老子道德经全文及译文内容

前言抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命。宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处？对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人。甚幸有喜，就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家——老子。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的开创人，是道法自然哲学的祖师。老子的修道境界是明心见性。老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法，境界达到了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理，即可行事经其时间磨炼而不磨灭。万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德”。而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭。其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。以心性之道观之，老子述而不作；以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者，心神复归于大道，本命复归于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰：“日出东方而落西方。”而他人闻之示于众曰：“老子他认为太阳是从东方升起西方落下的。”难道日出东方而落西方是老子所认为？对于同样的自然运作之理，不同的人所表达的方式就不同。有人说：“日出东方而落西方。”有人说：“红日东升西落。”有人说：“日照大地，升于东而止于西。”所以觉悟的智者们都说：“我没有智慧，我述而不作。”《道德经》是一部阐述人生命运行轨道的经典，是一部修身的经典，是一部阐述宇宙万物如何运作的经典，是一部使人踏上返璞归真的大道，回归自性的经典。人生在世，命最重要，纵然有仁人志士者们自我牺牲，自我奉献，那也是为了死而不亡，只有死而不亡者那才是长寿的。《道德经》是道法自然哲学。道法自然哲学是以科学为基本，以自然为根本。所谓道法自然就是指道本自性质的表法就是自然。法就是法性，法性就是这一性质的表法。道法自然哲学是实用主义之最，因为外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要。大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察万物之运作，赏自然之风光，天之道也，自然之观。述心相第一章是阐述本原与本原所产生出来的相，所以是述心相。宇宙万天下皆知美之为美，斯①恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生②，难易相成③，长短相形④，高下相倾⑤，音声⑥相和⑦，前后相随⑧，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教⑨。万物作而弗⑩始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居⑪。夫⑫唯弗居，是以不去。①斯：于是，就。②相生：相互产生。③相成：相互对立。④相形：相互成形状。⑤相倾：相互倾向。⑥音声：音是指旋律，节奏；声是指散发出去的波，声音。⑦和：和谐，协调。⑧相随：相继跟着，一个跟着一个。⑨教：教导，教育。⑩弗：不。⑪居：居功。⑫夫：代词。译文：天下都知道美所以为美，于是厌恶就呈现出来了；都知道善所以为善，于是不善就呈现出来了。有无相互转化，难易相互对立，长短相互成形状，高下相互倾向，音声相互协调，前后相互跟随，这是自然永恒的状态。所以圣人用无为的方法来处理事情，实行不用言语常阐述的教导。万物运作却不宣告已经开始，生养却不占有，有利于一切的作为却不倚仗它，功业成就了却不居功。万物只有不居功，所以功迹才不被泯没。解析：世界观价值观等观都是与其它对比而形成的。大道无穷无尽，其中适合人的占一部分，把这些大道内理与其它大道内理进行对比，就树立了正确的世界观价值观等观。有了正确的自然观才可以正确的处理事情。自然产生万物时就已经有了对立，对比，矛盾，这是自然本体自有的性质。举其中的一些例子：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。这都是自然对立界永恒的状态。明白了这些状态所呈现的原因后才知道了如何处理事情。不要有个人的主观意识，按照自然规律中的完美规律进行运作，就是无为而无不为。在开示他人的时候，要实行道在不言中，使他人有启发，使他人能觉悟。只有悟出来的道才能经得住时间的检验。只有明白了这些大道内理后才会功业成就却不自我功高居上，所以事迹才不会因为时空的转移而被磨灭掉。治国本章阐述的是自然规律人之道治国处世的方法。治理国家的任务就是如何的服务人民为人民作贡献，以及如何的教化人民。自古以来上行下效，人民都向统治者看齐，统治者实行什么样的治国制度，这个国家的国民就呈现什么样的状态，具有什么样的国民素质。统治者可以一言兴邦，也可以一言亡国。所以统治者确立正确的治国之道是非常重要的。实行正确了就可以国泰民安，百姓安居乐业，人民幸福生活。实行错了就成了祸国殃民的造孽作乱。那么就会发生国破家亡，天下苍生皆命存于危机的事情。不尚①贤，使民不争；不贵②难得之货，使民不为盗；不见可欲③，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心④，实其腹⑤，弱其志⑥，强其骨⑦。常使民无知无欲⑧，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。①尚：推崇。②贵：贵重。③不见可欲：不让可以引发人欲望的欲望物显现出来。见（xiàn）,同“现”。④心：心里所想要的念头。⑤腹：肚子。⑥志：过分追求的意志。⑦骨：筋骨，体格。⑧无知无欲：没有妄知妄欲，或邪知邪欲。译文：不推崇贤才，使人民不为“贤才”争斗；不贵重难以得到的珍物,使人民不为珍物而进行盗窃；不让引发人欲望的欲望物显现出来，使人民的思维不混乱。因此，圣人的治国方法是：空虚百姓心里所想要的念头，使百姓的肚子得到充实，削弱百姓过分追求的意志，强壮百姓的筋骨。常常使人民没有妄知妄欲，使那些有智谋的人不敢有所作为。这就是无为之道，所以没有治理不了的国家。解析：道德是建立在生存的基础上的，当命存于危机则天道无德。百姓忠于帝王将相，就是因为他们给了百姓生存之道，把关爱给了百姓。所以百姓倍受感恩，可以为他们去死，从而效忠于他们。真正有德行的人是不会与他人去争斗的，圣人之道是为而不争的。有德能的人奉献给社会大众却不求回报，功业成就了却不会功高居上自我傲慢。所以确立正确的治国之道是非常重要的。推崇贤才的结果是人人都说自己是贤才，要为自己争利益。而真正有德能的人是不会炫耀自己，称赞自己的。真正有德能的人谁愿意去毁谤他人来推崇自己？这是绝不可能的事。这明显是造恶业，甚至是造孽。所以不推崇贤才避免了因为所谓的“贤人”而出现的斗争。再有天下都知道物以稀为贵，人们为了那些珍贵的物品常是争得头破血流，不偷盗就抢夺，甚至是冒天下之大不韪。其实珍物并不珍贵，财富生不带来死不带去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一边是符合人性的教育，一边是人的欲望业力在牵制，完全弄得人们思维混乱，所以才不见可欲使民心不乱。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就给了一些有计谋的野心家实现野心的机会。这些野心家就会煽动人心制造社会动乱，甚至是做反人道的事。但是人们却还不知道自己已经被那些奸贼所利用了，到死的时候都不明白，完全是糊里糊涂的命丧他人之手。