第八讲世说新语四则

第八讲世说新语四则第一页，共四十八页，编辑于2023年，星期四中国古代小说的历史回顾中国“小说”一词最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县xuán令，其于大达亦远矣”，意思是修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于通晓大道的境界来说距离就很远了。此处“小说”与“大达”对举，是指那些琐屑的言谈、无关政教的小道理。东汉班固《汉书·艺文志》在诸子百家中将小说家置于末位，是小说见于史家著作的开始。在“诸子略”的4324篇中，小说家就有1380篇，是篇数最多的一家。他在《七略·辑略》中说：“小说家者流，盖出于稗官街谈巷语、道听途说者之所道也。孔子曰：‘虽小道必有可观焉，致远恐泥，是以君子弗为也’。然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此刍chú荛ráo狂夫之议也。”班固认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成一家之言，虽是小道，尚有可取之处，明确指出小说起自民间传说，这对认识中国小说起源有重要意义。第二页，共四十八页，编辑于2023年，星期四追溯中国小说的起源，有以下几个方面：一是神话传说。先秦神话传说故事虽然简单，但包含了故事情节及人物性格两种重要的小说因子。神话传说在流传过程中，分化出新的神和英雄，增添了新的故事情节，成为具有浓厚意味的逸史，而逸史是从神话传说到正式成为小说这一文学体裁的关键环节。逸史可以说是中国小说的直接源头。逸史中最接近小说或可视为早期小说的《穆天子传》和《燕丹子》，前者对周穆王周行天下之事有很多细节描写，人性的因素得以突出；后者写燕太子丹派荆轲刺秦王，与《战国策》、《史记》相比，增添了细节描写，而且突出了燕丹这个复仇者形象。明胡应麟称此书为“古今小说杂传之祖”。二是寓言故事。诸子著作中有不少人物性格鲜明的寓言故事，也可视为小说源头之一。三是史传。《左传》、《战国策》、《史记》、《三国志》，描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供了素材，或为小说积累了叙事的经验。唐代小说多取人物传记的形式，《三国志演义》径直标明是史传的演义，都证明了史传是小说的一个源头。第三页，共四十八页，编辑于2023年，星期四中国古代小说有文言小说和白话小说两个系统，其发展的基本脉络是：中国古代小说萌芽期：先秦两汉时期。中国古代小说的雏形期：魏晋南北朝时期。出现中国古代小说的最早形态即“志怪小说”、“志人小说”（习惯称“笔记小说‘），有情节叙述，人物性格刻划，但缺人和事多是真实描写，缺少虚构因子。中国古代小说的成熟期：唐代。分为变文和传奇，为我国小说的正式形成，是我国小说文学的正式开始。中国古代小说的发展期：宋元时期。在唐代“变文”、“说话”基础上出现“话本小说”、“说唱文学”、“诸宫调”，中国白话小说开始出现。中国古代小说的高峰期：明清时期。尤其是明代小说数量之多，质量之高，前所未有。有产生于元末明初的我国第一部长篇小说、开长篇历史演义小说先河的《三国志演义》，第一部中国文人创作的小说、被称为“天下第一奇书”的《金瓶梅》，另有《水浒传》和《西游记》，四者被称为“四大奇书”。而短篇白话小说“三言”、“二拍”则代表明代白话篇小说最高成就。清代则有优秀文言短篇小说集《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，代表中国古代讽刺小说最高成就的《儒林外史》和代表中国古代小说最高成就的《红楼梦》。