的程度(个体主义)”。在个人导向性价值观占主导地位的社会里，个人主义关注自己，每个人都有强烈的自我意识，一切以自我为中心；组织结构是松散的；个人独立于组织或机构，个人对集体有较少的感情依附，相信自己而不相信集体。在集体导向性价值占主导地位的社会里，组织结构是严密的。个人往往从道德、思想的角度处理其与组织的关系，个人对集体有强烈的感情依附，人们极信任组织，愿意为组织的成长与发展出力。第十页，共五十八页，编辑于2023年，星期五依据霍夫斯泰德的研究，在53个国家和地区中，欧美的一些国家，如美国（1位）、澳大利亚、英国、加拿大等国的文化属于典型的个人主义文化模式。南美洲的一些国家，如危地马拉、厄瓜多尔、哥伦比亚属于典型的集体主义文化模式。亚洲的一些国家和地区，如香港、新加坡、韩国与台湾在个人主义文化排名中，位列30—50的区间内，其文化模式是偏集体主义的。第十一页，共五十八页，编辑于2023年，星期五中国社会的群体取向：提倡凡事以家庭、社会和国家利益为重，个人利益在必要时可以忽略，可以牺牲。言行上不愿得罪人、逢人说好话；主张“审时度势”、“以和为贵”安分守己树大招风枪打出头鸟人言可畏因势利导群体取向的伸延表现为他人取向。中国人的所作所为较多地考虑别人怎么看、怎么说，力求使自己的言行举止符合群体的意志，诚所谓“人言可畏”。因此求大同、随大流，避免“另类”行为，成了中国人为人处世的信条。这使中国人养成言行上不愿得罪人，逢人说好话的习惯，有时甚至不惜说违心话，做违心事。主张“审时度势”，“因势利导”，“以和为贵”。第十二页，共五十八页，编辑于2023年，星期五

群体取向的影响有积极的一面，也有消极的一面。

从消极的方面看：过于强烈的群体主义取向使人们缺乏个人进取精神，缺乏个人竞争意识。

从积极的方面看：中国人谦虚谨慎，相互依赖，共同合作，提倡集体主义，强调爱国主义；为集体和国家利益不惜牺牲个人的利益乃至生命；成功时把功劳归于集体力量和他人帮助。第十三页，共五十八页，编辑于2023年，星期五西方社会的个人取向：提倡个人主义，崇尚个性解放、提倡自我奋斗。self—support（自立）、self-help（自助）、self-dependence（自力更生）、self-confidence（自信）我们从我们的父母那里得到的知识我们的名字而已，不是财产。我们必须寻找机会。我之特殊不是继承来的，而是我通过拼搏取得的。第十四页，共五十八页，编辑于2023年，星期五2.西方社会的个人取向

西方的个人主义取向源于文艺复兴时代。美国人相信“世界上没有两片树叶是完全一样的”，“你是在亿万个精子的竞争中脱颖而出的”，“你是最棒的”。因此每个个体都被视为完全不同于其他人的独特的个体，他的思维方式、行为都与别人不同。他们拒绝被人们称之为某一群体的代表，他们是自主、独立的实体，是一部小机器，一个小宇宙，一个小周天。第十五页，共五十八页，编辑于2023年，星期五个人主义也意味着对个性、对差异的追求，人们的行为、言论、思想都体现出与众不同。差别化几乎与个人主义同义，受到同样的赞赏；而保持一致，则是个体人格丧失的表现。

他们喜欢独辟蹊径，标新立异，在别具一格中出奇制胜；

他们追求个人享受，放任个性，自由发展；

他们不满足于物质利益的享受，还包括个人意志，以及自

我实现的追求。第十六页，共五十八页，编辑于2023年，星期五美国人的个人主义取向并不意味着个人利益高于一切，可以为所欲为，不顾他人。他们崇尚个性解放、提倡自我奋斗，是在法律、法规约束之中的，因而在总体上是积极的、健康的。个人取向的影响有积极的一面，也有消极的一面。过于强烈的个人主义取向也有一定的消极性，过分的个性张扬影响了社会群体的合力，过于自信、自重也影响了人际关系的亲和力。第十七页，共五十八页，编辑于2023年，星期五2.权力距离(大/小)

