国家开放大学23春“形考”《云南地方文化》考试历年高频难、易错点试题甄选答案附答案

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。国家开放大学23春“形考”《云南地方文化》考试历年高频难、易错点试题甄选答案附答案（图片大小可自由调整）第I卷一.综合考核(共12题)1.唐继尧(名词解释)2.腾冲沦陷后，临危受命担任腾冲抗日县长的是62岁的()先生。参考答案：张问德3.西汉时期在云南设益州郡，下辖24县，郡府设在滇池县(今晋宁县)，“云南”为其中一个县，县城设在今祥云县的()。参考答案：云南驿5.云南八大名花(名词解释)参考答案：山茶、杜鹃、木兰、兰花、百合、报春、龙胆和绿绒蒿。参考答案：云南南传上座部佛教也称为巴利文经典系佛教，俗称南传佛教或小乘佛教，主要分布在西双版纳、德宏、临沧、思茅等地，为傣族、布朗族、德昂族及部分佤族、阿昌族、拉祜族信仰。云南南传佛教传播地区的民族通常全民信教，南传佛教对这些民族的生产生活各个方面都有较大的影响。比如傣族地区，傣文、傣历及傣族的许多宗教节日都是南传佛教与当地民族文化结合后演变而成的。南传上座部佛教保留了较多原始佛教时期的色彩，只崇拜释迦摩尼，不信奉其他佛和菩萨。在修行方法上提倡个人出家修行，梯次升级，以修成阿罗汉为最高境界。南传上座部佛教在傣族地区可分为摆润、摆庄、多列、左抵四派，又可细分为八个支派。南传上座部佛教的男子僧侣化和僧侣还俗制是区别于中国佛教其他派系最显著的特征。如傣族儿童达到入学年龄都要到佛寺过一段时间的僧侣生活，系统地接受宗教文化教育，学习佛经、教义、教规，以及相应的民族文字、历史传统、人生哲理、道德规范和天文历法等方面的系统知识。大部分人到十五六岁还俗回家，少部分人继续学习并成为弘法僧人。原始宗教信仰与南传佛教的交融并存，是云南南传佛教的一个显著特点。傣族等少数民族在信仰南传佛教的同时，也不同程度地保留着原始宗教信仰。每个家庭都供奉有家神，家族有共同的家族神，村社也供奉有保护神。关门节和开门节是傣族重要的宗教节日。每年的傣历九月十五日是傣族的关门节，由此进入了传授佛法期，进入传授佛法期后，佛寺里所有僧侣都不许外出，更不许到村寨住宿。每七天举行一次赕佛诵经活动，傣语称为“赕星”，所有僧侣和信徒都参加。在此期间，村寨里不许谈情说爱，不能举行婚礼。历时三个月，于傣历十二月十五日结束，这天即是“开门节”，意即“走出传授佛法期”。7.反映了父系氏族大家族特征的干栏式“大房子”是()族的民居建筑。参考答案：基诺族8.云南饮食丰富性的特点表现在哪些方面?参考答案：云南地形复杂，气候多样，民族众多，受其影响，使云南各民族的饮食文化自然复杂，多元共存，异彩纷呈，十分丰富。饮食食材丰富——云南素有“动物王国”、“植物王国”之称，亦有“香料王国”、“药材之乡”、“花木之乡”美誉。特殊的地理和气候条件决定了云南可食用的物种资源丰富多样，“常年蔬菜不断青”。烹饪方式多样——云南烹饪技艺经过长期发展，形成了包括烧、烤、熏、炮、煮、蒸、炖、熬、煨、焖、炒、烹、炸、煎、熘、卤、汆、舂、焐、腌等20多种烹饪技法的食物加工体系。烹饪口味众多——云南调味品品种多样，不仅有家种的香菜等佐料，还有大量丰富的野生佐料，如香茅草、香椿籽、野芫荽、大树番茄等，可烹饪出丰富的饮食风味，形成酸、辣、苦、甜、咸、香、臭等7味为主的饮食特色。民族饮食独特——云南的每一个少数民族，都有他们的美食代表。例如，彝族的坨坨肉，独龙族的石板粑粑，阿昌族的酸巴菜，傣族的炸青苔，白族的煎乳扇，哈尼族的辣血旺，景颇族的舂鳝鱼等，每一道菜都是风格迥异的美味佳肴。