重庆市2022-2023学年高一下学期语文期末复习题

试卷第=page88页，共=sectionpages88页试卷第=page55页，共=sectionpages88页重庆市2022-2023学年（下）期末复习高一语文注意事项：1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号在答题卡上填写清楚；2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效；3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回；4.全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》）材料三：“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。经历经济转型、社会与文化变迁之后，乡村社会中诸多微观结构与行动都可能已发生这样或那样的变化，其中就包括人际关系和交往方式的变化。然而，村落共同体的地方性以及共同体的整体性特征依然留存。在村落共同体中，村民之间的关系是熟悉的。熟悉的关系并非指具体的两个个体间的交往情况和熟知程度，而是指村落社会关系是相互熟知的。熟悉的社会是一种信息非常对称的社会，也是一种信息透明的社会。信息对称指的是自我与他人是知根知底的、相互能达成默契的。不论两个村民个体之间是否有直接的交往和互动，也不论一个人对其他个体具体情况的熟知程度如何，人们都能达到相互熟知或知根知底，因为村落共同体本身就是一个信息透明的社会。在一个固定的场域里，个人及其社会关系的信息其实是有目共睹的，而且人们的行动信息也容易被村里人所知晓，并不一定需要专门的努力就能达到。熟悉关系仍代表着乡村社会的一种特质，因为这是与城市社会关系有着本质区别的。尽管在城镇化扩张和乡村劳动力流动的冲击下，乡村社会熟悉关系也处于变迁之中，但在村落生活共同体依然存续的情况下，基于地缘和血缘而形成的熟悉社会关系的特征也就继续留存。（摘编自陆益龙《后乡土中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。D．“熟悉的社会”是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况；在村落共同体中信息对称，村民个体之间知根知底、能够达成默契。2．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（

）A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。B．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。C．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”C．“鸡犬相闻，老死不相往来。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）5．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6—9题。文本一：麦场萧红老王婆工作剩余的时间，尽是述说她无穷的命运。今夜院中一个讨厌的孩子也没有，王婆领着两个邻妇，坐在一条喂猪的槽子上，她们的故事便流水一般地在夜空里延展开。天空一些云忙走，月亮陷进云围时，云和烟样，和煤山样，快要燃烧似的。再过一会儿，月亮埋进云山，四面听不见蛙鸣；只是萤虫闪着。屋里，像是洞里，响起鼾声来，遍布了的声波旋走了满院。天边小的闪光不住地在闪合。王婆的故事对比着天空的云：“……一个孩子三岁了，我把她掉死了……那天早晨……我想一想！……是早晨，我把她坐在草堆上，我去喂牛；草堆是在房后。等我想起孩子来，我跑去抱她，我看见草堆上没有孩子；我看见草堆下有铁犁的时候，我知道，这是恶兆，偏偏孩子跌在铁犁一起，我以为她还活着呀！等我抱起来的时候……啊呀！”一条闪光裂开来，看得清王婆是一个兴奋的幽灵。全麦田，高粱地，菜圃，都在闪光下出现。妇人们被惶惑着，像是有什么冷的东西，扑向她们的脸去。闪光一过，王婆的话声又连续下去：“孩子死，不算一回事，你们以为我会暴跳着哭吧？我会嚎叫吧？起先我心也觉得发颤，可是我一看见麦田在我眼前时，我一点儿都不后悔，我一滴眼泪都没淌下。