权力距离指的是一个社会中的人群对权力分配不平等这一事实的接受程度。接受程度低的国家和民族，人和人之间比较平等，权力距离则小；接受程度高的国家，社会层级分明，权力距离大。

一个试图把财富和权力上的不平等降低到尽可能低限度的社会，可以被看作是低权力距离的社会；一个把权力与财富上的不平等制度化和认为是理所当然的社会可以被认为是高权力距离的社会。把中国与美国相比，很显然中国的权力距离比美国要大。第十八页，共五十八页，编辑于2023年，星期五

权力距离大的文化中的组织一般层级鲜明，金字塔比较陡峭，如日本韩国或者中国的企业；而权力距离小的文化中的组织结构一般就比较扁平，如美国、北欧的公司。

另外决策方式也不同，权力距离大的国家倾向于用自上而下的决策方式；权力距离小的国家则倾向于自下而上的决策方式，善于吸纳底层的意见，而作为低层的人也敢于说出自己的所思所想。权力距离较小的国家，下属对上级不存在多大的依赖性，他们之间相互咨询指导；权力距离较大的国家，下属对上级有很强的依赖性。

第十九页，共五十八页，编辑于2023年，星期五案例：一位加拿大银行职员将他的菲律宾上司描述为一个疑心重、让人无法忍受的经理。“他好像完全不信任他的下级，他时刻不停地在监视我们，检查我们的工作、态度和迟到的情况……他认为严格对待员工是正确的。但我们认为作为一个团队，员工应该得到信任。既然我们的上级不尊重我们，我们也准备以相同的态度对待他……后来老板发现问题出面解决，经过漫长的讨论，我们才发现双方对情形的看法不一。菲律宾经理解释道，如果不这样对待菲律宾员工，他们会觉得被忽视了。不幸的是，我们不是菲律宾人，加拿大的反应和菲律宾人不一样。”第二十页，共五十八页，编辑于2023年，星期五3.不确定性规避(高/低)不确定性回避是指一种文化中的成员对不确定或不了解的情景感受到威胁的程度。强不确定性规避意识表现为：不确定性被认为是一种持续的威胁，人们对此非常焦虑和不安，害怕事物的发展与变化；认为时间就是金钱，内心有努力、拼命工作的欲望；在工作中应尽量避免冲突与竞争；人应当绝对服从于大众的思想与道德规范，不能偏离，强烈地需要一致意见；如希腊、葡萄牙、日本、秘鲁等国属于高不确定性规避文化的典型国家。弱不确定性规避意识则表现为：不确定性是可以被接受的，人们对此不感到有任何的压力，对事务的发展与变化持积极的态度；不认为时间就是金钱，也不认为拼命工作是一种美德；在工作中可以利用竞争来达到个人的目的；容忍偏离大众的思想与道德规范；人们有一种强烈创新意识；规章制度应当越少越好，当规章制度已不再适合时，应立即予以废除。他们喜欢创新、冒险，不喜欢循规蹈矩，也不喜欢等级分明的社会制度。如美国、瑞典、丹麦、芬兰等国。。第二十一页，共五十八页，编辑于2023年，星期五求稳与求变中国文化的“求稳”心态：“相安无事”、“知足常乐”、“万变不离其宗”、“以不变应万变”、“安土重迁”、“顺其自然”。一切发展之大前提是家庭、家族、社会之稳定。

群体取向决定了“求稳”的选择。因为群体与个体相比，“变”受到限制，或不会轻易变。由于儒家中庸哲学思想的影响，在中国传统社会，人们习惯于在一派和平景象中“相安无事”，“知足长乐”。人们接受了这种“稳定”观念，相信“万变不离其宗”，善于“以不变应万变”。他们主张“顺其自然”，奉行“安分守己”，向往“安居乐业”第二十二页，共五十八页，编辑于2023年，星期五中国文化的“求稳”心态事实上社会不变是不可能的，关键看为什么变、如何变、变得怎么样。中国几千年的封建社会不断发生改朝换代，变化很多，但“统一和稳定”始终是每一朝代的头等大事，是社会发展的根本保证。