第四页，共四十八页，编辑于2023年，星期四“志怪小说”与“志人小说”魏晋南北朝小说分为志怪小说与志人小说两类，为鲁迅在其《中国小说的历史的变迁》中最早提出。后人常以“笔记小说”称之。志怪小说主要记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽有浓厚宗教迷信思想，但也保存了部分有积极意义的民间故事和传说。志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可窥见当时社会生活的一些面貌。志怪小说与志人小说的产生与当时的社会背景有很大的关系。宗教迷信思想盛行是志怪小说兴盛的主要原因，古人迷信天帝，凡大事都要请示天帝，祈祷、占卜、占梦等活动使社会上流传出巫术神验的故事；秦汉方术盛行，有关神仙故事层出不穷；东汉传入的佛教、晚期建立的道教，又产生了许多神仙方术、佛法灵验的故事，这些都是志怪小说的主要素材。其作者或是宗教徒，或是对搜奇猎异感兴趣的人。志怪小说适应了宗教宣传的需要，也提供了闲谈的资料，因而得以流传。志怪小说的内容可分为三类：一是地理博物。如托名东方朔的《神异经》、张华的《博物志》；二是鬼神怪异。如曹丕的《列异传》、干宝的《搜神记》、托名陶潜的《搜神后记》等；三是佛法灵验。如王琰的《冥祥记》、颜之推的《冤魂志》。其中尤以干宝的《搜神记》为其代表。第五页，共四十八页，编辑于2023年，星期四志人小说的兴盛则与士族文人之间品评人物和崇尚清谈的风气有很大关系，这类小说既是品评人物和崇尚清谈的结果，又反过来促进了风气的发展。志人小说按其内容可分为三类：一是笑话。如魏邯郸淳的《笑林》，对世态的所讽刺，开后世俳谐文字之端。二是野史。如东晋葛洪托名汉刘歆所作《西记杂记》，其中王昭君、毛延寿故事，司马相如、卓文君故事在后世盛传。三是逸闻轶事。为志人小说的主要部分。如东晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》、梁沈约的《俗说》等。而宋刘义庆的《世说新语》是其中成就和影响最大的一部，堪称此类小说的代表。第六页，共四十八页，编辑于2023年，星期四《世说新语》《世说新语》，又称《世说》、《世说新书》。今存最早刊本为宋绍兴八年董弅fěn所刻三卷本，各卷又各分上下，共36门。梁刘孝标（峻）给《世说新语》作注，引用古籍四百余种，补充了不少史料，对后世读者很有帮助，注书中保存了许多佚书片断，也有很高的资料价值。《世说新语》的主要内容是魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，是一部记录魏晋名士风流的故事书，也是魏晋名士的“教科书”。全书共记述了汉魏至晋宋间120多位人物的轶事和言谈，尤详于东晋。如果加上刘孝标注本所涉及的人物，就有1500多人，时间跨度在300年左右。全书内容可分为两类，一类是“人伦鉴识”即人物的品评；一类是玄远的清谈。全书三卷36门中，上卷4门：德行、言语、政事、文学；中卷9门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这二卷13门都是正面的褒扬；下卷23门，有褒扬，有贬责，有的有贬意但不尽是贬责，有的无所谓褒贬只写某种真情的流露。第七页，共四十八页，编辑于2023年，星期四魏晋时期何以盛行人物品评和玄虚清谈？与当时的社会风气有极大关系。一是当时的门阀制度。二是玄、道、佛的盛行；三是严酷的政治环境。人物品评之风要追溯到西汉时期选拔官员的察举制度。“察举”即“选拔”之意，始于汉武帝时，由丞相、列侯、刺史等推举，经过考核，任以官职，主要科目有孝廉、贤良、文学、秀才等，是汉代出仕的主要途径之一。