以后麦子收成很好，麦子是我割倒的，在场上一粒一粒我把麦子拾起来，就是那年我整个秋天没有停脚，没讲闲话，像连口气也没得喘似的，冬天就来了！到冬天我和邻人比着麦粒，我的麦粒是那样大呀！到冬天我的背曲得有些厉害，在手里拿着大的麦粒。可是，邻人的孩子却长起来了！……到那时候，我好像忽然才想起我的小钟。”王婆推一推邻妇，荡一荡头：“我的孩子小名叫小钟呀！……我接连着熬苦了几夜没能睡，什么麦粒？从那时起，我连麦粒也不怎样看重了！就是如今，我也不把什么看重。那时我才二十几岁。”闪光相连起来，能言的幽灵默默坐在闪光中。邻妇互相望着，感到有些寒冷。狗在麦场张狂着咬过来，多云的夜什么也不能告诉人们。忽然来了一道闪光，大手的高大的赵三，从炕沿站起，用手掌擦着眼睛。他忽然响叫：“怕是要落雨吧！——坏啦！麦子还没打完，在场上堆着！”赵三感到养牛和种地不足，必须到城里去发展。他每日进城，他渐渐不注意麦子，他梦想着另一桩有望的事业。“那老婆，怎不去看麦子？麦子一定要给水冲走呢？”赵三习惯的总以为她会坐在院心，闪光更来了！雷响，风声。一切翻动着黑夜的村庄。“我在这里呀！到草棚拿席子来，把麦子盖起来吧！”喊声在有闪光的麦场响出，声音像碰着什么似的，好像在水上响出，王婆又震动着喉咙：“快些，没有用的，睡觉睡昏啦！你是摸不到门啦！”赵三为未来的大雨所恐吓，没有同她拌嘴。高粱地像要倒折，地端的榆树吹啸起来，有点像金属的声音，闪的缘故，全庄忽然裸现，忽然又沉埋下去。全庄像是海上浮着的泡沫。邻家和距离远一点儿的邻家有孩子的哭声，大人在嚷吵，什么酱缸没有盖啦！驱赶着鸡雏啦！种麦田的人家嚷着麦子还没有打完啦！农家好比鸡笼，向着鸡笼投下火去，鸡们会翻腾着。黄狗在草堆开始做窝，用腿扒草，用嘴扯草。王婆一边颤动，一边手里拿着耙子：“该死的，麦子今天就应该打完，你进城就不见回来，麦子算是可惜啦！”早晨了，雨还没有落下。东边一道长虹悬起来；感到湿的气味的云掠过人头，东边高粱头上，太阳走在云后，那过于艳明，像红色的水晶，像红色的梦。远看高粱和小树林一般森严着；村家在早晨趁着气候的凉爽，各自在田间忙。种麦的人家，麦草堆得高涨起来了！福发家的草堆也涨过墙头。福发的女人吸起烟管。她是健壮而短小，烟管随意冒着烟；手中的耙子，不住的耙在平场。侄儿打着鞭子经行在前面的林荫，静静悄悄地他唱着寂寞的歌；她为歌声感动了！耙子快要停下来，歌声仍起在林端：“昨晨落着毛毛雨……小姑娘，披蓑衣……小姑娘……去打鱼。”（有删改）文本二：叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。（节选自鲁迅《〈生死场〉序》）文本三：不用说，这里的农民蚁子似的生活着，糊糊涂涂地生殖，乱七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，种出食粮，养出畜类，勤勤苦苦地蠕动在自然的暴君和两只脚的暴君的威力下面。（节选自胡风《〈生死场〉读后记》）6．下列对文本相关内容的分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A．“故事便流水一般地在夜空里延展开”这一比喻，表现了老王婆讲故事时的流畅，这与故事本身的悲惨性形成反差，增强了震撼力。B．文中多次将夜色中讲故事的老王婆称为“幽灵”，是有意塑造老王婆人性异化的形象，与卡夫卡的《变形记》有一定的相通之处。C．文中画波浪线的句子通过视听结合的手法，写出了大雨即将到来时村庄里的忙乱景象，充分体现了鲁迅所说的“女性作者的细致的观察”。D．结尾部分第二天早晨的长虹、凉爽的空气和高涨的草堆等，写出了闪电后村庄里的平静和忙碌景象，表达了作者对勤苦劳作的人们的赞美。7．下列对文本一中画横线部分的理解和分析，不正确的一项是（

）A．老王婆以两个疑问句，将人们的预想和自己的实际表现形成鲜明的对比，“一点儿”“一滴”两个数量词耐人寻味。B．麦子的丰收，竟让一个母亲忽略了孩子的不幸，甚至感受不到一丝悲痛。这也从侧面反映出当时人们生存的艰难。C．文中连用三个“没”，生动地表现了老王婆在收获时节的忙碌辛劳，其实老王婆也正是借劳动来逃避丧子之痛。D．丰收过后，当老王婆看到邻人的孩子长大时，又忽然想起自己的孩子，这说明老王婆仍然保有着基本的母性良知。8．文本一中反复写到夜空中的“闪光”，有怎样的作用？（6分）9．学过《祝福》之后，老师让同学们阅读了文本一。通过阅读对比，同学们发现祥林嫂和老王婆的故事有着相近的主题，但在叙述艺术上存在较大差异。请结合两篇文章简要分析其在叙述艺术上的差异。（6分）二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10—14题。