20世纪80年代以来，中国的经济腾飞，国际地位和综合国力大大提升，取得了举世瞩目的成就。然而这一切都是在稳定中求发展，国家始终将维持安定团结的局面放在首位，强调“稳定压倒一切”，坚持“发展是硬道理”。中国没有选择“突变”式的改革道路，而是坚持“渐变”式的发展模式，这符合中国的国情，适应中国文化的特质。第二十三页，共五十八页，编辑于2023年，星期五西方文化的“求变”心态

西方文化的“求变”心态：“无物不变”，变化永不停止。不断打破常规、不断创新。不满足于已取得的成就，不执著于传统的秩序，不敢受制于家庭、经济、教育乃至个人能力。“事在人为”、“有志者事竟成”、“命运掌握在自己手中”。没有变化就没有进步，没有创新就没有成就，没有发展就没有未来。第二十四页，共五十八页，编辑于2023年，星期五

翻开美国的历史，就会发现它充满了人们冲破传统的轨迹，标新立异的成功。尽管不时呈现出貌似动乱的现象，其实这正是它基本动力之所在。★奥巴马竞选口号：ChangeWeCanBelieveIn★比尔·盖茨中途辍学，创业成功，是美国精神的典范。★“麦当劳”不但提供了一种适应快节奏的“快餐”，更提供了一种白手起家、平民创业的机会；★“耐克”不但提供了高品质的运动服装，更适应了人们喜好运动的欲望，为“生命在于运动”的理念推波助澜；★“可口可乐”不但提供了新颖的休闲饮品，更提倡了一种现代生活的意识。第二十五页，共五十八页，编辑于2023年，星期五4.阳刚性/阴柔性阳刚性/阴柔性的维度主要用于表现性别平等程度的差异。前者尊崇传统的男女角色分工，后者强调男女角色都具有可塑性。阳刚的文化模式期望最大化男女角色的差别，而且更看重男性的特质，强调物质上的成功，关注数量型的生活，比如薪水有多少、房子有多大。一般阳刚性的文化以男性为中心。在阳刚性排名中，日本、瑞士、奥地利、委内瑞拉、意大利、墨西哥等排在头几名，是典型的阳刚文化模式。阴柔的文化模式允许两性角色有更多的重合，而且更看重女性的特质，强调生活质量、人际关系，关注质量性的生活，比如这份工作是否适合我、居住的地方是否令我愉快。在阴柔文化中，强调男女平等，在工作环境中男女几乎拥有同样地机会。在阳刚性排名中，瑞典、芬兰、挪威、丹麦、荷兰等北欧国家排在末几位，属于比较典型的阴柔性文化。香港、新加坡、台湾分别排在该表的18、28、32位。第二十六页，共五十八页，编辑于2023年，星期五5.长期导向性/短期导向性

具有长期导向的文化和社会主要面向未来，较注重对未来的考虑，对待事务以动态的观点去考察；注重节约、节俭和储备，做任何事务均留有余地。这种社会常想到目前的行为将对下几代人的影响。典型的例子是位于东方的日本，其企业对投资持长远打算，不太重视年度的盈亏，而认为重要的是向远程目标的进展。(中国大陆、中国香港、中国台湾、日本、韩国名列前5名）短期导向性的文化与社会更注重当前的生活和享受，着重眼前的利益，管理者更关注的是企业的盈亏和眼前的利润。美国文化是此类中的典型，其企业关注的是每一季度和年度的利润，上级对下级的考绩也是最多每年一次，甚至周期更短；要求立见功效，急功近利，不容拖延。（意大利、澳大利亚、德国、美国、英国）第二十七页，共五十八页，编辑于2023年，星期五根据霍夫斯泰德《管理理论的文化约束》(1993)的研究，10个国家的文化五维度量化数据高低见表3-2表3-210个国家或地区的文化维度得分国家或地区权力距离个人导向性阳刚性不确定性回避长期导向美国40(下)91(上)62(上)46(下)29(下)德国35(下)67(上)66(上)65(中)31(中)日本54(中)46(中)95(上)92(上)80(上)法国68(上)71(上)43(中)86(上)30(下)荷兰38(下)80(上)14(下)53(中)44(中)中国香港68(上)25(下)57(上)29(下)96(上)印尼78(上)14(下)46(中)48(下)25(下)西非77(上)20(下)46(中)54(中)16(下)中国80(上)20(下)50(中)60(中)118(上)俄罗斯95(上)50(中)40(下)90(上)10(下)第二十八页，共五十八页，编辑于2023年，星期五（二）“性本善”与“性本恶”儒家文化的“性善说”：人之初，性本善近朱者赤近墨者黑西方宗教的“原罪说”：亚当与夏娃偷吃禁果，犯了原罪。西方人普遍信奉宗教，以此作为为人处世的信条，作为自我约束的手段。法律是西方社会维系秩序的有力工具。第二十九页，共五十八页，编辑于2023年，星期五二、民族性格民族性格是文化特质的外化表现，是可感知的行为特征，对交际行为有着直接的支配作用。所谓民族性格，就是指一个民族在对人、对事的态度和行为方式上所表现出来的心理特点，是一种总体的价值取向。性格的表现是心理特征，性格的根由来自态度取向。第三十页，共五十八页，编辑于2023年，星期五（一）态度取向态度可以理解为对人、对事的一种心理倾向，它决定人们是积极地还是消极地、否定地对待某人、某事或某种行为。认知：一个人对某种对象的信念或真实知识