所以只有把这些不该犯的错，不该犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以国泰民安，百姓安居乐业，幸福生活。这就是无为治国的方法。第4章述心性本章是阐述宇宙万物的本原心性，无阐述从本原产生出来的相。心性是本性与祸性共融一体的。本性用一言来概括就是至净圆满的永恒，祸性用一言来概括就是至恶浊劣的永恒。本性本自清净，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。而祸性本自浊劣，本自具足，本不生灭，本不动摇，并在产生万法。心性具足一切法，一切都是由心性所变现的。自然是没有界的，天大，地大，自然最大。自然就是道，道就是自然，道本自性质的表法就是自然，所以道法自然绝对的真理。然而神道主义宣扬道法不自然主义，宣扬道法神灵主义。连最起码的现实都不讲，根本就不讲科学，却大肆宣扬神道主义。道①冲②而用之或③不盈④。渊⑤兮⑥，似万物之宗；湛⑦兮，似或存。吾不知谁之子，象“帝”⑧之先。①道：心性，本原。②冲：指本体内的运动。③或：副词，又。④盈：盈满，这里指停止。⑤渊：深邃。⑥兮：语气词，啊。⑦湛：清澈，这里指道呈现清楚的状态。⑧帝：造物主。译文：本体心性不断运作而且自然使它又不会停止。深邃啊，好像是万物的宗主；清晰可见啊，好像又不存在。我不知道心性是由谁缔造的，好像是先于“造物主”前就存在了。解析：本原没有由任何者创造，本原没有生灭一直存在。本原具足一切法，所以本原产生出了一切。道的运作不管是在本原，还是在本原产生出来的相，都是按照自然规律在运作。在本原上现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体。心性运作的状态是极端的变化莫测，但是由心性产生出来的相则运行的就是现实常规，所以称为：“科学。”科学就是心物世界的现实常规。当世界在以现实常规运作时，自然就正常。当世界脱离常规时，自然就反常，所以就有了自然灾害。科学讲的是现实，讲的是客观，讲的是常规。然而世界的运作规律在某些地方会出现突然脱离常规，但是也是现实的现象，所以这时候就出现了科学不科学的事。但是整体来讲，世界自然规律的运作一般是不会出现脱离常规的问题。阐述世界现实常规的文化就是科学文化。所以科学有时候是指实物，有时候是指文化。如果一种文化连最起码的现实都不讲，那就纯粹的是谬论。本原无穷无尽，没有起点没有终点，不断产生一切法，这是永恒的状态。所谓象“帝”之先，其实是间接否定了万物由神灵创造。人因为自我主观意识强，所以才会按自我主观意识衬托出一个生命者的造物主，这就是所谓的“帝”。因为这是出世间法，所以用言语辩论不清。哲学家，科学家当然知道这是怎么一回事。但是自我主观意识很强的人是死不承认现实，还要进行无意义的辩解，而且辩解的是头头是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何谓真理？真理的基本是科学，根本是自然。一种理一但连最起码的科学都不是，那就纯粹是绝对的谬论。所以开悟的人都说：“世上没有帝，一切都是按自然进行的。”而对于不讲客观实际的人，道者也无言。只能不承认也不否认。否则就会招来无聊的抬杠。就算“承认”那也得说：“道不知是谁之子了，反正是先于帝前就存在了。”第5章述常态本章是以自然反常来衬托自然常态的。只有见证了自然反常，才能知道自然正常的珍贵。自然反常了是非常可怕的，顷刻之间山崩地裂，土崩瓦解，使得天下苍生皆命存于危机。通过知晓反常的状态来衬托常态的珍贵，才能把握住大道，使得谷灵神盈，人杰地灵。实现道常就得明明德，即觉悟。知晓其止在于至善，知止而后言。天地不仁①，以万物为刍狗②；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹③橐④籥⑤乎？虚而不屈⑥，动而愈⑦出。多言数穷，不如守中⑧。①仁：仁义。②刍狗：祭品。③犹：如同。④橐（tuó）：一种口袋。⑤籥（yuè）：古代管乐器名。⑥屈（jué）：竭，尽。⑦愈：叠用，跟‘越……越……’相同。⑧守中：守中道，恰当。译文：天地不仁义的时候，把万物作为祭品来肆虐；圣人不仁义的时候，把百姓作为祭品来肆虐。天地之间，难道不是如同一个管乐器吗？里面空虚然而却不竭尽，运动不止而且还不断涌出。话说的太多了，不如守中道，恰如其分。解析：人道世界的运作状态常常是呈现正常的状态，向着完美的方向发展。但是自然规律一但反常了，那真是灭绝人性，敢任意肆虐万物，使得天下苍生皆命存于危机。道德是建立在生存的基础上的，在某些特殊的情况下，圣人也会做不符合常规的事，如为了皇位而弑亲。圣人不仁，以百姓为刍狗，并非直观说圣人不仁义。这是排比句式。其目的也是为了表达自然反常的状况。哲学家的心神是常常在大道上驰骋的，所以大道泛兮，哲学家的心神也泛兮。哲学家这一瞬间心神在这一大道，下一瞬间又在其它大道，所以哲学家所阐述出来的大道内理是变化莫测的。所以才会给人一种感觉：哲学文章的内容好似上文不接下文，但是又很有水平很有层次。用比喻的方法把天地比作管乐器，里面是空虚的，但又不竭尽，不断地运动并还产生出了美。然后又复归于人生之道，人话说的太多了不如守持中道。所以多言数穷，不如守中，简言精语，庄严神圣大道其中。第6章述心性这一章还是阐述宇宙万物的本原心性。重在于说心性的不生不灭，具足一切。心性是一切的根源。谷①神②不死，是谓“玄牝③”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵④若⑤存，用之不勤⑥。①谷：山谷，这里是指大的意思。②神：本命。③玄牝：玄是不可思议的意思。牝是雌性的意思。④绵绵：连续不断地样子。⑤若：如，像。⑥勤：指道不断地运作，不会停止。译文：伟大的本原自然体不会死亡，所以称为“玄牝”。玄牝这不可思议的生育门，称作是天地的根源。好像是连续不断式的存在，自然使用它是永不会停止的。解析：本原没有生灭，一直存在。本原是呈现永恒的状态。而从本原产生出去的相就出现了时间。所以在世界所为任何事都需要一定的时间。然而回归到了本原就成了永恒的状态。第7章人生观这一章阐明了人生观。人生在世必须要有正确的人生观。人生观从何处而来？人向什么看齐？那就是向自然完美的大道看齐。自然在何处？天地就是自然。首先得明悟天长地久的道理，然后才能有了正确的人生观。故建言有之：人不为己，天长地久！天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身②而身先，外其身而身存。以其无私③，故能成其私④。①不自生：不为自己所生。②身：自身，自己。③私：以自己为中心的意识。④私：自己的事业。译文：天地是长久存在的。天地所以能够长久存在，是因为不为自己所生，所以才能长久存在。同理，圣人把自身置于众人之后，然而又受众人的推崇在于众人之先。不以个人为中心并把自己置于众人之外从而保全自己，因为没有以自己为中心的意识，所以最终成就的还是自己的事业。解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一体。如果人人都损人利己，则天下就危矣。所以觉悟的人们常常想着为大众求福报，而不会以个人为中心，为利益而争斗。仁人志士们都以先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平。因为给大众有所奉献，所以得到大众的认可，最终成就的其实还是自己。第8章处世本章讲述的是处世方法。人生在世必要经历很多事情。如何处理好各种事情很重要。会处理事的人可以功成身遂，名扬天下。而不会处事的人则是茫茫从事，碌碌无为，不断受挫。一个人会处世的大道之理是什么？那就是在于这个人的本质，这个人的修为，还有这个人所处的环境。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几①于道。居善地，心善渊②；与善仁③，言善信④；政善治，事善能⑤，动善时⑥。夫唯不争，故无尤⑦。①几（jī）：将近，接近。②渊：指程度深。③仁：仁人志士。④信：诚信，信用。⑤能：允许的，可以的。⑥时：时机。⑦尤：过失。译文：上善的本质如同水一样。水滋养万物却不与万物争利，居处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。