今有羿、逢蒙①、繁弱②于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武，则劳而无功矣。汤尝约于郼、薄矣，武王尝穷于毕、䄇矣，伊尹尝居于庖厨矣，太公尝隐于钓鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后可成。宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报于君，曰：“宓子不得为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐衣弊裘而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合于情。精有精乃通于天。乃通于天水木石之性皆可动也又况于有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。（节选自《吕氏春秋》，有删改）【注】①羿、逢蒙：《荀子·正论篇》：“羿、逢蒙者，天下之善射者也。”②繁弱：古良弓名。10．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请在答题卡相应位置上写下加句读的序号。（3分）乃A通B于C天D水E木F石G之H性I皆J可K动L也M又N况O于P有Q血R气S者T乎11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“汤尝约于郼、薄矣”与“约为婚姻”（《鸿门宴》）两句中的“约”字含义相同。B．太公，指姜子牙，相传其曾垂钓于渭水之滨，偶遇周文王获赏识，后辅佐文王建立霸业。C．“宓子先有其备也”与“圣心备焉”（《劝学》）两句中的“备”字含义不同。D．轩冕，古时卿大夫乘轩戴冕，因用以代表官位爵禄或显贵的人，文中指官位爵禄。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．文章开篇以善射之人必须拥有良弓和弓弦才能射中目标类比，说明建立功名也必须具备一定条件，然后才可以成功。B．宓子贱治理亶父时，担心鲁君听信谗言，于是假装干扰两位官吏的书写委婉地向鲁君进行劝诫，成功地说服了鲁君。C．三年之后，巫马旗简装粗服，暗地里到亶父去观察宓子贱施行教化的情况，并从人们捕鱼的行为中得到了答案。D．文末以婴儿能懂得母爱为例探讨宓子贱治理亶父的成功之道，认为劝勉他人、治理政事要赤心诚意才能感化人心。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。（2）听言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。14．宓子贱能把亶父治理好的原因有哪些？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成15—16题。题宣州开元寺水阁，阁下宛溪，夹溪居人[1]杜牧六朝文物[2]草连空，天淡云闲今古同。鸟去鸟来山色里，人歌人哭[3]水声中。深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。惆怅无因见范蠡[4]，参差烟树五湖东。注释：【1】此诗作于开成三年（838）杜牧为宣州团练判官时。这是诗人第二次来宣州，八年前，杜牧曾在宣歙观察使（治宣州）沈传师的幕下供职。【2】文物：本指礼乐典章制度，此指有形的古代历史文化遗迹。【3】人歌人哭：“歌哭”语出《礼记·檀弓》，言喜庆丧吊。【4】范蠡：春秋末期越国大夫，曾辅佐越王勾践复国灭吴，事成后弃官隐于江湖。《吴越春秋》说他“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所适”。15．下面对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（