态度情感：一个人对某种对象的评价、爱好和情绪反应。

意动：人们对某种对象的行为意向。

黑人能歌善舞；日本人拘谨礼貌；美国人慷慨大方；中国人好客；德国人严谨；犹太人富有情感成分往往比认知成分更重要。有时交际双方可能有类似的信息或共识，却在情绪上表现出对立。意动成分受认知和情感成分影响。“民族中心主义”第三十一页，共五十八页，编辑于2023年，星期五中国民族性格较突出的特征：（1）中庸恭谦、内敛含蓄；（2）情感本位、和平宽厚；（3）聪慧灵巧、机动权变；（4）勤俭耐劳、安贫乐道；（5）家庭至上、崇拜权威；（6）具象思维、整体把握。（二）性格特征美国民族性格较突出的特征：（1）自我奋斗、不信天命；（2）相互独立，尊重隐私；（3）讲究效率、勇于创新；（4）不拘礼节、坦率真诚；（5）平等、民主、自由；（6）好动、善变、求异。第三十二页，共五十八页，编辑于2023年，星期五（1）开始摆脱绝对以群体取向为上的道德束缚，要求道德的社会功能从主要调节人际关系向主要保证个人自我发展和完善转化。（2）在平等观念上，追求结果均等正在向追求机会均等转变；在个性独立上，抵制对个人生活方式的过多关注和广泛干涉。

（3）“安分守己”、“中庸之道”、“知足常乐”等传统观念正在被抛弃，而勇于革新、开拓进取、公平竞争等新观念正在形成。（4）社会期望由“无为”和“依赖”向“有为”和“自主”转

化，其结果必然是主观能动性的激发，更加自重、自信、自立、自强。中国人的民族性格开始发生一些变化第三十三页，共五十八页，编辑于2023年，星期五组织行为学第九章领导理论百里不同风，千里不同俗，不同的国家有不同的民俗习惯。不同的文化有不同的想法，与他人沟通时，既要多注意地域文化的不同，也要多注意国家、民族习惯的不同。否则，可能会发生这样的事情：我们在“编码”给别人的时候，自以为是好意，但人家却看成是一种勉强；自认为是一种解释，但人家却认为遭到你暴力的误导；自以为是一种直言，但人家却觉得你讲话太刺耳了。主要国家的典型文化的特点

第三十四页，共五十八页，编辑于2023年，星期五组织行为学第九章领导理论

中国文化可以比喻成麻婆豆腐。餐桌礼仪上，谁坐主位、谁是次位，都是权力、关系的线索；“麻婆豆腐”本身就体现了首创这道菜的人名，传递出人情味和亲切感；这道菜的原料是普通的豆腐，加入作料后，马上变得味道鲜美，这跟人际关系一样：普通平淡的关系，一旦被确认为朋友，马上变得特殊，相处起来别有滋味。同一道麻婆豆腐，如果你在四川，正宗的川菜之“辣”绝对会超乎你的想象；如果你在北京，味道却会变得醇厚起来；如果你在东京，甚至还会听到在日的中国人说它“不够味”。也就是说，不同地域的麻婆豆腐，会因为当地人的口味而调整“辣”的程度。

