春秋战国时期的社会转型 【高效课堂精研精讲】 高考历史一轮复习 （统编版）

第2讲春秋战国时期的社会转型统编版历史高三一轮复习·中国古代史备好知识网络·候课任务为自行阅读新课学案封建社会：前221年——1840年奴隶社会：前2070年——前771年社会转型：前770年——前7221年夏商西周春秋战国秦至清前期“三千年未有之大变局”——李鸿章乱局、变局、布局大动荡大解放大变革大发展大融合诸侯争霸列国纷争华夏认同民族融合铁犁牛耕经济发展变法运动富国强兵百家争鸣思想解放乱局——政治表象及其社会根源一次意外的考古发现春秋时期郑庄公的祭祀坑遗址中出土了“九鼎”这符合礼制吗？一次次尴尬的求助时间事件公元前720年周平王死后未葬，王室向诸侯“求赙”公元前717年周境内发生灾荒，王室向鲁国“求籴”-618年周王室向鲁“求金”一支流箭的故事郑伯不朝，王伐郑，卒大败，射王中肩。—《左传》最终不了了之……一、乱相一瞥：周桓王最终“不了了之”，说明了什么问题？西周：礼乐征伐自天子出春秋：礼乐征伐自诸侯出战国：礼乐征伐自大夫出乱世透析：为什么东周时期会出现王室削弱、诸侯纷争的局面？？上层建筑宗法分封制经济基础生产资料井田制生产单位大家庭生产工具耒耜

？井田制瓦解私田开垦公田荒废个体小家庭兴起大家庭逐渐瓦解铁犁牛耕推广骨、石、蚌器退场1207

今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。——《吕氏春秋》奴隶主争霸战争奴隶主争霸战争齐国：相地而衰征鲁国：初税亩二、思考：古代农业生产工具发展的三个阶段？非金属时代金石并用时代铁器时代金，指的是铜，还是铁？→木石骨蚌少青铜→→人猿相揖别只几个石头磨过毛泽东三、思考：古代劳作方式的发展？农夫行饷田闺妾起缝素王维从集体到个体“（王）大令众人曰，協田”——甲骨文“民有二男以上不分异者，倍其赋”——《史记》三耒共耕一夫不耕,或受之饥；一女不织,或受之寒。——《汉书》延续至今……四、全面认识：小农经济时间：原因：特点：影响：春秋战国时期铁农具、牛耕的出现和推广；封建土地私有制的逐步确立分散性，耕作方式是小农户个体经营封闭性，男耕女织，“自给自足”落后性，阻碍技术进步和生产发展脆弱性，易受天灾、苛政和土地兼并的影响进步性，水利兴修防御了自然灾害是我国古代长期存在的农业生产模式，有利于社会稳定，保证国家赋税收入，是封建经济长期延续的重要原因；难以产生技术突破，在近代阻碍社会进步。（2023·全国乙卷）孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十（岁）者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十（岁）者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是A．休养生息政策的实施

B．井田制度的繁荣C．农业生产技术的发展

D．商业活动的衰退C变局——政治应变与哲人思辨诸侯卑秦，丑莫大焉，宾客有能出奇计强秦者，吾与之分土。——《秦孝公招贤令》

卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前于席也。——《史记》一、商鞅其政与周秦之变——社会转型的协奏曲商鞅变法，使秦国的军队几乎战无不胜。荀子曾访问秦国，他认为秦国治理有序，秦军后勤充足，但他认为按商鞅之法组建的秦国军队，“尚功利，无礼义教化”，只能称之为“盗兵”，不能与春秋时齐桓公的军队相比，更不能与商汤王、周武王那样的仁义之师相提并论。

—《荀子》废世卿世禄制，奖励军功，建立军功爵制建立县制

，强化中央集权；推行什伍连坐制；轻罪重刑废井田，允许土地买卖；重农抑商，奖励耕织

；统一度量衡以法为教，焚烧诗书最彻底顺趋势合地主增强国力稳定秩序富国强兵奠定基础推动转型百代都行秦政法—毛刘项原来不读书—唐易暴政轻教化不利思文阻碍商品二世而亡粉身碎骨，永不相负君为青山,我为松柏