）A．诗中意象多高度浓缩，既写眼前景，又容纳大跨度的时空，给人广阔的想象空间。B．诗人追缅范蠡，这与《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜寄托的生命追求相似。C．此诗每联对仗，句法谨严，表现出与杜甫《登高》一诗同样圆熟的律诗创作技巧。D．全诗节奏轻快而流利，格调雄浑豪放而又沉郁厚重，是一首典型的咏史怀古诗。16．有学者评价：“此诗全在景中写情，极洒脱，极含蓄。”请根据全诗内容，说明景中蕴含着哪些情感。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人擅长侧面描写。白居易写琵琶女弹奏之后，“唯见江心秋月白”，用冷月无声反衬其音乐之妙；苏轼《赤壁赋》中写箫声哀怨动人，以至于“___________，___________”。（2）先贤之志是指明归宿的灯塔，曾皙描绘了一幅“____________，____________，____________”沐浴临风酣歌而归的理想社会图景；烛之武在国家危难之时挺身而出；林觉民舍夫妻深情为民族大义；杜甫登临岳阳楼由“亲朋无一字，老病有孤舟”的个人身世遭际联想到“____________”的国事，抒发“凭轩涕泗流”的忧国忧民之悲，余韵无穷……理想的社会是怎样的？人应该以怎样的姿态生存于世？先哲的探索从未停止！三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18—20题。谦和礼敬的处世哲学，是“中国茶”的文化内核。中国人在日常生活中茶无处不在，在拜师、婚庆、社交、商业聚会等重要场所，茶作为一种重要礼仪传承至今。师徒结对以茶见证，以茶敬师，在崇敬中升华情感；婚庆大典以茶祝福，以茶敬上，在和睦中见证幸福；合作伙伴以茶会友，以茶敬礼，在谦和中达成双赢。谦和礼敬的处世哲学，在这一礼仪中表达得（①），充分释放出中国茶文化的独特魅力。很多外国友人在品尝醇厚甘冽的中国茶的同时，也为这种谦和礼敬的茶文化所折服，这正是“中国茶”的文化力量。交融互鉴，文明共享，一直是“中国茶”的价值追求。早在唐宋时期，就有商队一路（②），漂洋过海，将中国茶叶运到世界各地，源自中国的茶以及茶文化也就传遍全球。现在，中国茶已经成为世界经济文化交流的使者，她迈着和平的脚步已经走遍了120多个国家，向世界展示了和而不同的中国智慧和洒脱豁达的大国风度。世界友人也通过一片小小的茶叶，了解到中国的地大物博，感知到中华文化的（③）。18.请在文中括号处填入恰当的成语。（3分）① ② ③ 19.文中画横线的句子有语病，请修改。（4分）文中画波浪线句子运用了比喻和拟人的修辞，请简析其运用及表达效果。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字并结合语文知识素养，完成21—22题。某校将在校园内举办“红楼群芳”演员选拔赛，为即将到来的校园戏剧节选角，选拔分两个环节，请按要求完成任务。21.《红楼梦》的经典情节具有穿越时空的强大生命力和艺术感召力，初赛为笔试，请你校对以下剧本内容，选出有误的一项（）（3分）A．宝玉见贾雨村时无精打采，贾政不满；私交琪官惹怒忠顺王府，使贾政大怒；贾环趁机说宝玉逼死金钏儿，致贾政气极，对宝玉痛下重手。B．三十四回，宝玉让晴雯给黛玉送来两块手帕，黛玉得知是两块旧帕，初不解，后大悟，不觉神魂驰荡，左思右想，后令人掌灯题诗。后来这两块旧手帕被烧去。C．花袭人温柔和气。晴雯与宝玉因摔坏扇子一事互相置气，袭人相劝，晴雯出言讥讽，袭人忍怨不怒。袭人尽心照顾宝玉，但最终嫁给了伶人蒋玉菡。D．探春和黛玉来找袭人，黛玉见宝钗于宝玉房中做针线，招探春来看，探春怕她取笑宝钗，拉她离开。宝玉于梦中喊骂“和尚道士的话如何信得？什么是木石姻缘，我偏说是金玉良缘”，宝钗听后怔了。22.《红楼梦》中的大观园被评论家蒋勋称为“青春王国”，请结合小说中的某一情节或场景，分析大观园里人物的青春之美。（6分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）别妄想世界永恒不变。——西班牙。塞万提斯明者因时而变，知者随事而制。——《盐铁论·卷二》我们在心灵深处明知道生命不可能不变，可在生活中又习惯于安逸不变，这就造成了人生的困局。——林清玄综合上述材料，你有什么所思所感？请结合材料写一篇文章，体现的你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page22页，共=sectionpages55页答案第=page11页，共=sectionpages55页参考答案：1．A2．C3．B4．①开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明；②采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强；③综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比等。