1.中国文化

更有趣的是，有一种著名的说法认为“麻婆豆腐是种偶然的产物”（关于麻婆豆腐的起源有很多种说法）。看来，麻婆豆腐真是一道比较“随意”的菜肴。第三十五页，共五十八页，编辑于2023年，星期五组织行为学第九章领导理论英国人特别重视繁文缛节，世界上的大多数行政体系都是他们设计的。英国人自以为非常完整的行政体系是一种规矩，所以与英国人做事情不要抄捷径，不要绕弯子，也不要跟英国人打擦边球，他们喜欢一板一眼，这是英国人的习惯。2.英国文化第三十六页，共五十八页，编辑于2023年，星期五组织行为学第九章领导理论

美国文化可以被比喻成水蜜桃，皮薄、汁多、核硬。“皮薄”代表美国文化中人际关系很容易建立，走在美国街头的外国人常常有美国人向他们问候致意；“汁多”代表美国文化的多样性，每个人都可以表现自己独特的一面；“核硬”就是强调隐私，虽然人际关系容易切入，但到一定程度时，个人隐私空间是无法进入的。3.美国文化第三十七页，共五十八页，编辑于2023年，星期五组织行为学第九章领导理论

日本文化比喻成海绵，能大量吸收外来文化，可谓生动。有人估计日本的绳文文化只相当于中国的仰韶文化，但在数百年间便跃进到接近先秦文化的水平，而这段路程中国走了两三千年；西方从文艺复兴到殖民主义时代经过数百年，而明治维新却只有数十年。这种极其成功的文化上的跃进在世界上除日本外无第二例，充分显示了日本民族的聪明才智。跟日本人在一起的时候，千万不要称赞其中一个人，日本人的习惯是要称赞就得称赞整个部门，要么就统统不要称赞。其次，在日本公司做事，你千万不要做得与别人不一样日本是生鱼片文化。

所谓生鱼片，不用多做说明大家就知道，就是将鲜鱼切成生鱼片。这种料理方法恐怕几千年前就在日本存在了吧。到了21世纪的今天，从北海道到冲绳，4.日本文化无论你在日本的什么地方，生鱼片基本的口味和形状几乎没有任何区别。当然，即便在日本以外的地区，即便鱼的种类不同，生鱼片的口感依然让你觉得“生鱼片就是这个味道”。还有，一部分精致的生鱼片，甚至上升到了艺术的高度。第三十八页，共五十八页，编辑于2023年，星期五组织行为学第九章领导理论

法国文化比喻为玫瑰花，浪漫但傲慢刺人。法国人喜好社交，社交是生活中的一部分。法国人诙谐幽默、天性浪漫，看到愁眉苦脸的人会觉得胃疼。他们的纪律性差，当他们约会迟到时，不要感到惊讶。法国人比较傲慢，自尊心很强，认为世界上的一切都是法国最好的。法国的时装、艺术和美食在世界上是有口碑的。和英国人一样，都是忌讳数字“13”和“星期五”。他们对艺术品和纪念意义的礼品情有独钟。法国人认为，法国是一个非常优雅的民族，所以在法国人面前尽量穿得好一点，与法国人讲话多讲一点有关于你的艺术修养和文学修养的东西，给法国人送报告千万不要写错字，在法国人面前做事情，要有条不紊，东西整理得要非常漂亮。而且与法国人在一起，要显出生活的优雅。吃晚饭要一道道吃，因为他们喜欢这样做事情。

5.法国文化

第三十九页，共五十八页，编辑于2023年，星期五组织行为学第九章领导理论

德国文化比喻为记事本。每个德国人都有一个记事本，上面记满了和谁的约定、要做的事，记事本代表德国的时间观是线性的，必须提前预约，遵守约定，在一个时间只能做一件事；记事本代表德国的秩序观，解决问题都是以先来后到的方式进行。德国人在社交场合上举止庄重，讲究风度，漫不经心的态度被认为是对客人的不尊重。社交场合见面一般握手，与朋友熟人相见会拥抱亲吻。德国人态度严谨、注重细节，对上司的命令必须服从。德国人时间观念很强，迟到或过早到都被视为缺乏礼貌。在商务谈判中对方会很固执，但只要认同条款，他们会严格执行。