东汉末年，在察举制度的影响下，士族中流行着乡党评议的风气。魏晋时，魏文帝实行“九品中正制”，推举各郡有声望的人出任“中正”，将当地士人按才能分别评为“九等（九品），朝廷按等选用，谓之“九品官人法”。曹丕时期还能顾及其父曹操“唯才是举”、不计门第的原则，到了魏齐王曹芳时，司马懿当政，于各州设大中正，任用世族豪门担任，选取原则以家世为重，从此“上品无寒门，下品无世族”，九品中正制成为世族地主操纵政权的工具。为配合九品中正制，人物品评之风更盛。从实质上看，人物品评带有推举人才的意味，东汉末年，人物品评有预示成败的意味，偏重在识鉴人才、拔擢俊彦，所以重点在人物的政治、道德方面，到了魏晋时期，在预言性和政治、道德评议外，还对人物的形貌、气度加以品评，增加了许多审美的成份，这成为《世说新语》素材的主要来源。第八页，共四十八页，编辑于2023年，星期四玄虚清谈，一方面与人物品评有关，另一方面与当时玄、道、佛思想盛行有关，再加上政治黑暗，大肆杀伐异己有关。东汉末年，政治黑暗，一般名士议论政事，最初在社会上很有势力，后遭执政者嫉恨、仇视，如孔融、祢衡等被曹操设计害死，所以到了晋代，一些名士再也不敢妄议政事，而一变为专谈玄理、佛道，“清议而不谈政事”，这就是所谓的“清谈”。可见，当时的清谈是在不谈时事的基础上形成的。清谈的名士，讲究仪容举动、言辞文采，行止尚洒脱，谈吐贵隽永。清谈的主要内容是老庄哲学、《周易》哲理、佛家禅机等。这些所谓的“名士”，尚玄谈，重标榜，以简傲为高，以放任为诞，疏放于实务，沉迷于享受，形成所谓的“魏晋风流”。第九页，共四十八页，编辑于2023年，星期四在人物品评及玄虚清谈风气的影响下，一些身居高位、名重一时的大官僚、大名士，往往只凭一言片语或奇行怪癖，便对一个人作出评判，甚至作为援引某人作官的依据。与这种清谈之风相适应，当时士大夫追求虚名、相互标榜的风气相当盛行，以致于行为怪异荒诞，废弃世务，简傲自负，也成为一种清高的美誉。对于所谓的“魏晋风流”要辩证看待，一方面它反映了魏晋名士的风流，体现了这些名士的人格美、自由放达的情怀，另一方面也要看到他们脱离现实、废弃实务、行为怪诞、饱食终日、无所事事的嘴脸，并不值得赞赏和仿效。第十页，共四十八页，编辑于2023年，星期四第十一页，共四十八页，编辑于2023年，星期四第十二页，共四十八页，编辑于2023年，星期四刘义庆生平简介刘义庆（403-444），字季伯，南朝宋彭城（今江苏徐州）人，文学家。宋开国皇帝武帝刘裕之侄，是刘裕大弟长沙景王刘道怜次子。13岁时被封为南郡公，因叔父临川王刘道规无子，便被朝廷过继给刘道规为后，因此袭封“临川王”。刘义庆自幼聪敏过人，被认为是宗室中最优秀的人才，受到武帝刘裕的赏识。年轻时曾跟随刘裕攻打长安，回来后任命为东晋辅国将军。刘宋政权建立后，以临川王身份历任要职。15岁后平步青云，曾任秘书监一职，掌管国家图书著作，有机会接触博览皇家典籍，为《世说新语》的编撰奠定良好基础。17岁升任尚书左仆射﹝相当于副宰相﹞，位极人臣，但因伯父刘裕首开篡杀之风，使得宗室间互相残杀。因此刘义庆也惧有不测之祸，29岁便乞求外调，解除左仆射一职。第十三页，共四十八页，编辑于2023年，星期四后任荆州刺史，颇有政绩。当时‘荆州居上流之重，地广兵强，资实兵甲，居朝廷之半’。可见朝廷对他的器重。8年后迁任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南兖州刺史、都督和开府仪同三司。38岁，召集文人学士主持编撰《世说新语》，可惜的是，《世说新语》一书刚刚撰成，刘义庆就因病离开扬州，回到京城不久便英年早逝，时年仅41岁。宋文帝哀痛不已，赠其谥号为“康王”。