④论证语言通俗自然，深入浅出。5．①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②重视契约，增强法理意识；③突破狭隘思想，追求普遍真理（或“普遍原则”）。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.强加因果，根据材料一“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”文意，“所以”前后分句不是因果关系；C.曲解文意，“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误，材料二“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”；D.“是指个体的人际关系、交往方式和微观的社会网络状况”错误，根据材料三，“熟悉的社会”是对乡村社会的地方性与整体性结构特征的一种概括，而非指微观的、个别的人际关系或社会网络状况。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.无中生有，材料一是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文无据。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。4．本题考查学生分析文章论证特点的能力。“在论证上的特点”可以从论证结构、论证方法、论证语言等角度分析。分析材料一，主要讲的是中国乡土社会的特点：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”开篇即亮明观点；“乡土社会的生活是富于地方性的”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“乡土社会里从熟悉得到信任”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”这样层次推进，形成递进式论证结构；“用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”运用了例证、引证、对比论证等多种论证方法；“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题为开放题，首先要先根据题干意思在文中找到“乡土社会的弊端”相关信息：“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。据此转换成“改进的方面”，用自己的语言表述即可。6．D7．C8．①引出下文写夜间村庄里的忙乱，与结尾部分第二天早晨的凉爽平静形成反差。②与老王婆的故事相呼应，营造紧张、悲凉的氛围。9．①叙述视角：《祝福》采用第一人称限知视角讲述祥林嫂的故事，而文本一则采用第三人称全知视角。②叙述方法：《祝福》中在“我”回鲁镇的故事中插叙了祥林嫂的故事，而文本一则主要以顺叙的方式展开。③叙述语言：《祝福》中叙述祥林嫂故事的语言简洁客观，而文本一在叙述中穿插景物描写，语言更加细腻，具有一定的情感张力。【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息以及鉴赏文章艺术特色的能力。D.“赞美”错，这段描写写出了人们的忙碌和欣喜，暗含了作者对人们这一生存状态的惆怅和沉思。7．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。C.“其实老王婆也正是借劳动来逃避丧子之痛”理解错误，从下文“到那时候，我好像忽然才想起我的小钟”可知老王婆整个秋天的没有停脚只是丰收的忙碌，并不存在借此逃离丧子之痛的意图。8．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。“天边小的闪光不住的在闪合。王婆的故事对比着天空的云”，王婆的故事在闪光中开始；“一条闪光裂开来，看得清王婆是一个兴奋的幽灵。全麦田，高粱地菜园，都在闪光下出现”，这是王婆讲到孩子死去的时候的环境；“闪光相连起来，能言的幽灵默默坐在闪光中”，这是王婆在忙碌结束后看到邻家的孩子长起来，又想起了自己死去的小钟时的环境描写。可见关于闪光的描写与老王婆的故事相呼应，营造紧张、悲凉的氛围。