6.德国文化第四十页，共五十八页，编辑于2023年，星期五

一个民族所生活的地理环境,决定着这个民族的生产和生活方式,进而决定着人们的行为模式、社会规范。三.自然环境第四十一页，共五十八页，编辑于2023年，星期五河的赐予与海的磨砺李大钊将东方文明和西方文明分别归结为“南道文明”和“北道文明”，他认为：南道（中国）得到太阳的恩惠多，受自然的赋予丰厚，因此我们的文明是与自然和解、与同类和解。北道（欧洲）得到太阳的恩惠少，受到自然的赋予少，他们的文明就是与自然奋斗、与同类奋斗。第四十二页，共五十八页，编辑于2023年，星期五中国文化的地理环境特征：第四十三页，共五十八页，编辑于2023年，星期五中华文化的自然基础1、幅员辽阔，腹地纵深。这里江河纵横，土地肥沃，物种繁多，有着丰饶的生存资源和广阔的土地。辽阔的土地不仅为我们的祖先提供了完全自足的生存条件，而且蕴藏着雄厚的发展潜能，使他能不断地自我调节和更新，并且进退自如。中华民族几千年的历史中，曾经遭受过多次外族的入侵，而文化（人口）能保持延续和完整，没有遭到毁灭或中断，正是赖于这广阔的内陆基地。第四十四页，共五十八页，编辑于2023年，星期五2、复杂多样的地形地貌。高原、平原、山地、盆地、丘陵千姿百态。这种格局滋养了中华文化众彩纷呈的特色，为华夏多民族、多源流、多侧面的亚文化系统的形成创造了条件。第四十五页，共五十八页，编辑于2023年，星期五3、气候温暖湿润。为各种植物的生长和农耕文明的发展提供了十分优厚的自然条件，形成了典型的小农经济，农耕文明社会。第四十六页，共五十八页，编辑于2023年，星期五4、半封闭的边缘地形。东临太平洋。从陆地上来看，西南地区是崇山峻岭和热带森林，西北是浩瀚无垠的沙漠，仅有丝绸之路，连接中国与外界，但是旅途漫长而艰辛。总之，这块古老文明的发源地在地理上远离世界上其他的文明中心，长期与外界隔离。第四十七页，共五十八页，编辑于2023年，星期五西方文化的自然基础

产生西方文化的自然地理条件与华夏地理环境有着很大的差异，如果说中华文明之树是根植于一片为江河所滋润的大陆，那么西方文化之舟则是诞生在蓝色的波涛之中。欧洲有34%的面积是半岛和岛屿，海岸线深深地深入到了大陆的内部，拥有世界上最曲折的海岸线。作为西方文化发源地的古希腊罗马文明更与大海有着不解之缘。第四十八页，共五十八页，编辑于2023年，星期五西方文化的地理环境第四十九页，共五十八页，编辑于2023年，星期五1.陆地狭窄，山地比例大，耕地面积非常有限，地中海气候冬季湿润、夏季干燥，不利于粮食作物的生长，很难形成完全自足的农业经济。希腊人在陆地上的生存条件艰难，因此他们不得不转向大海。与平实安稳的陆地相比，大海充满了神秘的动荡和隐伏的祸患，他可以在一瞬间吞噬一条生命。然而，这些潜藏的危险却可以激起古希腊罗马人抗争与征服的勇气，培养他们的冒险精神。第五十页，共五十八页，编辑于2023年，星期五2、地中海地区特殊的海洋地理和周边环境。

地中海基本上被大陆环绕，由于出口海峡较浅，地中海内潮汐很小，海面较为平静，海水很深，在沿岸有天然海流，为海上航行提供了有利条件。同时，地中海海域不宽，南北两岸的直线距离大都在数百公里之内。内部还散落着岛屿，对于航海技术尚不成熟的人类先辈而言，