居住在人心善良的地方，心灵很善良；与仁人志士结交，言语就诚信；治理国家善于以道莅天下，做可以做的事，行动时把握好时机。只有不争夺，所以才没有过失。解析：一个人与一个人的本质都不相同，本质是上善的人是最庄严神圣的。上善之人的本质就是本性。在本原里本质是上善的生命是无数，然而在现实的人之道上，本质是上善的人，那真是全人类都没几个，甚至都没有。上善的本质就是至净圆满的永恒。上善本质的人比圣人都高万倍不止。上善之人天生就有慧根，与众不同，不会伤害众生，对于名利毫不动摇，完全做到了见素抱朴，清净为天下正。上善本质的人比明心悟性的哲学家都高万万倍不止。但是如此本质的人从古至今都没几个，所以向如此本质的人学习是一般行不通的。如此一来，那就只能是一个感慨而已矣。第9章观自在观心性，观天地，观人道，观自然，自然有所观。所以观一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得开。常常随缘，不以物喜，不以己悲。何乐而不为？天苍苍野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原来都是一场空。那什么是现实的？修下的福是现实的，积下的功德是现实的；造下的业是现实的，犯下的罪而造下的罪孽是现实的。功德是回归至净圆满永恒的中介物，罪孽是回归至恶浊劣永恒的中介物。此大道内理是出世间法。只要心神复归于道即可悟出。所以大道内理并非“玄理”，“玄理”不玄，皆为万物原理。本自不玄，只因未进入境。身临其境，万物奥妙尽掌其中。持而盈之，不如其已①。揣②而锐③之，不可长保。金玉④满堂⑤，莫之能守。富贵⑥而骄，自遗⑦其咎⑧。功遂⑨身退，天之道也。①已：停止。②揣（chuǎi）：藏在衣服里。③锐：犀利。④金玉：泛指珍宝。⑤满堂：充满厅堂。⑥富贵：拥有了财富和地位。⑦遗（wèi）：赠与，送给。这里指招来的意思。⑧咎：灾祸。⑨遂：成功，成就。译文：把持的满满的，不如趁早放弃。把犀利的东西藏起来不可以长久的保存。一大家子的珍宝也没有能够守得住的。有了财富和地位就唯我独尊，狂妄自大，这是故意给自己招来灾祸。功业成就了自我退下，这是自然的规律。解析：看破，放下，自在，随缘，法喜充满，以功德心来处世。所以能了悟大道的真谛，明白人生的意义。世道是短暂的。一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握于手掌，永恒宁非是刹那时光。致虚极，守静笃，大道无形，行者无疆，体悟天地所以能长且久者。有慧根的人可以通达世出世间法，所以放得下自我意志，做的事就能经得住时间的检验。人即使放不下也得放下，因为有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。第10章自省世上哪些是真实存在的？哪些只是短暂的存在？看透了才能觉悟。觉悟的人常常会自省，什么是真，什么是假，什么是短暂的，什么是长久的，什么是永恒的。载营魄①抱一，能无离乎？专气②致柔，能如婴儿乎？涤③除玄鉴④，能无疵⑤乎？爱民治国，能无为⑥乎？天门⑦开阖⑧，能为雌乎？明白四达，能无知乎？①魄：本命，生命。②专气：生命运作的气息。③涤：洗。④鉴：镜子，这里指内心世界。⑤疵：缺点，瑕疵。⑥无为：按照自然完美的规律进行作为。⑦天门：把道比作生命体，而天门就是指道产生其它的器官。⑧开阖：打开关闭。译文：本命与身心共融一体，能够不离开吗？生命运作的气息达到柔顺，能够如同婴儿一样吗？洗涤内心世界的尘埃，能够没有瑕疵吗？热爱人民治理国家，能够按照自然完美规律来进行作为吗？产生万物的器官打开关闭，能是雌性的吗？明白知晓通达四方，能够保持冷静认为自己什么也不知道吗？解析：贤者曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”而对于哲学家来讲每日自省的更多。只有把事考虑周全了，才能行事尽其善美。研究哲理的人经常自省，所以才能把持大道，然后才能做到为天下正。第11章人生所需本章阐述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是实用主义，所需的就是有用主义，无需的就是无用主义。无用之用不可所缺，实用主义最为重要。人在没有的时候才知道了什么是需要，但在有的时候和过多的时候，常会感到多而无用。所以世物的生产都得有量有度，否则就会浪费资源。无用之用就是不是很有价值，但又不能缺少的；而实用主义就是以创造现实价值为根本目的的，以推动改善国计民生为根本目的的。世物的生产即使是实用主义的也不能过度，因为需求是有限的。三十辐①共一毂②，当其无，有车之用。埏③埴④以为器，当其无，有器之用。凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。故有之以为利⑥，无之以为用⑦。①辐（fú）：车轮的辐条。②毂（gǔ）：车轮中心，有窟窿可以插轴的部分。③埏（shān）：用水，用土来和成泥。④埴（zhí）：粘土。⑤户牖：门窗。⑥利：指轻松自在，没有压力。⑦用：需要。译文：三十根车轮的辐条汇聚在车轮中心上，当没有这些辐条的时候，才知道了车子需要它。用粘土和泥做成器具，当没有这些原料的时候，才知道做器具需要它。凿开房屋的墙壁作为门窗，当没有门窗时，才知道了房屋需要门窗。所以有比没有强，在没有的时候才知道了需要。解析：人生在世活着就必然有所需求，必需的关系到人的生存命脉，所需的可以提高人们的生活水平。而对于无需的那就是浪费资源。衣食住行是必需的，所以这些是实用主义。把实用主义的内容不断地改进革新，从而与时俱进以便形成强大的经济实力体。第12章养生本章阐述的是人生的养生之道。人的欲望是无止境的，所以对于追求物质的享受常会是穷奢极欲，然后就会出现一个物欲横流的时代。古代社会是以人性为主，人的本性是至净圆满的永恒。所以古代社会会束缚住人的很多欲望，从而给人感觉古代社会是封建压迫束缚人的社会。而现在社会是以人的欲望为主，所以人的作为就常会坏伦乱纲。有时候真是不仁不义不忠不孝，但是却还认为这是自己的自由。完全是黑白混淆，是非颠倒。五色①令人目盲，五音②令人耳聋，五味③令人口爽④，驰骋畋猎⑤令人心发狂，难得之货令人行妨⑥。是以圣人为腹不为目⑦。故去彼取此。①五色：青，黄，赤，白，黑，这里指多种颜色。②五音：宫，商，角，徵（zhǐ），羽，这里指多种音乐。③五味：酸，甜，苦，辣，咸，这里指多种味道。④爽：过度的舒服从而导致麻木。⑤畋（tián）猎：打猎。⑥妨：伤害。⑦为腹不为目：以肚子得到充实为主，不以眼见可欲想要为主。腹：肚子。目：眼睛。译文：五彩缤纷的颜色使人眼花缭乱，各种各样的声音使人听觉出错，各种各样的味道使人味觉麻木，骑马奔驰打猎使人内心发狂，难以得到的宝物使人做出伤害他人的事。因此圣人以肚子得到充实为主，不以眼见可欲想要为主。所以去掉贪婪之心选择正确的养生之道。解析：对于世上可见物想要的念头都得适可而止，守持中道，不然就会终将得不偿失。世上的可见物有好的一方面，也有负的一方面。以阴阳平衡之道讲之，世上的可见物都不能太执着了，否则就成了着相，完全就随着相的运动而运动，随着相的变化而变化。所以要境随心转，不能心随境转。第13章修身此章阐述的是修身之道。一个人要成就一番事业必然是以修身为本。只有自己的德行能力够了，修为深厚了才能齐家，治国，平天下。只有修为深厚了，能力提升了才能行事经其时间磨炼而不磨灭。没有修为就去行事就会把造孽当事业干。宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄③天下；爱以身为天下，若可托④天下。①宠辱若惊：受宠和受辱就感到惊恐不安。②贵大患若身：把自己身体重视的就怕有大灾祸降临。③寄：寄托。④托：托付。译文：受宠和受辱就感到惊恐不安，把自己身体重视的就怕有大灾祸降临。为什么说受宠和受辱就感到惊恐不安？受宠为上，受辱为下。得到了就感到惊恐不安，失去了就感到惊恐不安，这就叫作宠辱若惊。为什么说把自己身体重视的就怕有大灾祸降临？担心有灾祸降到自身上的人，是因为自己有身，如果自己没有身，那自己还有什么所担心的？因此治理天下如同重视自己身体的人，就可以寄托天下；治理天下如同爱惜自己身体的人，就可以托付天下。解析：国之本在家，家之本在身。