“忽然来了一道闪光，大手的高大的赵三，从屋里炕沿站起，用手掌擦着眼睛。他忽然响叫：‘怕是要落雨吧！——坏啦！麦子还没打完，在场上堆着！’”“‘我在这里呀！到草棚拿席子来，把麦子盖起吧！’喊声在有闪光的麦场响起，声音像碰着什么似的，好像在水上响出”“为着闪光的缘故，全庄忽然裸现，忽然又沉埋下去。全庄像是海上浮着的泡沫。邻家和距离远点的邻家有孩子的哭声，大人在嚷吵，什么酱缸没有盖啦！驱赶着鸡雏啦！种麦田的人家嚷着麦子还没有打完啦！”，这些关于闪光的描写引出下文夜间村子里的忙乱；与结尾部分“早晨了，雨还没有落下。东边一道长虹悬起来；感到湿的气味的云掠过人头，东边高粱头上，太阳走在云后，那过于艳明，像红色的水晶，像红色的梦。远看高粱和小树林一般森严着；村家在早晨趁着气候的凉爽，各自在田间忙”，所描写的第二天清晨的凉爽平静形成反差。9．本题考查学生分析文本艺术特色的能力。题干提示我们要从叙述艺术方面比较两文。①叙述视角：《祝福》采用第一人称限知视角讲述祥林嫂的故事，“我”是小说祝福中的重要线索人物，在我的叙述中，呈现出了祥林嫂人生的悲欢离合。而这篇小说则采用第三人称全知视角，描写老王婆向邻家妇人讲述她失子的事，描写村人生活的忙碌、辛苦，村庄在即将到来的雨夜的混乱等。②叙述方法：《祝福》先写“我”回鲁镇，遇到了祥林嫂，写祥林嫂的死亡，然后回忆与祥林嫂有关的故事，这是采用倒叙和插叙手法讲述祥林嫂的故事。而这篇小说则主要以顺叙的方式展开，写在不断的闪光中老王婆讲述她的故事，写闪光让村人陷入忙乱，写第二天村庄的平静。③叙述语言：《祝福》中叙述祥林嫂故事的语言简洁客观，都是围绕祥林嫂来写，如写四叔对祥林嫂的厌恶，写柳妈与祥林嫂对话，祥林嫂去捐门槛等。而这篇小说在叙述中穿插景物描写，如“天空一些云忙走，月亮陷进云围时，云和烟样，和煤山样，快要燃烧似地。再过一会，月亮埋进云山，四面听不见蛙鸣；只是萤虫闪闪着”，语言更加细腻，富有一定的情感张力。10．DIM11．A12．B13．（1）我扰乱宓子贱，使宓子贱不能实行自己的主张，这样的事一定多次发生过了。（2）听别人说的话很悲哀，不如看到他哭泣；听别人说话很愤怒，不如看到他搏斗。14．①宓子贱实行了孔子“诚乎此者刑乎彼”的治理主张；②鲁国国君纳谏如流，让宓子贱全权治理；③宓子贱事先有所准备，能使鲁国国君领悟到是由于自己的干扰使得宓子贱不能实行主张。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，更何况有血气的人呢？“乃通于天”引自前文，省略关联词语“若”，与后面的部分构成有逻辑关系的复句，因此在D处断开；“水木石之性”作“可动”的主语，形式较长，在I处断开；“皆可动也”中“也”是句末语气词，“又况”引出下句，在M处断开。故选DIM。11．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。A.错误。穷困/约定。两句的“约”字含义不同。句意：汤曾经在郼、薄遭受贫困/约定作儿女亲家。C.正确。准备/具备。句意：宓子事先有了准备/圣人的心思全都具备了。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“假装干扰”错误，由原文“吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善”可知，是宓子贱故意干扰。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“乱”，扰乱；“行”，实行；“术”，主张；“数”，多次。（2）“哀”，悲哀；“不若”，不如；“怒”，愤怒；“斗”，搏斗。14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①由原文“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也”可知，宓子贱实行了孔子“诚乎此者刑乎彼”的治理主张；②由原文“遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：‘自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要’”可知，鲁国国君纳谏如流，让宓子贱全权治理；③由原文“宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱……鲁君太息而叹曰：‘宓子以此谏寡人之不肖也……’”可知，宓子贱事先有所准备，能使鲁国国君领悟到是由于自己的干扰使得宓子贱不能实行主张。