第十四页，共四十八页，编辑于2023年，星期四刘义庆尊崇儒学，晚期好佛。据《宋书》记载，他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然为宗室之长，……招集文学之士，远近必至”。一生虽历任要职，但政绩却乏善可陈，除了个性不热衷政治外，最重要的原因就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。据有关文献，他“少善骑乘，及长，以世路艰难，不复跨马”，作为皇室宗亲，他编纂这部以“清谈”为主要内容的笔记小说，寄情文史，也许是在当时险恶的政治环境下全身远害的一种表现。从全书记载的人物、事件、议论来看，儒学、佛教及蔑视礼教的思想兼有，体现了他思想的多样性和复杂性，和当时的政治较远，这恐怕也是他主持编纂此书的原因所在。第十五页，共四十八页，编辑于2023年，星期四裴遐在周馥所，馥设主人[1]。遐与人围棋。馥司马行酒[2]。遐正戏，不时为饮，司马恚，因曳遐坠地[3]。遐还坐，举止如常，颜色不变，复戏如故。王夷甫问遐：“当时何得颜色不异？”答曰：“直是暗当故耳[4]。”（《雅量》第九）

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裴遐：字叔道，河东闻喜（今山西）人。善言玄理，性谦和。官至司空掾yuàn、散骑侍郎。周馥：字祖宣，曾任平东将军，以功封永宁伯。设主人：以东道主身份宴请宾客。

[2]围棋：下棋。司马：周馥手下的司马，军府佐吏，掌兵事，位在长史之下。[3]不时：不及时。行酒：依次劝酒。恚huì：愤怒。曳yè：拉、拽。[4]王夷甫：王衍，字夷甫，官至太尉。暗当：默默忍受。第十六页，共四十八页，编辑于2023年，星期四欣赏与拓展

“雅量”为《世说新语》中卷第2门，一共42则。所谓雅量，是指是指胸怀宽阔，气度宏大。魏晋士大夫崇尚玄远高迈，因此更加看重雅量，并以此作为品题人物的一个重要题目和体现名士风范的重要品性。雅量者其志高远，处世淡泊宁静：蒙辱不愠、临危不惧、视财如土、为政宽仁。其最高境界是视死如归。在《世说新语》中，它往往指一种“泰山崩于前，而色不变”的修养气度。最典型的例子便是嵇康，他因拒绝与篡权者司马氏合作，而遭杀害；临刑东市，他索琴演奏了一曲《广陵散》，以示其对浊世的鄙视、抗争。第十七页，共四十八页，编辑于2023年，星期四嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，秦《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。（《雅量》第2则）谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方正，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。（《雅量》第28则）谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。（《雅量》第35则）第十八页，共四十八页，编辑于2023年，星期四裴遐，是中书令裴楷的侄子，司徒王衍的女婿。而这位血统纯正的美少年，从小就饱读道家经典《老》、《庄》，并和岳父王衍一样，喜好清谈。一次，在王衍家的宴会中，王衍当着大哲学家郭象（曾为《庄子》作注）的面说：“你的清谈水平不过尔尔，恐怕连我的女婿裴遐都说不过。”郭象听后不悦，当下就找裴遐比试。真是不比不知道，一比吓一跳，年纪轻轻的裴遐果然把早已成名的哲学大师给驳了个理屈词穷。当然清谈的胜负，不能说明郭象的学术修养就一定不如裴遐，也许只是反映出裴遐的口才的确很好，不过也足以让裴遐为后人敬佩了。第十九页，共四十八页，编辑于2023年，星期四