参考答案：五尺道参考答案：摩梭人11.赛典赤在云南采取了哪些治理措施?参考答案：赛典赤到云南后，采取了一系列的措施对云南进行治理。在政治上，妥善处理民族关系，设路、府、州、县，云南政令得以统一；在经济上，减少赋税、招抚流亡人口、抚恤孤寡老人、大力发展生产，建造了松华坝水库，并凿开海口，疏通螳螂川，治理滇池水患；在文化教育上，倡办儒学，传播内地文化，革除迷信陋俗。公元1276年春，在昆明五华山前建成了云南第一座孔庙——昆明文庙，开云南庙学之风气，使儒学在云南传播开来。12.1942年春，日军入侵缅甸后，滇缅公路被切断，中国面临腹背受敌的危险。为化解这个局面，根据中美英三国盟军决定，中国政府随即以()、()、()编成中国远征军，十万大军迅速从云南边境进入缅甸。第II卷一.综合考核(共12题)1.具有“滇南大观园”之称的民居建筑是()。参考答案：建水朱家花园参考答案：袁嘉谷3.云南地形海拔高差悬殊，其中最高点为西北部迪庆藏族自治州德钦县梅里雪山的主峰卡瓦格博峰，海拔()米，最低点在河口县同越南交界的南溪河与红河交汇处，海拔仅有()米，两地相距900余千米，高差达6千米以上。参考答案：6740、76.44.谈谈你对云南民族服饰文化的认识和理解。参考答案：一、地理环境对少数民族服饰影响云南的自然环境条件复杂，地形崎岖，山地多而平地少；地势西北高东南低，高差很大，海拔最高达6740m，最低只有76.4m；气候千变万化，冷热各不相同。自然环境的地域差异显着，滇西北地区位置偏北，海拔较高，全年偏于寒冷；滇中、滇东、滇西地区纬度和地势适中，气候较温和；滇南、滇东南地区纬度和海拔都较低，气候偏于炎热。就具体地域来说，情况又千差万别：山顶积雪严寒，山腰冷凉，山麓温和，坝子倔暖，江河谷底炎热。复杂多样的地理环境从微观和宏观上对云南少数民族服饰景观都产生着深刻的影响。二、少数民族服饰景观的地域差异根据各少数民族服饰文化现象在空间上的相似性和差异性，依据各民族服饰发生和发展的历史、形成过程，以及服饰的用料、制作工艺、形制和着装方式等服饰文化特质，将云南的民族服饰景观划分为：滇西北区、滇中滇东区、滇西南区三个景观区域。在三个景观区域内分别形成特征和差异都较为明显的三种少数民族服饰景观地域类型：寒冷地区的少数民族服饰景观、温暖地区的少数民族服饰景观、炎热地区的少数民族服饰景观。三、少数民族服饰景观的时空变异少数民族服饰的纵向发展民族服饰的纵向发展即对不同时代民族服饰特征的比较。云南民族服饰有着悠久深厚的历史，各民族服饰是经过提长时期的发展演变才逐渐形的，不同时代的少数民族服饰在用料、形制、制作工艺及其功能上都具有明显的差异。四、民族服饰文化的保护和利用云南少数民族服饰的发展是否会因审美观的变化以及第三产业发展的需要，而出现与民族传统文化发展相反的方向，甚至被现代信息社会文明所同化，使其逐渐丧失民族原有的特质。这是长期以来民族文化保护者们最为担忧的一种现象和过程。5.《阿诗玛》是()的民间叙事长诗。6.白族三道茶有何深刻的含义?参考答案：第一道叫做清苦之茶。寓意是要立业，先要吃苦。用砂罐在文火上烤热，取出适量的茶放入罐中，把罐中的茶叶烤黄，使之发出香气来，再注入沸水。这道茶，看上去色泽焦黄，如同琥珀，闻起来也挺香，但喝进嘴里却苦涩难咽，通常只有半杯，要一饮而尽。第二道称为甜茶。在茶汤里放入红糖、桂皮等，煮好后倒在茶碗里，要倒八分满。这道茶喝起来甜中带香，寓意是苦尽甜来。只有吃过苦，才能尝到甜头。第三道称为回味茶。在茶汤里加入蜂蜜、爆米花、花椒粒、核桃仁。