格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国平天下。修之于身，其德乃真；齐之于家，家和万事兴；无为治于国，国泰民安；安平于天下，万世之太平。至天子以至于庶人皆是以爱天下如同爱自身才是长生之道。第14章论道本章阐述的是道的一些规律。这些规律天地产生时就已经存在了，只不过没有名称来称呼这些规律。所以才给予了这些规律名称。一种规律，一种事物在予以名称时，一定得恰当得体，不能名实不符，不能命名不当。视之不见，名曰“夷①”；听之不闻，名曰“希②”；搏之不得，名曰“微③”。此三者不可致诘④，故混而为一。其上不皦⑤，其下不昧⑥，绳绳兮不可名⑦，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御⑧今之有。能知古始，是谓“道纪”。①夷：看不见的存在。②希：听不到的声音。③微：捕捉不到的存在。④诘（jié）：诘问。⑤皦（jiǎo）：洁白，明亮。⑥昧（mèi）：昏暗，不明。⑦名：命名。⑧御：驾驭。译文：看不见的存在，命名为“夷”；听不到的声音，命名为“希”；捕捉不到的存在，命名为“微”。这三者不可追问到底，所以混为一体。向上的时候不明亮，向下的时候又不昏暗，不断地精确合理的名称却又不可命名，又回归到了没有事物的状态。真是可谓没有状态的状态，没有实物的象，所以称作是“惚恍”。迎接它不见到它的首部，跟随它不见到它的后方。掌握古代的道来驾驭当今的事物。能知道过去是怎么来的，就称为“道纪”。解析：道的规律无穷无尽，什么样的规律都有。有些规律真是十分玄妙，就如有些道就在有形和无形之间不断转换，让人琢磨不透。有些则是清晰明了，让人直接了悟。执古之道以御今之有就是用世出世间智慧所为世间事。所以做的事才能经得住时间的检验。拥有世出世间的智慧就得修道通达世出世间法，或修道明悟世出世间法。通达了世出世间法思维就能进入时空隧道，所以才能知道过去，现在，未来。这就是道纪。第15章论境界修道人都有自己的人生境界，这种境界决定了修道人的层次，智慧，所为之事，以及事业成就的大小。修道境界有五层，从下而上依次是：感悟，渐悟，明悟，明心悟性，明心见性。感悟者能明白事理的大概；渐悟者对事理能有更进一步的认识；明悟者则就很有水平了，比常人强了很多，对社会大众的影响比较大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通达世出世间法，知晓天地的由来，生命的由来，能心神复归于道；明心见性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高万倍不止。明心见性者的境界是常人绝对理解不了的，明心见性者通达世出世间法，心神复归于道，本命复归于道。古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫兮③，若冬涉川；犹兮④，若畏四邻；俨兮⑤，其若客；涣兮⑥，其若凌释⑦；敦兮⑧，其若朴；旷兮⑨，其若谷；混兮⑩，其若浊；澹兮⑪，其若海；飂兮⑫，若无止。孰能浊以静之徐⑬清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。①善为道者：擅长掌握道运作规律的人。②容：形容。③豫兮：犹豫啊。④犹兮：担心啊。⑤俨兮：庄严啊。⑥涣兮：消散啊。⑦凌释：冰河融化消散。⑧敦兮：厚道啊。⑨旷兮：空旷啊。⑩混兮：混沌啊。⑪澹（dàn）兮：安静啊。⑫飂（liù）兮：西风吹噬啊。⑬徐：缓，慢慢地。译文：古代擅长掌握道运作规律的人，微观的玄妙都能通达，境界高深不可认识。正因为他们不可认识，所以勉强形容他们：犹豫啊，好像大冬天过河川；担心啊，好像四面都有危险；庄严啊，好像有贵客来到；消散啊，好像冰河融化消散；厚道啊，好像质朴一样；混沌啊，好像浊劣一般；安静啊，好像大海一样平静；西风吹噬啊，好像没完没了不能停止。谁能够在静态中慢慢将浑浊澄清？谁能够在动态中慢慢地产生？能够保持这种境界的人，不想过份地追求。正因为他们不过份地追求，所以才能革除旧的产生新的。解析：一个人修道成功后，就可以拥有与众不同的智慧，这种智慧是极高层次的。当有了这种大智慧后就可以完全不按常规来行事，所以叫人琢磨不透。当然，有些人并未修过道也具备这种能力，这就是天份。一个人即使是天才那也得修德，要不天才就会以自己的聪明才智极力的犯错，甚至是把造孽当事业干。因为具有与众不同的绝世能力，所以带给人类的灾难也是不可估量的。人一定要把握好人生境界，要不然就会走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大众，利益于众生。第16章述境界这一章阐述的是明心见性者的境界。只有明心见性者和明心悟性者才能完全明白此章所阐述的大道之理。一个人修到明心见性的境界就可以见到常人所见不到的现象。虚极静笃就是禅定。禅定可以本命复归于道，比心神复归于道更高级。明心见性者是出俗修道人，明心见性者可以超越阴阳断掉两性情欲。因为见到了心性所以才知道了什么是真实的，什么是虚妄的，什么是永恒的，什么是短暂的。致虚极①，守静笃②。万物并③作，吾以观复④。夫物芸芸⑤，各归其根⑥。归根曰“静”，静曰“复命⑦”，复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容⑧，容乃公⑨，公乃全⑩，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆⑪。①致虚极：达到空虚无欲完全不着相的境界。②守静笃：执守住清静的状态。③并：一起。④复：周而复始的规律。⑤芸芸：形容众多。⑥根：根源。⑦复命：重复生命。⑧容：包容。⑨公：公正。⑩全：全面。⑪殆：灭亡，死亡。译文：达到空虚无欲完全不着相的境界，执守住清静的状态。万物在一起运作，我在其中观察万物周而复始运作的规律。万物纷繁众多，各自回归自己的根源。回到根源就叫静，静就叫重复生命，重复生命就叫常，知晓常就叫明悟。不知晓常，就胡乱做了凶恶的事。知晓常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得体，全面得体了就是天，天是道，道是永久的，没有身体也不会死亡。解析：从心性上讲，生命是不生不灭的。从相上讲，生命是出生入死的。相是在不断地变化，而心性才是真实本质。相是世间法，心性是出世间法。只有心神复归于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲学阐述的世出世间法是以修道所证得，只用思维是不能全理解的。就如每天日出东方而落西方这如何理解？这就是自然的规律。所以大道之理是以修道心神复归于大道所证得的。第17章政效人在人道的生存势必是以国为家，以家为本。国是放大的家，家是缩小的国。对于以权效国者们，都必须是以修身为本。修之于身，其德乃真。只有德行够了，能力够了，才能治理国家。无德无能就会祸国殃民，造孽作乱。凡是仁人志士的以权效国者，都是为天地立心的，为生民立命的，是以天下为己任的。所以人民对统治者才拥护爱戴。太上①，不知有之②；其次，亲而誉③之；其次，畏④之；其次，侮⑤之。信⑥不足焉，有不信⑦焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”①太上：非常擅长治理国家的国君。②有之：在政治上有作为。③誉：称赞。④畏：害怕。⑤侮：侮辱。⑥信：诚信。⑦信：信任。译文：非常擅长治理国家的国君，人民不知道国君在政治上有作为；其次，人民亲近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。诚信不够，就有了人民对当权者的不信任。悠悠自在啊，言语还庄严神圣。功业成就了，事情办成了，百姓们都说：“我们本来就是这样的。”解析：治理国家最好的方法就是行天之道处无为之事。这种政效出现的状况就是人民都不知道统治者有什么政治作为。天之道，非常完美，美在不言中，这种美的感觉是亲身体会出来的，不是说出来的。其次，人民会称赞统治者。其实很多情况下，人民称赞统治者并不是发自内心的，这种称赞是统治者作政治秀所出现的产物。当权者最叫人反感的作为莫不过于政治秀，假仁假义，心不诚不足以为信。什么是政治秀？无非就是把本该为人民所做的事，进行宣扬全面扩大化，达到了暂时取得民心的地步。