？二、商鞅其时——士阶层的崛起面对社会失序，不同思想家代表不同阶层发出了不同的声音，形成百家争鸣……三、商鞅其时——哲人思辨——百家争鸣“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”“治世不一道，便国不法古。”◆形成四大显学，但统治者态度不同，如改革者基本为法家。◆救世方案：①儒家认为是社会秩序出了问题，主张：仁政。②墨家认为是社会秩序出了问题，主张：兼爱、非攻。③道家认为不能人为制定秩序，主张：无为而治。④法家认为旧秩序已经被淘汰，主张：推行法治。◆争鸣焦点：①儒墨之争的焦点是“仁爱”（有阶级差别）还是“兼爱”（无阶级差别）；②儒道之争的焦点是“有为”还是“无为”；③儒法之争的焦点是“德治”还是“法治”。◆各派即争鸣，又相互吸收学习，呈融合之势。荀子是韩非的老师，荀子主张“礼法并施”。四、商鞅其时——哲人思辨——百家争鸣◆儒家的“仁政”：“以德治国”“以人为本”“以和为贵”；◆法家的法治思想：“依法治国”；◆墨家的兼爱、非攻：平等博爱、热爱和平、反对战争；◆道家的顺应自然：

人与自然的和谐相处、可持续发展、环保意识。百家争鸣形成中古代中国治世的两大政治模式：以“仁义”为主的王道、以“法”为主的霸道。◆儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；◆道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；◆法家思想中的变革精神成为历代政治家改革图治的理论武器。现实意义

新兴地主阶级逐渐壮大起来，但政权仍然控制在旧贵族手中。

昔日相对封闭的小型社会逐步演变为大型复杂社会，要求建立更加严密的管理体制。

兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，提高统治效率。——张帆《中国古代简史》五、为何法家当时得以胜出？从各派主张分析其当时处境……材料一

苛政猛于虎也材料二

君君臣臣父父子子材料三道之以德,齐之以礼,民有耻且格材料四子不语怪力乱神材料五百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣材料六生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。材料七君者舟也，庻人者水也。仁礼德研究社会现实仁政义君舟民水材料八

道生一，一生二，二生三，三生万物材料九

道可道，非常道；名可名，非常名材料十

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏材料十一

我无为而民自化；上善若水，水善利万物而不争；绝圣弃智，大盗乃止材料十二

庄生丧妻,缶盆而歌本原精神辩证无为齐物材料十三

严刑者，民之所畏也，故圣人陈其所畏以禁其邪材料十四

事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效材料十五

治世不一道，便国不法古材料十六

虽有农与工肆之人，有能则举之，无能则下之材料十七

视人之国，若视其国;视人之家，若视其家法治集权改革尚贤兼爱六、商鞅之外的世界——轴心时代德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年提出∶公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明最重要的时代——"轴心时代"这个时代，在中国、印度、希腊等北纬30°附近地区涌现了众多的哲学家，如孔子、老子、释迦摩尼、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，人的意识开始觉醒。（2023·全国甲卷）西周分封制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚王为“楚子”。孔子此举目的是（）A.实录历史事实 B.提升周王权威C维护等级秩序 D.强调文化差异C布局——华夏认同与天下一统“华”，指树木开花，代指美好。“夏”，坐在太阳之下的人，有中央之意，引伸为大，代指庞大的国家。恭天成命，冕服采章曰华，大国曰夏，乃四夷皆相衰而使奉天成命。——《四库全书》之《十三经注疏》华夏—中华—中原—中国，最早是一个地理概念和经济文化程度代名词，即经济文化发达的中间的国家，是相对于周边而言，且是自称。一、千年格局的孕育——华夏认同与天下一统“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”——唐孔颖达《春秋左传正义》国家走向统一民族走向融合诸夏发展壮大一些少数民族消失诸侯国数量减少《春秋经传集解》：诸夏，中国也。→华夏也包括周边族群。华夏诸侯诸侯北狄东夷西戎南蛮华夏认同增强华夏，在春秋时被周边民族所认同，从地理层面延伸到文化范畴，强化了同源共祖观念，增强了文化认同，体现了文化自信，为多元一体格局奠定基础。

中华民族在先秦的发展分为两大阶段。

第一阶段是夏商西周，发展形成了华夏族；第二阶段是春秋、战国，完成了中华民族的第一次大交融。

春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成七个地区性统一的多民族国家。

在这个基础上，“大一统”理论指导下的七国争雄以秦统一中国告终，中国形成为全国性的统一的多民族国家。——沈长云《先秦史》二、春秋战国与后世大一统的关系？（2023·浙