参考译文：即使这里有羿、逢蒙这样的善射之人和繁弱这样的良弓，却没有弓弦，那么必定不能射中(目标)。射中(目标)不仅仅依靠弓弦，可弓弦是射中的条件。建立功名也要有条件，不具备条件，即使贤德超过了汤、武王，那也会劳而无功。汤曾经在郼、薄遭受贫困，武王曾经在毕、裎遭受困窘，伊尹曾经在厨房里当仆隶，太公曾经隐居钓鱼。他们的贤德并不是衰微了，他们的才智并不是愚蠢了，都是因为没有具备条件。所以凡是建立功名，即使贤德，也必定要具备条件，然后才可以成功。宓子贱去治理亶父，担心鲁国君主听信谗人的坏话，从而使自己不能实行自己的主张，将要辞行的时候，他请求鲁国君主宠信的两个官吏跟自己一起前往。到了亶父，亶父的官吏都来拜见。宓子贱让那两个官吏做记录。官吏刚要书写，宓子贱从旁边不时地摇动他们的胳膊肘，官吏写得很不好，宓子贱就为此而发怒。官吏对此很害怕，就告辞请求回去。宓子贱说：“你们写得很不好，赶快回去吧！”两个官吏回去以后向鲁国君主禀报说：“没法给宓子书写文书。”鲁国君主说：“为什么？”官吏回答说：“宓子让我们书写，却不时地摇动我们的胳膊肘，写得不好又很生气，亶父的官吏都因宓子这样做而发笑。这就是我们所以要告辞离开的原因。”鲁国君主长叹道：“宓子是用这种方式对我的缺点进行劝谏啊。我扰乱宓子贱，使宓子贱不能实行自己的主张，这样的事一定多次发生过了。假如没有你们两个人，我几乎要犯错误。”于是就派亲信去亶父，告诉宓子说：“从今以后，亶父不归我所有，归你所有。有对亶父有利的事情，你自己决断去做吧。五年以后报告施政的要点。”宓子恭敬地答应了，这才得以在亶父实行自己的主张。过了三年，巫马旗穿着粗劣的衣服和破旧的皮衣到亶父去观察施行教化的情况，看到夜里捕鱼的人，捕到鱼却扔回水里。巫马旗问他说：“捕鱼是为了得到鱼，现在你得到鱼却把它扔回水里，这是为什么？”那人回答说：“宓子不想让人们捕取小鱼。我扔回水的都是小鱼。”巫马旗回去以后，告诉孔子说：“宓子的德政达到极点了，他能让人们私下里做事就像有严刑在身旁一样。请问宓子用什么办法达到这种境地的？”孔子说：“我曾经跟他说过：‘自己内心赤诚，你的主张就能在外实行。’宓子一定是在亶父实行这个主张了。”宓子得以实行这个主张，是因为鲁国君主后来领悟到这一点。鲁国君主之所以后来能领悟到这一点，是因为宓子事先有了准备。事先有了准备，难道就一定能让君主领悟到吗？这就是鲁国君主的贤明之处啊。三个月的婴儿，官车、官帽在前边不知道羡慕，斧钺之类兵器在后边不知道害怕，对慈母的爱却能懂得。这是因为婴儿的心赤诚啊。所以诚而又诚才合乎真情。精而又精才与天性相通。与天性相通，水、木、石的本性都可以改变，更何况有血气的人呢？所以凡是劝说别人治理政事，要做的事没有比赤诚更重要的了。听别人说的话很悲哀，不如看到他哭泣；听别人说话很愤怒，不如看到他搏斗。劝说别人与治理政事不赤诚，那就不能真正感动别人。15．D16．A17．①此诗前六句以六朝文物消失和天光水色依旧对比，表达一种人事无常而自然永恒的感慨。②后两句忽然又联想到范蠡，自己与他无缘相见，表达对范蠡仰慕之情。③喜爱自然的美景和对范蠡的缅怀，寄托了诗人厌倦官场、寄情山水的归隐之志。【解析】15．本题考查学生对诗句内容的分析理解能力。D.“因而效仿他乘舟东行，游于五湖”错误。尾联写到诗人心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。所以“参差烟树五湖东”是诗人登上宣州开元寺水阁看到的景象，并不是想要效仿范蠡乘舟东行，游于五湖。16．本题考查学生对诗歌的理解和鉴赏能力。B.诗人追缅范蠡是因为范蠡功成名就后隐居在这里，游于五湖，享受着山水风物之美，所以诗人怀念范蠡的风采。而《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼遥想周瑜，是想如周瑜那样建功立业。C.“此诗每联对仗”错误。本诗中颔联、颈联两联分别对仗，并且句法严谨。而首联和尾联并不对仗。D.“全诗节奏轻快而流利”错误。本诗中，虽然把客观风物写得很美，但是慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨，所以全诗的节奏明朗、健爽与低调惆怅交互。17．本题考查学生对诗歌情感的分析把握能力。诗歌前六句写景，首联写六朝文物消失，只剩荒草连天空，天高云淡，古今景物没有发生什么变化。颔联和颈联着重写自然景色，颔联描绘飞鸟在苍翠的山色之中来去出没，人歌人哭，和着水声一起随岁月流逝。颈联“深秋帘幕千家