至于这则裴遐下棋的故事，更是历来被喻为中国围棋史上的一段佳话。许多人都称赞裴遐是因为太过痴迷于下棋，才会全然不去计较那个劝酒司马的无礼行为。但实际上，正如后面裴遐自己所说：“我只是暗自忍受罢了。”显然，裴遐是为了不去破坏周馥家宴会友好的气氛，才会独自将这口气忍了下来。第二十页，共四十八页，编辑于2023年，星期四类似于这种为了不破坏聚会友好气氛而故作雅量的例子，在魏晋时代还有很多。例如晋武帝和驸马下棋的故事。一次，晋武帝司马炎和驸马王济在皇宫内下棋，已经投降的吴主孙皓在一旁作陪。王济在皇帝老丈人面前向来很放得开。他下棋时，坐没坐相，没有按照古时下棋的礼节，跪坐在垫子上，而是一屁股坐在垫子上，还把两个小脚丫伸到了棋盘旁边，炫耀他那双自以为很白很美的玉足。此外，他边下棋还边嘲讽孙皓：“你为什么那么喜欢剥人脸皮呢？”（孙皓在吴国做皇帝时，刑法残酷，每每挖人眼睛，剥人脸皮）归命侯孙皓听后，反讽道：“对君主无礼的人，就该剥皮。”王济听出这话，是针对自己的，立刻火冒三丈，用更加刻薄的语气嘲讽亡国之君孙皓。孙皓这边，也不甘示弱，反唇相讥。就这样，你一言，我一语，两人的口角愈演愈烈。第二十一页，共四十八页，编辑于2023年，星期四“下棋要紧，下棋要紧。”最后，一直跪坐着认真下棋的晋武帝，用这句两边不得罪的话，结束了双方的争吵。晋武帝这么做，虽然不能消除王济和孙皓的隔阂，但最起码维持了这场聚会表面的友好氛围。这也是晋武帝一生为政的缩影，即尽力协调“各贵族间的内部矛盾”，至少是表面的相互友好。第二十二页，共四十八页，编辑于2023年，星期四晋武帝司马炎、裴遐虽然称不上是什么“明君”、“能臣”，但晚上出去玩或在家搞个Party，这类人绝对是很好的搭档。现代都市人随着社交圈的不断扩大，朋友也随之分成好几种，其中一种就是所谓的“玩友”。像裴遐、司马炎这类，不会为了喝酒吃饭时，朋友间一两句无心的玩笑话，或者是朋友很热情但有些过火的动作，而把生气的神情表露在脸上的人，绝对是很好的“玩友”。因为，这类人很明白，出来玩，就是寻开心的，完全没有必要为了一些小事，去打乱自己开心的情绪，打破聚会友好的氛围。第二十三页，共四十八页，编辑于2023年，星期四嵇康在临刑前，弹奏《广陵散》的这种千古高绝的雅量，对社会上95%的人而言，只有欣赏的价值，是绝对模仿不来的。但像裴遐、司马炎这种在聚会中，故作姿态的“雅量”，却是每个喜欢出去玩的人，所必须具备的素质，同时这也是完全可以做到的。事实上，成为一名好的“玩友”能让你的生活，你朋友的生活都增色不少，不是吗？第二十四页，共四十八页，编辑于2023年，星期四从另一个层次看，裴遐的举动也为“难得糊涂”做了一个注解。尽管裴遐受侮，却没有为自己的难堪和损失而大发其怒,记恨在心,相反,他表现出了宽宏大量,毫不计较的美德和风度．结果不仅没有受到更多的伤害,反而得到了大家的敬重,也使伤人者感到无地自容．大智若愚,从一个角度来说,也可理解为小事愚,大事明．对于个人来说是一种很高的修养．所谓愚,并非自我欺骗,或自我麻醉,而是有意糊涂．该糊涂的时候,就不要顾忌自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的权势,一定要糊涂；而该聪明、清醒的时候,则一定要聪明．由聪明而转糊涂,由糊涂而转聪明,则必左右逢源,不为烦恼所扰,不为人事所累,这样你也必会有一个幸福、快乐、成功的人生．第二十五页，共四十八页，编辑于2023年，星期四郗太傅在京口[1]，遣门生与王丞相书[2]

，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。[3]”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧[4]，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少[5]，因嫁女与焉。（《雅量》第十九）[1]

郗xī太傅：郗鉴，字道徽，仕晋数朝，封县公，官司空、太尉。曾兼徐州刺史，镇守京口。京口：今江苏镇江。[2]

门生：投靠世族的门客。王丞相：王导，字茂弘，东晋名臣。[3]语：告诉。信：信使。[4]东床：此指东厢房之床。坦腹：即“袒腹”，坦通“袒”，敞开上衣，露出腹部。[5]