这是经不住时间的检验的，终将被人看破。所以要求百世功，千秋利，万代名。第18章忠义示现之道这一章阐述的是忠义示现之道。忠义是本来就存在的，奸诈也是本来就存在的。一个人忠义了则证明此人不奸诈，一个人奸诈了则证明此人不忠义。忠义者当道，众生都有福；奸诈者当道，天下人皆命存于危机。大道废，有仁义；智慧①出，有大伪②；六亲③不和④，有孝慈⑤；国家昏乱，有忠臣。①智慧：聪明才智。②伪：诡诈。③六亲：六种亲属，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指亲属。④和：和睦。⑤孝慈：尊长爱幼的秩序。译文：大道被废除了，所以就有需要仁义的提倡；聪明才智出现了，就有了大的诡诈；六亲不和睦了，就有需要尊长爱幼的秩序；国家昏乱了，就有了忠臣的显现。解析：好的是通过不好的所对比出来的，不好的是通过好的所对比出来的。在不好的时候知道了要取择好来完善。事物的出现有好的一方面，也常会有负的一面。善美的事物本来就存在，在特定的环境下，就把这些善美之物体现出来了。治国治国最根本的任务就是要让人民大众觉悟。要使人民大众觉悟，首先得解决人民的生存，然后再使人民的生活好了。当人民的生存生活不成问题时，就可以以道来引之了，使其觉悟。这是有道之国的必须作为，只有以此作为才能使人民踏上归真返璞的大道。所以国贵民富民上进，穷山恶水出刁民。绝圣弃智①，民利②百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文③，不足。故令有所属④：见素抱朴⑤，少私寡欲，绝学无忧⑥。①绝圣弃智：断绝了圣贤的教诲和弃绝智慧。②民利：人民的财富。利：钱财。③文：短暂的表面现象。④属：归属。⑤见素抱朴：见到本性执守至净圆满的永恒。⑥绝学无忧：断绝了学习也没有什么所担忧的。译文：断绝了圣贤的教诲和弃绝智慧，人民的财富可以获得百倍不止；断绝了仁义，人民就需要尊长爱幼的秩序；断绝了获取财富的奸巧计谋，盗贼就没有了。这三者，还只是个短暂的表面现象。所以令有个长久的归宿：见到本性执守至净圆满的永恒，减少自我的意识和减少欲望，断绝了学习也没有什么所担忧的了。解析：如果人能够通达世出世间法了，修道境界达到明心见性，那就可以修来很大的智慧，很大的德能，很好的外象。从理论上讲，这是人的本能。对于上上善人，上善之人来讲，修来这些德能较容易，这些人精通大道之理，可以不出户知天下，不窥牖见天道。对于有慧根的人来讲，也可以通达世出世间法，较通大道之理，境界可以达到明心悟性。明心见性者比明心悟性者的境界高万倍都不止，但是明心见性者全人类也没几个。能修道境界达到明心悟性的人必然有慧根，因为本质与众不同所以才能通达世出世间法。修道者，明心见性者的境界最高，精通大道之理，知晓政治，知晓经济，知晓生死，知晓养生，知晓宇宙的由来，知晓……这些必然都是实用的，其中的生死那是最重要的，因为外在世物一切一切的重要也莫过于生命还重要。文化是智慧的表达方式，人既然有了如此大智慧，那还有必要再不断地学习？去学习短暂的，去学习虚妄的，去学习经不住时间检验的，去学习不实用的，去学习浪费生命的，去学习……所以人学习是要学习实用的，学习真实性的文化。文化是智慧的表达方式，智慧是文化的表现方式，转文化为智慧，运智慧创造文化。修到明心见性的境界就意味着可以有很大的智慧，有着很大的智慧就意味着有着很广的文化。因为如此，所以才绝学无忧。明心见性者的境界是常人绝对理解不了的。因为不着相，所以几乎没有自我主观意识，没有自我主观意识所以就尽以客观所展现。一个人是否能修到明心见性的境界完全在于本质。古代社会以人性为主，现在社会以人的欲望为主。当以人的欲望为主时，那就必然刺激消费加速消费，从而促成经济发达。而圣贤的教诲是要束缚这些欲望的，是要使人向净向无杂念向无执着的方向发展，这就束缚了人的很多欲望。所以断绝了圣贤的教诲可以使人民的财富获得百倍以上，故曰：绝圣弃智，民利百倍。等等之类，那还只是一个短暂的表面现象，所以才要有一个长久的归宿：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。能做到好就不错了，但要尽力向更好的方面去发展。第20章述觉悟人通达了世出世间法就能以世出世间慧光观一切人，观一切事，所以才能看出事物的外在与内在。如果只以世间眼光观一切，那就会随着相的变化而变化，那就只能知晓现在，不能知晓过去和未来。所以一直茫茫从事，茫然而不能自拔，是为哀大莫过于心死也。何谓心死？心亡为忙。万物在不断地运作，时空在不断地转移，不是永恒却近似永恒，本命附着于身也终将有朝一日所离去，故观天地，朝闻道夕死可矣！众人都以为自己很高贵，这是我的财富，这是我的地位，这是我的名声威望，这是我的……名与身孰亲？身与货孰多？我独异于人，而贵在于取择大道，大道泛兮！唯之①与阿②，相去几何？美之与恶③，相去若何？人之所畏④，不可不畏。荒兮⑤，其未央哉！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧；我独泊⑨兮，其未兆⑩。沌沌⑪兮，如婴儿之未孩；傫傫⑫兮，若无所归。众人皆有余⑬，而我独若遗⑭，我愚人之心也哉⑮！俗人昭昭⑯，我独昏昏⑰；俗人察察⑱，我独闷闷⑲。众人皆有以⑳，而我独顽eq\o\ac(○,21)且鄙eq\o\ac(○,22)。我独异于人，而贵食母eq\o\ac(○,23)。①唯之：自己拥有的。②阿：别人拥有的。③美之与恶：美好的事物与丑恶的事物。④畏：畏惧。⑤荒兮：一片荒凉空旷啊。⑥熙熙：纵情狂欲。⑦太牢：出世间因业障重所被困束的界域。⑧如春登台：如同春天再次生机勃勃。⑨泊：清静淡薄。⑩兆：凶兆。⑪沌沌：蒙昧无知的样子。⑫傫傫：疲劳不堪。⑬余：指为自己所执有的利益。⑭遗：赠与，奉献。⑮哉：语气词。⑯昭昭：清醒明白好似觉悟。⑰昏昏：昏昏沉沉好似糊涂。⑱察察：明白了悟事理。⑲闷闷：蒙昧无知事理。⑳以：以为。以某为自己的意识，以某为自己的地位，以某为自己的名声威望，以某为自己的利益，以这些来显示自己的典雅高贵。eq\o\ac(○,21)顽：幼稚，这里是自谦用语。eq\o\ac(○,22)鄙：身份卑微，这里是自谦用语。eq\o\ac(○,23)食母：取择大道。因为大道泛兮，拥有一切实物。译文：自己拥有的和别人拥有的，自己能舍去多少？别人又能舍去多少？美好的事物与丑恶的事物，相差距离又有多少？人们所畏惧的，自己不可以不畏惧。一片荒凉空旷啊，又找不到边际与中心。众人纵情狂欲，其实是在受着太牢的痛苦，业障报尽后又如同春天再次生机勃勃；而我独自清静淡薄，所以没有凶兆。蒙昧啊，如同还没有长成孩子前的婴儿；疲劳不堪啊，好像没有归宿一样。众人都有自己的地位利益，而我独自却奉献出去，我愚昧的心也乐足道哉！常人清醒明白好似觉悟，而我独自昏昏沉沉好似糊涂；常人明白了悟事理，而我独自蒙昧无知事理。众人都有以为，而我独自幼稚卑微。我独特与众不同，而贵在于取择大道。解析：世上什么是短暂的？什么是长久的？什么是永恒的？自己高贵又如何？他人高贵又如何？自己拥有的能奉献给大众多少？事物好如何？坏又如何？好能长久的好？坏能长久的坏？该害怕的不可以不害怕啊。人只有修为深厚了，境界层次够了，然后才可以心神复归于道，思维进入自然规律中，所以才能看出万物运作的大致轨道，所以就能知晓过去现在未来。知晓了过去现在未来就是有了世出世间的智慧，以世出世间智慧所为世间事，就能经其时间磨炼而不磨灭。第21章述境界本章阐述的是修道人的境界。一个人修道境界达到一定程度的时候就可以不着相了，因为不着相所以会对万象感到恍惚。境界再高时再观一切那就会凡所有相皆是虚妄。道无穷无尽，什么样的道都有，有非常完美的，有非常浊劣的，有毫无常规的，有始终如一的。人道是向着完美的方向发展，所以取择道当然也要顺其自然。要人与自然共为一体那就得德能足够了，具足了德能那就惟道是从，而这个道非常的完美，这就是天之道。行天之道处无为之事，自己不按自我主观意识行事，按自然完美的规律运作，所以才是无为而无不为。再观一切相，似有似无，恍恍惚惚。究竟是谁在恍惚？自己在恍惚，一切相也在恍惚。万物都有灵性，灵性达到一定程度就是生命，而人的灵性是最高的。所以人以观自在的方式观万物，而万物只能被其所观。人可以观自在，因为观自在所以知众甫之状。孔①德之容②，惟道是从③。