这道茶，苦、辣、酸、甜各味俱全，令人回味无穷，寓意是凡事要多回味，记住先苦后甜的哲理。7.服饰文化既指衣饰，也包含穿着者的()和()习惯。参考答案：行为、文化8.五尺道(名词解释)参考答案：五尺道是中国战国时代修筑的一条连接中原、四川与云南的通道。秦国蜀郡太守李冰采用积薪烧岩的原始办法，开山凿岩，开通了此条道路。因路宽五尺，所以称为“五尺道”。9.哈尼梯田有哪些农耕礼俗?参考答案：哈尼族文化的所有事项，从婚丧嫁娶、节日庆典、宗教祭祀等各类有形的民俗活动，到人生态度、伦理道德、审美意象等无形意识形态，皆与梯田农耕具有内在的、逻辑上的派生渊源关系。(一)婴儿出门中的梯田农耕仪式哈尼族人自从降生于世，不论是男婴还是女婴，家人都要为其举行梯田农耕仪式。当婴儿降生时要将事先备好的鸡毛投入火塘燃烧，让鸡毛的焦糊味充满堂屋，并用食指在婴儿的脑门上点一点锅底黑灰，口念“我已给婴儿取名了，鬼婆不准进屋”，请求天地神灵保佑新生婴儿。待到婴儿出生后的第十三天(有的哈尼族地方仅三天或九天)就要举行出门礼，按家族父子连名谱牒世系取正式名字。如果孩子是男婴，那么孩子的父亲要在门前竖一根三尖叉，并在三尖叉上挂弓、箭筒、挎包、钢刀等，表示长大时出征作战或上山打猎的器械，并用灶灰在地上画出具有象征性的一块梯田，邀请一个七八岁的男孩模拟开沟引水、开挖梯田、捉泥鳅、吃饭等动作；如果孩子是女婴，那么家族长老不按家族父子连名谱牒世系给孩子取名字，只按女婴出生的生肖取名字，然后由一个七八岁的女孩在具有象征性的梯田里表演摸螺蛳、拿黄鳝的动作。经过这一仪式，婴儿才能拥有自己正式的名字，真正成为村寨里的一员。哈尼族出生礼仪的意义，在于使之从小就知道自己的本分，在认识世界中培养劳动的美德，同时也意味和象征着哈尼族后继有人。(二)婚姻嫁娶中的梯田农耕仪式哈尼族的婚姻比较早地进入一夫一妻制，婚俗中有属相禁忌、数字禁忌、清除隔膜等宗教礼规。农作物收获之前才说亲嫁娶，时间一般在农历三月初至七月底，可见婚俗活动也与农业生产活动紧密联系。元阳县箐口一带的哈尼族婚礼要举行迎亲、送新娘、拴线过门、祭祖等一系列仪式。其中，具有象征性的农耕仪式意味深长。新娘、新郎举行婚礼的第二天早上，新娘要早早起床，背起竹筒到村中水井背水回来煮饭菜，主持仪式的家族长老“摩匹”，则要祝福新婚夫妇相亲相爱、幸福吉祥、儿孙满堂、五谷丰登、六畜兴旺。祝福完毕，新郎要扛上锄头，新娘要背上装有食品、镰刀、谷种的背箩走到自家田地里，新郎要具有象征性地做一些挖田、犁田和耙田的动作，新娘要具有象征性地从背箩里拿出种子做播种、浇灌等动作，并在田间吃完午饭，至返回家婚礼才算结束。据说这种婚礼习俗源自哈尼族父系氏族元祖“苏咪翁”，传习至今已有上千年的历史。哈尼族的这种婚姻嫁娶仪式，表示夫妻之间互敬互爱以及对梯田的责任心和人生的态度。总而言之，在1\r\n300多年的时间里，哈尼族人民形成了典型的以稻作为核心的文化系统。这个文化系统丰富而完整，包括独特的农耕历法、节日庆典、祭祀仪规、万物有灵以及森林、稻魂崇拜的宗教信仰。在这里，有以行政首脑“咪谷”和精神领袖“摩匹”为主体的社会架构，有以梯田、森林、水渠管理为核心的生产组织，有以耕作、开田、山地规划选址、民居建筑为主的工程技术，又有以口传史诗、技术、文学、服饰、音乐等为代表的知识与艺术等。这样丰富完善的文化系统，至今有着深厚的传统并受到当地人民的尊崇。它的文化约束力所形成的道德守则、禁忌、共识等，则成为支撑梯田演进的强大的自发动力，是今天梯田景观具有旺盛生命力的根本原因。10.在婚姻习俗中，佤族说亲的习俗是