正：只、只是。逸少：王羲之，字逸少，东晋著名书法家，丞相王导的侄儿，累迁江州刺史、右军将军、会稽内史。第二十六页，共四十八页，编辑于2023年，星期四欣赏与拓展这是《世说》里为人称道的名篇之一。词语“东床”、“东床客”、“东床之选”、“东床坦腹”、“东床快婿”、“东床娇客”“东床娇婿”等的典故均来源于此，成为“女婿”、“佳婿”代称。作者将该篇归入雅量有一定道理，王羲之面对择婿，“坦腹东床”，无动于衷，是出于对荣华富贵的冷漠淡然，当然体现出一种雅量。不过仔细品来，这篇故事其实颇耐人寻味。第二十七页，共四十八页，编辑于2023年，星期四丞相之子，八斗之才、风流倜傥、玉树临风应是不在话下，而且绝对属于高干子弟，有了这样的铺垫，才有王导“任意选之”的得意与随意。（不过话说回来，王导在《世说》里体现的语言风格一向是简洁明了，掷地有声，酷毙了！）太傅之女如何闭月羞花文中没有明说，猜想也是天生吧，否则丞相公子也不会“闻来觅婿，咸自矜持”，大家都应该都是很想当上太傅的乘龙快婿的。照说一般的府邸，有这样的好事，公子哥儿恐怕都要占领有利地形，一则有利于自己搔首弄姿，二则遮挡他人闪亮的光辉。不过贵为丞相公子，当然要有高于常人的境界，尽管心里像猫抓，面上还得若无其事，酷一点为好，否则肯定被人讥笑没涵养没档次。第二十八页，共四十八页，编辑于2023年，星期四王家兄弟是如何矜持不得而知，但读者可以充分想象，反正是心里一万个在乎却装做与我何干的模样。到底还是王羲之技高一筹，他一定非常了解自己的弟兄们，知道他们玩不出花，于是剑走偏锋。而且我估计王羲之哥应该是那年头年轻人少有的啤酒肚，所以才敢自豪地亮出来，而且亮出来也有效果。果然，这一露大为出彩，门生称奇，太傅满意，论实在的是娶得佳人归，讲虚一点的成就了旷世美谈，让人知道书圣还不仅会赋诗题字。第二十九页，共四十八页，编辑于2023年，星期四尽管这一篇被归入《雅量》，但我们也对王羲之这番举动打上个问号。真的名士，虽是形态各异，但总归应该是由于随心随性、蕴藉自赏而不拘礼数。但刘义庆一个“如不闻”中的“如”字却给文本留下一个极大的阐释张力。是不是存在这样一种可能性，王羲之明明知道人家是来找女婿的，只不过装着一万个无所谓，装着不知道罢了。也许就是这不经意的一露，费了他不知道多少个脑细胞呢！也正因为如此，王羲之书圣的地位不可颠覆，但论起名士风度来，比嵇康阮籍刘伶这些真名士，还是差了一个档次啊。第三十页，共四十八页，编辑于2023年，星期四不过话又说回来，真正的名士风度可不是一般人能做到了，这要求太高了，完全打消大家积极性。如果名士风度装不出来，恐怕也就没有多少人推崇名士风度了吧。看看现今时事，和王羲之一样装酷，甚至还没有他装得像的多了去了，这种例子太多，各位同学随便举。第三十一页，共四十八页，编辑于2023年，星期四王浑与妇钟氏共坐[1]，见武子从庭过[2]，浑欣然谓妇曰：“生儿如此，足慰人意。”妇笑曰：“若使新妇得配参军[3]，生儿故可不啻如此[4]！”（《排调》第八）

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王浑：字玄冲，魏司空王昶子，官至司徒。妇：妻子。钟氏：名琰之，魏太傅钟繇yóu曾孙女，聪明贤淑，为母仪风范。[2]

武子：王济，字武子，王浑次子，东晋名士。[3]新妇：钟氏自称。参军：王沦，字太冲，王浑弟，醇粹简远，用心淡如，贵老庄之学，著有《老子例略》、《周纪》。年二十余举孝廉，不行，曾任晋文王大将军参军。年25卒。[4]