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象④；恍兮惚兮，其中有物⑤。窈兮⑥冥兮⑦，其中有精⑧；其精甚真，其中有信⑨。自今及古，其名⑩不去，以阅众甫⑪。吾何以知众甫之状哉？以此。①孔：大。②容：度量。③惟道是从：完全按自然完美规律来作为。④象：虚象。⑤物：实物。⑥窈兮：幽深啊。⑦冥兮：昏暗啊。⑧精：支持生命体运作的一种存在。⑨信：指道运作规律的信息。⑩名：指名称里的具体存在物。⑪甫：开始。译文：大德的度量完全是按自然完美规律来作为。道所产生的相，瞬间虚有瞬间实有。惚啊恍啊，这时就以虚象所表现；恍啊惚啊，这时就以实物所表现。幽深啊昏暗啊，这其中有支持生命体运作的精；其精非常真实，其中有道运作规律的信息。从古到今，这些存在不会磨灭，所以以此知晓万物的开始。我如何来知晓万物开始的状况？以此来知晓。解析：自然哲学和科学都是人类非常高级的文化。大哲学家们和大科学家们都能心神复归于道，思维进入自然规律中。哲学家和科学家的悟道方式都是探索发现。哲学研究的对象是大道之理，科学研究的对象是世道奥理。一个重大体，一个重细节。哲学是大道泛兮，每一个大道之理都是一具体实有物的代名词。而科学是由众多微小细节所聚合成的成果，所以科学是小道聚兮。世界是由心元世界和物元世界所构成的，即由阴阳构成。阴阳有先后，阴先于阳，但是这个时间是极短的。心元存在和物元存在可以相互转化，心元存在通过某些自然方式转化为物元存在，所以物质世界才会膨胀。阴阳的转化规律就在心元世界和物元世界的交界处。世道是在不断地变化，着相的人会感到相非常的真实，而修道境界够高的人会恍惚。因为不着相所以才能思维进入自然规律中，从而能知晓过去现在未来。道者们不着相，心神复归于道，所以知晓众甫之状。第22章处世之道此章阐述的是处世之道。人生在世要经历许多事，所以处事就得以得当的方式进行。成大事者不拘小节，须从小事做起。一个人行事要尽其善美，想得长远，不能只看眼前。该舍的时候一定要舍，不该争的时候一定不去争。竞争提升了就是斗争，斗争提升了就是战争。到头来却是一场空，到死都争不休。曲①则全②，枉③则直④，洼⑤则盈⑥，敝⑦则新⑧，少则得，多则惑⑨。是以圣人抱一为天下式⑩。不自见⑪，故明⑫；不自是，故彰⑬；不自伐⑭，故有功；不自矜⑮，故长⑯。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全⑰而归之⑱。①曲：委屈。②全：保全。③枉：受屈。④直：正直。⑤洼：低洼。⑥盈：充满。⑦敝：破旧。⑧新：革新。⑨惑：困惑。⑩式：处世的方式。⑪见：通“现”，显现。⑫明：明智。⑬彰：表彰。⑭伐：夸耀。⑮矜：骄傲，自负。⑯长：长久。⑰诚全：全心全意。⑱归之：回归大道。译文：委屈就能保全，受屈就会正直，低洼就能充满，破旧就得革新，缺少就得获得，多了就会困惑。所以圣人执守返璞归真的大道作为行驰天下的处世方式。不自己显现，所以明智；不自以为是，所以值得表彰；不自我夸耀，所以有功；不自负，所以能长久。处世者只有不争斗，才能天下没有能与自己争斗的对手。古者所说的“委屈就能保全”岂能是虚假的空话？全心全意引领大众回归大道。解析：想要得到就得有所付出，越能成大事的人付出的就越多。凡是能成就百世功千秋利万代名的人，无一不是经过了各种磨炼才功成身遂成其事业的。因为经过了与常人不同的磨炼，所以才有了与众不同的德能，所以处世处事就能把握好度。不卖弄示现自己，不自以为是，不自我夸耀，不自负这些都是基本。不刻意的与别人争斗，所以能减少我执，减少我傲。与别人不断争斗增长我执增长我傲，得到的只是短暂的，终将得不偿失。第23章顺其自然此章阐述的是顺其自然的哲理。人生在世，个人有个人的福报，有的人大富长者，有的人贫贱终身。福可以修，所以我命由我不由天。若我命由天不由我，要么就是遵天命行天道，无为而无不为，生命运行轨道与众不同；要么就是罪孽深重，本质有问题，所以造就了悲惨的命运。世上没有多少人是真正可怜的，归根结底一切都是自作自受。天作孽，犹可违；自作孽，不可活。生命一直在生命运行轨道上运作，有时运作在常规之上，有时运作在常规，有时运作在常规之下。大善向上大摆，大恶向下大摆。与其胡作非为，不如顺其自然；与其顺其自然常规，不如超越自我追求卓越，进行完美。希言自然①。故飘风不终朝②，骤雨不终日③。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道④者，同于道；德⑤者，同于德；失⑥者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。①希言自然：简言精语庄严神圣自然就常了。②朝：早晨。③日：一整天。④道：自然规律实用主义。⑤德：向自然规律完美方向运作。⑥失：布施。修道常进行布施，舍掉我执我傲。译文：简言精语庄严神圣自然就常了。所以暴风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的？天地。天地尚且不能长久不变，更何况人呢？从事于研究自然规律的人，同于自然规律；从事于研究自然运作方向的人，同于自然运作方向；善于布施的人，同于布施。同于道的人，研究道乐在其中；同于德的人，修德乐在其中；同于布施的人，布施的快乐也乐在其中。解析：多言数穷不如守中，简言精语庄严神圣，大道其中。以权效国者多言了，有损国威；黎民百姓多言了，有损社会风气。自古以来上行下效，百姓向以权效国者们看齐，以权效国者们又向圣贤看齐，圣贤又向返璞归真的大道看齐。希言就自然，自然就完美。人道的自然规律在不断运作，一切都在不断地变化，天地也在不断变化，人也如此。如果一个人能始终如一，那这个人就不是一般人，是为上善者也。上善者之德是性德显露，性德是圆融圆满的，比世间道德高很多。个人有个人的福报，一个人是什么样的本质就具有什么样的德能，什么样的德能就从事于什么样的事业。自然是较完美的，世上没有多少人是真正可怜的，归根结底尽是自作自受。命运就掌握在自己手中，何去何从就由自己决定，不要待罪孽深重命不由己才后悔莫及。第24章处世之道本章阐述的是处世之道。自今及古，圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。君子行驰在天下，立心于天地间，执守阴阳平衡之道，阐大道之理以此开导大众。所以处世之道非常重要。企①者不立②，跨③者不行④。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘⑤行⑥，物⑦或⑧恶之⑨。”故有道者不处⑩。①企：抬起脚后跟站着。②立：站立。③跨：两腿分在物体的两边坐着或立着。④行：行走。⑤赘：多余的；无用的。⑥行：携带物。⑦物：人物，指众人。⑧或：副词，都。⑨恶之：厌恶这些没用的。⑩处：指做没用的事。译文：抬起脚后跟站不能站立，两腿分开立着不能行走。自己显露，不明智；自以为是，不值得表彰；自己夸耀，没有功；自负，不能长久。行驰在道上所明白：“多余的食物无用的携带物，众人都厌恶。”所以得道的人不做没用的事。解析：人行驰在天下运作于大道，做事就得把握好度。过了，乱了规则；少了，又不行。人生在世就要做有意义的事，做有功德的事。做些没必要的事，众人都反感；做些可恶的事，众人都憎恨，甚至是天之所恶。通达了世出世间法和明悟了世出世间法的人，都求百世功千秋利万代名，这才是最重要的。对于那些没必要的，即使是道者也会感到无趣。第25章述自然宇宙万物是由本原产生的，本原就是道。以道所表达的自然哲学又把本原称为心性。心性本自具足，本自混沌，本不生灭，并在产生万法。心性产生了无数的相，所以无穷无尽的空间维次重叠在了一起。从心性上讲，生命不生不灭；从相上讲，生命出生入死。生命待以缘成熟之时，随万法现于天地间。生命是什么样的本质就现什么样的生命体。生命生于世道，世间法：出生，成长，成年，衰老，最后死亡。生命者的灵性灵还好，不灵则就亡灵矣。万物在不断地运作，时空在不断地转移，灵性物在不断地变化，生命者在不断地复命。生命者若命存于福还尚幸，若命存于苦难那真是求生不能求死又恐惧。相与心性一直以自然规律在运作，相与心性都可以称为道，所以道法自然绝对的真理。相是以现实常规长久运作，而人把世道现实常规的自然规律称为：“科学”。而本原是现实就是虚妄，虚妄就是现实，现实与虚妄共为一体，规律常而不常，极端的变化莫测。但是回归了本性就成了至净圆满的永恒，回归了祸性就成了至恶浊劣的永恒。道法自然大于科学，科学只是道法自然的世间法。有物①混成②，先天地生③。寂④兮寥⑤兮，独立而不改⑥，周行而不殆⑦，可以为天地母⑧。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大⑨”。大曰“逝⑩”，逝曰“远⑪”，远曰“反⑫”。故道大，天大，地大，人亦大。域⑬中有四大，而人居其一焉。人法⑭地，地法天，天法道，道法自然。①物：神圣。②混成：混沌而成。③生：存在。④寂：寂寞。⑤寥：寥廓。⑥改：改变。⑦殆：停止。⑧母：指万物的创造者。⑨大：形容词，形容道不可思议的程度。⑩逝：离开本原。⑪远：遥远。⑫反：反通“返”，返回，指回归心性。⑬域：自然。⑭法：法性。译文：有一圣物混沌而成，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，独自存在而且永不改变，不断地进行运作而且不会停止，这就是天地的创造者。我不知道这创造者的名字，就特意用一个字命名为“道”，又特意用“大”形容道。大相离开本原，离开本原就已遥远，遥远却又终将返回心性。所以道大，天大，地大，人也大。自然中有四大，而人是首位的。人的法性是地，地的法性是天，天的法性是道，道的法性是自然。解析：自然在不断地产生相，那自然有没有界？“自然界”以外又是什么？本原和本原所产生出去的相都是自然，而在自然以外的“界域”是一个没有时间，没有空间，没有灵性，没有生命，没有实物，就连虚物都没有，是一个什么也没有的“界域”，这就是死无葬身之地的“界域”。既然自然以外什么也没有，那自然还有没有界？若说有也可以，那就是“自然界”外有‘什么也没有’。既然自然以外什么也没有那说自然有界就没必要了。自然产生万法就必须要有“界域”来承载，这个“界域”要承载时间，空间，万物。所以自然不断地侵食“自然界外”，因为万法需要“界域”来承载。本原是无所不有，本原产生万法是侵食“自然界外”，所以形成本源。“自然界外”是什么也没有，所以本源就是“无所有无所不有”。然后本源又产生心元世界，心元世界又产生物元世界，这就是阴阳的诞生。以道所述的自然哲学说道大，天大，地大，人也大，自然中有四大，而人是首位的，这是以人回归本性的慧光来看待。若人回归了本性，人与自然共为一体，人很大；若人未回归本性，人与自然对立，则人很渺小。人的生命体来于地，所以人法地；地的本体来于天，所以地法天；天的本体来于道，所以天法道；而道本自性质的表法就是自然，所以道法自然。第26章重形象人生在世与人结交，最讲究的就是礼节，气质。人为了什么而活？人为了尊严而活，其次为了生存而活，其次为了地位财富而活。仁人志士们为国家鞠躬尽瘁死而后已，他们虽死犹荣。诸君在世之时，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以物喜不以己悲，稳重处世尽善得体，可称为众志士之楷模。重①为轻根②，静③为躁君④。是以君子终日行不离辎重⑤。虽有荣观⑥，燕处超然⑦。奈何万乘之主而以身⑧轻天下？轻则失根⑨，躁则失君⑩。①重：稳重。②根：根除。③静：冷静。④君：控制。⑤辎重：指为维护庄严形象的携带物。⑥荣观：荣耀的感觉。⑦燕处超然：飞跃在高超以外不会以高贵而自居。⑧身：身份高贵。⑨根：根本。⑩君：主动权。译文：稳重就要根除轻率，冷静就要控制浮躁。君子行驰在天下从来不放弃维护庄严形象的携带物。虽有荣耀的感觉，却飞跃在高超以外不会以高贵而自居。所以有了万乘的人岂能以身份高贵而轻视天下？轻率就失去根本，浮躁就失去主动权。解析：贵以贱为本，高以下为基。从心性上讲人与人是平等的，但由于人的本质不同从而导致有所差异。人的地位虽有高低，但人性是平等的。成功者要想使众服己那就得以德服人，岂能以功高而自居，轻视他人？只有不以功高而自居，事迹才不会被时间抹去。要行事经其时间磨炼而不磨灭就得稳重处事冷静处事。轻率就会失去根本，严重时甚至会到了万劫不复的地步。浮躁就会失去主动权，丧失机会。第27章学为人师行为示范三人行必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。一个人能成为师者，那自己的文化智慧人生境界一定得高于他人，而这就是师资。师者启发学者为何去奋斗，师者为学者指明前进的道路。师者把关爱给了学者，待学者功成身遂后又把关爱给了大众。纵然人各有志，或以奉献国家社会者，或以为己追求者，或以把造孽当事业干者，但师者还是以诚相待。道路给学者指明了，至于何去何从，那就由学者自己决定了。善行，无辙迹①；善言，无瑕谪②；善数，不用筹策③；善闭④，无关楗而不可开；善结⑤，无绳约⑥而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明⑦”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资⑧。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙⑨”。①辙迹：遗留的痕迹。②瑕谪：不好的责备。③筹策：详细的计算。④善闭：好的关口。⑤善结：完美的绳结。⑥绳约：解开绳结的扣。⑦袭明：明智的一种。明智有聪明，微明，袭明。⑧资：将层次境界对比的衡量对象。⑨要妙：奇怪的小聪明。译文：好的行使没有遗留的痕迹，好的教诲没有不好的责备，好的数数不用详细的计算，好的关口没有关键之处从而不可以打开通过，好的绳结没有扣从而不可以解开。圣人常善意的救人，所以不会抛弃别人；常善意的拯救众生，所以不会抛弃众生，这就是关爱他人关爱众生的智慧，所以称为“袭明”。善人是不善人的学习模范，不善人是善人将层次境界所对比的衡量对象。不尊重师长，不珍惜衬托自己的对比者，虽然有些小智慧那也是很大的糊涂，这奇怪的小聪明就称为“要妙”。解析：人生在世行驰天下，想要不断地向前进步那就必须得学习。待博学多才通达世出世间法，行事经其时间磨炼而不磨灭就为功成身遂学业圆满。在家孝父母，出门事师友，学为人师行为示范，凡民族仁人志士者之道皆一以贯之。自己有了大智慧也不会以为自己有智慧，智者不言，言者不智，道在不言中，不言之教无为之益，天下希及之。中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。有教无类，道不同不相为谋。第28章以正为天下人之道一切皆以顺其自然合乎人性，顺其自然合乎人性就是正道。凡是违背人性反自然的终将走向衰退而灭亡。向着人性大道的方向运作就是道德，一如既往就是常德。人生境界能一直在常德确实不易。何谓常？就如雌雄必然相对，这就是常。若雌雄不相对，却以同性而相对，这就是反常。反常就是反常德，反常德就会天灾人祸。常德其止在于至善，至善就是朴。朴散发于天下，圣人用之就可以遵天命行天道，成为天子，然后社会大制就可以不被破坏。天道——为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，为万世开太平！知其雄，守其雌，为天下谿①。为天下谿，常德②不离③，复归于婴儿。知其白，守其辱④，为天下谷⑤。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑥。朴散则为器⑦，圣人用之，则为官长⑧，故大制不割⑨。①谿：指正常的流传之道。②常德：一直向人性大道的方向作为。③离：脱离。④辱：耻辱。⑤谷：指心胸宽广包容天下。⑥朴：质朴。本性圆融圆满的恒道。⑦器：有利于大众的才能。⑧官长：众官的首领，即遵天命行天道的人，天子。⑨割：破坏。译文：知晓雄，守护雌，成为天下正常的流传之道。成为天下正常流传之道时，一直都运作在人性的大道上而不会脱离人性之道，回归成婴儿的样子。知晓洁净的自尊，铭记耻辱，就能为天下而心胸宽广。为天下而心胸宽广，向返璞归真大道运作的德能就足够，最终回归本性。质朴散发出去就成为有利于大众的才能，圣人以其德能就可以遵天命行天道成为天子，所以大的社会制度不会被破坏。解析：常道，人之初，性本善。性相近，习相远。人在婴儿时，呈现本性的法相，但随着时空的转移，本质就显现出来了，人的本质是各不相同。说人与人的本性一样是从心性上讲的，是将人看作回归自性来讲的，但这只是个理论。讲实际的，真正能大彻大悟的人又有多少？有的人更是执迷不悟。