故：通“固”，本来。不啻chì：不仅，不只。第三十二页，共四十八页，编辑于2023年，星期四王浑妻钟氏生女令淑，武子为妹求简美对而未得，有兵家子有俊才，欲以妹妻之，乃白母。曰：“诚是才者，其地可遗，然要令我见。”武子乃令兵儿与群小杂处，使母帷中察之。既而母谓武子曰：“如此衣形者，是汝所拟者非邪？”武子曰：“是也。”母曰：“此才足以拔萃，然地寒，不有长年，不得申其才用。观其形骨，必不寿，不可与婚。”武子从之，兵儿数年果亡。（《贤媛》第12则）第三十三页，共四十八页，编辑于2023年，星期四欣赏与拓展本则选自《世说》第25门《排调》。排调，即戏谑、调笑。魏晋人重才性，不仅表现在庄重的谈玄论理中，在相互的嘲戏调笑之中，也经常显示出人的才华、学识和机智、幽默。排调收录故事65则。王浑是西晋重臣，拜征东大将军，在晋武帝太康元年即280年，与王濬、杜预一起兵发东吴，统一全国。其子王武子即王济，不必多说，当为西晋的一号人物，坐下来能清谈，上马能射箭，百发百中，而且哥们儿长得也帅，是当时洛阳城里的猛男兼美男。按说和这两人站一块，一般人还真得自惭形秽，不过，在这篇故事里，唱主角的却是一个女性。第三十四页，共四十八页，编辑于2023年，星期四王济的妈，也就是王浑的老婆——钟琰，更不是等闲之辈，出自豪门这没说的，她是著名书法家钟繇的曾孙女，人长得特别漂亮，气质更别提了，要说是西晋数得着的才女兼美女，似乎也不过分。出自高贵门第，就是有大家闺秀之风，不服不行，你瞧人家对老公的态度：当王浑饱含深情地对老婆说：“咱俩生了这样一个儿子，我很欣慰！”这要按当今人的韩剧作派，老婆肯定是嫣然一笑，最好脸部泛好，就势紧紧缩入老公怀里，纵然是观众呕吐一片，也挺符合世俗想象方式的。不过钟琰呵呵一笑：“假如当初我嫁给你弟弟参军王伦，生出来的儿子一定超过王济！”第三十五页，共四十八页，编辑于2023年，星期四说起那个时代的新女性，以真情流露100%而著称。在她们身上所散发出的率真、洒脱和热情，并不输给当时的名士，使那个时代更为生动，亲切可感。这些女性形象集中于《贤媛》篇中。可以说，如果《贤媛》里没有这些优秀的女性形象，《世说》的魅力一定会大打折扣！可惜的是我们已经无法猜测王浑当时的反应了。不过，我敢肯定的是，这话要是放在一般男同志那里，场面不但幽默不起来，轻则二人离婚，重则当场出人命。还好，当时是魏晋时代，老婆这样说的出口，丈夫也能把那话接住，而且还能挺住，看来魏晋人的雅量还真不是吹的。第三十六页，共四十八页，编辑于2023年，星期四

桓公坐有参军[1]椅蒸薤不时解[2]，共食者又不助，而椅终不放。举坐皆笑。桓公曰：“同盘尚不相助，况复危难乎[3]？”敕令免官[4]。（《黜免》第四）[1]