早悟晚悟早晚都悟，就怕一直是执迷不悟。一个觉悟的人是常知自尊铭记耻辱，心胸宽广包容天下，终将百世功千秋利万代名。生命运行轨道与众不同的人带给了大众大福，这种生命运行轨道就是天命。本质符合天命的人才能遵天命行天道，而这个人能成为国君，成为了国君就被称为天子，天子是众官之长。国威君威民威都在，那大的社会制度就不会被破坏。第29章尊国贵民取天下天下乃天下人之天下，而非少数人之天下。天子所贵之处是因天子贵重天下人，若天子不贵天下人，那天子也是一条虫而不是一条龙。天子失魂落魄，命如草芥；天子命行于天道，天下人之贵。一个人本质不行德能不够，就是有福命成为国君那也不会长久，因为厚德才能载物。天下是庄严神圣的，不是一般人所能承载了的。一个伟大的以权效国者，待把才能施给天下人后就功成身退，奉行天下人之天下大义。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器①，不可为也，不可执也②。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失③。夫物④，或行或随⑤，或歔或吹⑥，或强或羸⑦，或载或隳⑧。是以圣人去甚⑨，去奢⑩，去泰⑪。①神器：庄严神圣的存在。②执也：为自己执有。③无失：不会丧失。④夫物：世上的可见物。⑤或行或随：要么奉献别人要么随缘拥有。⑥或歔或吹：要么稍微保留要么全部舍掉。歔：呵气，指对世物的保留态度。吹：吹起，指对世物的舍去态度。⑦或强或羸：要么发展壮大要么逐渐缩小。⑧或载或隳：要么传承要么毁坏。⑨甚：过度。⑩奢：奢侈。⑪泰：极度。译文：想要争得天下进行一番作为，我看这目的是不能达到。天下是庄严神圣的存在，不可以按自我主观意识进行作为，不可以为自己执有。以自我主观意识作为的人大业失败，为自己执有的人天下丧失。所以圣人不以自我主观意识而以自然法则进行作为从而不会失败，不为自己执有从而不会丧失。世上的可见物，要么奉献别人要么随缘拥有，要么稍微保留要么全部舍掉，要么发展壮大要么逐渐缩小，要么传承要么毁坏。其重要的是圣人去掉过度，去掉奢侈，去掉极度。解析：人与自然共为一体，奉行自然完美之法则，事业就进行的完美。然而有人却不与自然一致，选择与自然对立，迷信人定胜天，诳言人可以战胜自然。人因为修为不够深厚，所以才会祸国殃民才会把造孽当事业干，最终是天灾人祸灾难不断，但却还认为这是“自然灾害”。自然是向着较完美的方向运作，岂能莫名其妙的猛来灾害一下？人因为修为不够深厚所以才会拼命为自己执有，却不晓得为天下才是真正的为自己。世间一切法，终将有朝一日空，所以执有又能执有多久？处世要稳重处事要得当，去掉过度奢侈极度就是其中重要的。第30章议兵兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。天下大势向于乱，乱世出枭雄；天下大势向于盛，盛世出英雄。江山多少英雄豪杰，方显出男儿本色。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。忠于国家，忠于人民。只有人民的军队才是无往不胜的。顺应道法，尊天敬地，以正道指导，攻无不克战无不胜。后以感慨仁者无敌，大爱无疆。以道佐①人主者，不以兵强②天下，其事好还③。师之所处，荆棘生焉。大军之后④，必有凶年⑤。善有果而已⑥，不敢以取强⑦。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物⑧壮则老，是谓不道，不道早已。①佐：辅佐。②强：压迫。③还：收手。④后：过后。⑤凶年：灾害的年头。⑥已：停止。⑦强：逞强。⑧物：生命体。译文：以道辅佐国君的人，不用军队压迫天下，事情做的差不多就收手。军队所到的地方，荆棘就生长出来了。大战过后一定会有灾害的年头。作战有好的结果就该停止了，不敢用武力来逞强。有了战果却不自负，有了战果却不夸耀，有了战果却不骄傲，有了战果却是迫不得已，有了战果却不逞强。生命体过度强壮就会提前衰老，这就不符合养生之道了，不符合养生之道就会提前消亡。解析：造杀业最重的就是战争。世间有三大重业，那就是淫业，杀业，妄业。杀业过重的地方就会有灾害。业力关系着万物的运作方式，而杀业是不善的，杀业的方向是常为祸性，祸性是至恶浊劣的永恒，所以杀业过重时就会灭绝人性丧心病狂。战争是为了除恶，是为了大众求生存之道，而不是为了屠害天下苍生，所以战争达到符合道义的目的时就该停止了。第31章议兵兵者，诡道也；诡道，兵者也。出其不意，攻其不备，方能取胜。兵道，必然尊重一个军人的尊严。先礼后兵，虽死犹荣。战争是迫不得已而为之，没人喜欢战争，喜欢战争则非人也。为人民解放事业而就义的英烈，人民将永记在心。夫兵者，不祥之器，物或恶之①，故有道者不处。君子居则贵左②，用兵则贵右③。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上④。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事⑤尚左，凶事⑥尚右。偏将军⑦居左，上将军⑧居右。言⑨以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。①物或恶之：众人都厌恶它。②左：柔和。③右：强硬。④恬淡为上：适可而止为上策。⑤吉事：善美的事。⑥凶事：凶恶的事。⑦偏将军：指懂政治会安抚百姓的军官。⑧上将军：指争强好胜好战的军官。⑨言：命令。译文：兵器，是不祥的器具，众人都厌恶它，所以有道的人不喜欢与它打交道。君子处世就要贵重柔和，用兵就要注重强硬。兵器是不吉祥的器具，不是君子常用的器具，只有迫不得已才使用，适可而止为上策。胜利了却不赞美，而赞美的人是喜欢杀人。喜欢杀人的人是不可以得到天下的人心。善美的事向柔和，凶恶的事向强硬。懂政治会安抚百姓的军官居处柔和，争强好胜好战的军官居处强硬。命令用丧礼处理战死者，杀人很多，要为战死者哭泣追悼；战争胜利，用丧礼处理战死者。解析：人类的战争从古至今一直有，以后还会有，要想人类再也没有战争那是根本不可能的事。人类爆发战争的根源就在于利益，利是一切社会动乱的根源。人类的很多战争都是无义战，完全就是损人不利己，损人而害己。和平发展绝对比战争发展所获利大，以战争的方式发展终将是损人而害己。人为了争利大打出手，但其结果却是到头一场空，争得把命都丢了。是利益重要还是生命重要？生是那么一回事，死了就完全不是那么一回事了。外在世物一切一切的重要也莫过于人的生命还重要，所以绝对不能拿生命当儿戏。兵者，生死就在一瞬间，军人不怕死，但军人也不轻言死，纵然是死也要死而不亡。第32章述自然道是以自然规律在运作，自然的感觉是完美的，永远的这样运作，没有尽头。因为一直这样运作，所以常不会被生命者所注重甚至是发觉。因为不会被重视，所以就没有名。无名的英雄是小，无名的道才是大。道大却以小所示，因为道终不为大，所以才能成其大。人之道是向着完美的方向发展，因为完美所以人才生命所向。道常无名①，朴②。虽小，天下莫能臣③。侯王若能守之，万物将自宾④。天地相合⑤，以降甘露，民莫之令而自均⑥。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。①无名：没有名声，不被众生知晓。②朴：质朴。③臣：臣服，顺从。④宾：归顺。⑤相合：相互作合。⑥均：均匀。译文：道常常没有名声，不被众生所知晓，质朴。道法所示虽为小，但天下没有能使道臣服的。侯王如果能执守道，万物将会自己归顺。天地相互作合，所以降下甘露，天下人没有命令然而却自己均匀。万法开始有了名，名既然有了，那就应该知道界限了，知道界限可以没危险。比喻道在天下，就如同大川最终汇聚在江海一样。解析：道永远以自然规律在运作，没有任何生命者可以改变自然，一切都是自然的。自然或以完美，或以恶劣，或以常态。因为自然永远自然，所以才没被生命者所发觉。执守自然完美之道运作，万物将会自己归顺，因为天地运作的方向就是完美。人以完美的方向作为就与天地一致，这就是顺其自然，所以就是天地人合一。以完美方向运作才是常规，脱离了这个常规界限就有了危险。大道莅天下分散为小道，但最终又汇聚在了一起。第33章自知之明观心性，观天地，观人道，观自在。以世出世间慧光观一切，就知道了何为正，何为得当，何为恰得其所。观他人的事迹就知晓了他人是什么样的本质，什么样的德能。各