桓公：桓温，字元子，晋谯国龙亢（今安徽怀远）人，明帝女婿，官至大司马。曾谋废晋自立王朝，事未成即死。谥“宣武”。参军：参谋军务之官。[2]椅jī：当作“槣”。又通“敧”。《康熙字典》：“槣，《集韵》，居宜切，音基，以箸取物也”、“敧，《广韵》《集韵》并居宜切，音羁，以箸取物。或作‘槣’”。烝薤xiè：“烝”同“蒸”。薤，也称蕌jiào头，多年生草本植物，地下有鳞茎可食用。米薤同蒸，调以油豉chǐ，蒸熟后必凝结，故夹取较难。不时解：一时分解不开。[3]盘：一种扁圆形食器。况复：何况。复，语缀，无义。[4]敕chì令：命令。敕，特指皇帝的命令或诏书。第三十七页，共四十八页，编辑于2023年，星期四欣赏与拓展选自《世说》第28门《黜免》。黜免，即官吏的罢官免职。魏晋之际，各政治集团互相倾轧，斗争残酷，士人们深感“世路艰难”。东晋时期，朝廷软弱，皇权旁落，宦海沉浮，命运常难以捉摸和把握。全门9则，从不同角度揭示了各类官吏的不同命运及精神状态。第三十八页，共四十八页，编辑于2023年，星期四世人知道东晋权臣桓温，大抵是因为他那句“骇人听闻”的名言：“既不能流芳后世，亦不足复遗臭万载邪！”（《世说新语·尤悔》）。在对历史人物进行评说时，人们也往往喜欢“莽操懿温”并举。的确，桓温与王莽、曹操、司马懿是一路货色，都是权臣，且都有篡位之心，不过，如果仅仅把桓温视为权臣贼子，似乎就过于简单化了。桓温的妻子是南康长公主，也就是东晋明帝的女儿。她的名字叫司马兴男，当时的皇帝是南康长公主的弟弟晋成帝司马衍。司马衍为什么要将自己的姐姐嫁给桓温呢？第三十九页，共四十八页，编辑于2023年，星期四因为桓温做成了一件为人叫好的大事情，惊动了全国。桓温十五岁时，父亲桓彝被其手下谋士江播所害。为报父仇，桓温“枕戈泣血”，没有哪一天没有想报仇之事。但等他长到十八岁、正准备手刃江播时，江播病死了。江播的三个儿子害怕桓温寻仇，在灵堂吊孝时暗藏利刃，等待桓温的到来。江家三兄弟虽然防范严密，桓温还是混进了灵堂，他手起刀落，先是干掉了江家老大，然后又将老二、老三杀翻在地。这种“父债子还”的行径现在看来有些过分，而在当时好像是天经地义的事情，而且桓温也并未血洗江家，杀害妇孺，斩草除根，所以，他的复仇之举得到广泛称赞。因此，这个出身名门、勇武有血性的青年声名鹊起，一下子成了全国瞩目的人物。连晋成帝司马衍也佩服不已，亲自为姐姐敲定了这门婚事。第四十页，共四十八页，编辑于2023年，星期四桓温对敌人毫不手软，而对于朋友，他能让则让，从来不摆官架子，心胸十分开阔。有一个襄阳人叫罗友，特别喜欢到别人家里蹭饭。有一次桓温在家宴请别人，罗友突然来访，说有事相商，桓温就邀请他一起吃饭。罗友在宴席上山吃海喝，吃完后，一抹嘴，连一句告别的话也不说，拔腿就走。桓温很奇怪，说不是说有事相商吗？罗友答道：我听说白羊（吴地出产的一种羊）肉很好吃，而我呢，从来没吃过，现在我吃饱了，要走了。于是很洒脱地离去，一点也没有不好意思。桓温呢，当然也只是笑笑，没有丝毫生气，更没有事后找罗友的麻烦。还有个叫谢奕的人，和桓温的私交非常好。谢奕有个坏毛病，就是贪杯，常常追着桓温拚酒，桓温被追得走投无路，只好跑到自己的房里避战，哪知谢奕死缠烂打，依然不放过他，实在被迫无奈，就躲到夫人南康长公主的房里，谢奕才不敢追。每当这时司马兴男，就会对桓温说“如果没有这个狂司马，我怎么见得到郎君你啊”第四十一页，共四十八页，编辑于2023年，星期四桓温虽然外形威猛，但心理特别细腻，很有人情味。在他的第一次军事行动，也就是消灭成汉的征途上，发生了两件值得一提的事情。部队走到三峡地区的时候，有个士兵捕到一只小猿，小猿猴的母亲缘岸哀号，追随队伍行百余里而不肯离去，后来她跳上载着小猿猴的船只，到了船上便当即死去。当剖开母猿看它的腹中时，发现“肠皆寸寸断”。桓温“闻之怒”，下令开除了那个捕获小猿猴的人。这是《世说新语》中最令我感动的一则故事，既为母猿的母爱所感动，亦为桓温的仁爱之心所感动。看看今天弃婴的父母、倒卖婴儿的人贩子，活剖猴脑以吸其脑髓的饕餮之徒、在战争中滥杀无辜者、为了私利而草菅人命者，与母猿、桓温相比，真不知该说些什么。第四十二页，共四十八页，编辑于2023年，星期四第二件就是课文中提到的这件事情。大家在一起吃饭的时候，一位参军吃蒸薤，出了点小尴尬，那蒸薤黏筷子上分解不开，同坐的人又都不肯出手相助，而这位参军又固执地不肯放手，在座的人都在一旁看笑话。面对此景，桓温生气地说道：“同盘尚不能相助，况复危难乎？”于是，下令罢免同坐之人的职务。这件事情值得仔细品位。首先，桓温这种以小见大的哈姆雷特式思维的确是抓住了问题的要害，打仗可不是儿戏，战友有难处自己却在旁边看热闹的可是万万使不得的。桓温仅仅因为大家一时嘻哈之举就罢了他们的官