新教材适用2024版高考语文一轮总复习练案2复习任务群一信息性阅读专题一论述类文本阅读分点突破二分析推导与判断文本观点VIP

练案[2]复习任务群一专题一论述类文本阅读分点突破二分析、推导与判断文本观点一、专项练习1．(推断文本观点)根据原文内容，判断下列说法是否正确。(4分)(1)原文信息：还有一些视频网站和微信公众号推出了“5分钟看一部电影”“5分钟读完一本名著”等，把倍速带入了经典阅读之中。诸如《一本书读通中外经典》《世界经典名著快读》《一分钟读懂×××》，这些指导阅读的图书，基本以速成、倍速为主。这些图书大多是对名著经典的作家生平、写作背景、情节梗概、人物角色作简明扼要的梳理，偶尔会加上编者个人的评价。这些图书透露出一种截然不同的阅读理念：教读者在短时间内掌握名著的精华，从而不用再去啃原著这块“硬骨头”。……但我们都知道，书籍所记录的文字是抽象的符号，它要求阅读者阅读的同时要思考，否则就不能理解文字的意义。所以，倍速阅读的流行，不能证明阅读的深度不再重要，也不能说明阅读需要去精神化。倍速阅读的弊端不仅在于这种阅读方式挤占了深阅读的时间，使我们无法形成理性化、系统的知识体系。更重要的是，这种阅读方式忽视了对深刻思想的领悟和品味。选项设置：把倍速带入经典阅读中，只求速成、倍速而不去读原著，是忽视思考的杀鸡取卵之举。(2)原文信息：有学者认为“倍速”阅读的流行，说明“速食”阅读的后经典时代已经到来。“过去的时代慢，所以是沉浸式阅读。后经典时代其实是在孕育一个新的审美快感，要看到迅速阅读的美学体验和这个时代相呼应。”但我们都知道，书籍所记录的文字是抽象的符号，它要求阅读者阅读的同时要思考，否则就不能理解文字的意义。选项设置：有学者从“孕育着新的审美快感”的角度认同“速食”阅读，体现了与时俱进的自觉。(3)原文信息：人类学自从传到中国，并成为大学里的一门学科，就呈现某种程度的学科交叉融合状态。20世纪前半期，中国学界常将“民族学”与“文化人类学”视为内涵相同的概念。对此，凌纯声解释说：因民族学研究的对象为文化，故又称“文化人类学”。基于民族识别主要是依据“文化”而非“种族”的认知，学者们致力于不同族群文化异同的探讨。选项设置：民族与民族的文化差异比种族差异更明显，有利于学者进行民族识别与探讨族群文化差别。(4)原文信息：人类学自上个世纪初传入中国，就面临如何适应本土文化与社会的问题。为此，一些学者提出“人类学中国化”的主张，这无可非议。中华人民共和国成立后，吴文藻出任中央民族学院民族志研究室主任，更是“极力主张‘民族学中国化’”，强调“把包括汉族在内的整个中华民族作为中国民族学的研究对象，让民族学植根于中国土壤之中”。中国人类学者对其学科“中国化”的强烈追求，可见一斑。值得注意的是，提出并实践中国化主张，要警惕淮南之桔变为枳，即失去人类学基本秉性的危险。本土化既可能为学者实现本国学术独立的学理追求提供动力，又可能给以“本土化”口号作为标榜、拒绝在国际学术规范下建构学术研究共同基础者提供借口。选项设置：中国人类学者对学科“中国化”的强烈追求，是有利于学科发展的，但如果一味追求“中国化”，又会影响学科的健康发展。【答案】(1)正确。选项是对原文内容的合理推断。(2)不正确。原文信息中，后半部分以“但”进行转折，对“孕育着新的审美快感”的“速食”阅读进行否定。(3)不正确。“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”错。原文只是交代依据“文化”而非“种族”的认知，对不同族群文化异同进行探讨，不能推出“民族与民族的文化差异比种族差异更明显”。(4)正确。选项是对原文内容的合理推断。2．(推断文本观点)根据原文内容，判断下列说法是否正确。(4分)(1)原文信息：“河洛古国”还发现了国宝级的文物——一只用野猪獠牙雕刻的、正在吐丝的家蚕。它与周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起，实证了距今5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝。学者认为，以双楔树遗址为首的黄河流域中心聚落群，是目前发现的中国农桑文明发展史上最早的代表。选项设置：用野猪獠牙雕刻的、正在吐丝的家蚕之所以称为国家级的文物，是因为它是5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝的实证。(2)原文信息：《论语·先进》中所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，就是一种至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然叹曰：“吾与点也。”类似情境，我们也不难从苏格拉底与诸弟子的对话等成功教育案例中找到。古今中外尽管教育的方式方法千差万别，但让学习者“如坐春风”之类教育境界之美的奥秘却始终如一。选项设置：像孔子和苏格拉底一样进行有趣、有味的教育就是美育，就一定能收到良好的教育效果。(3)原文信息：(2021·新高考Ⅱ卷，改编)所谓“反身意识”，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。选项设置：中国传统美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。(4)原文信息：网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。选项设置：网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。【答案】(1)不正确。“之所以称为国宝级的文物，是因为它是5300年前后黄河中游地区的先民们已经养蚕缫丝的实证”强加因果，原文并未体现二者有因果关系。(2)不正确。“就一定能收到良好的教育效果”过于绝对，原文说“我们也不难从苏格拉底与诸弟子的对话等成功教育案例中找到”，这里所说的是“成功教育案例”，但并不是他们所有的教育都是成功的，也无法证明这种教育方式就一定能收到良好的教育效果。(3)正确。选项是对原文内容的合理推断。(4)正确。选项是对原文内容的合理推断。阅读下面的文字，完成第3题。材料一：以文为诗，就是把古文的章法和句法应用于诗歌创作之中，但凡古文中能用到的内容和形式均可用于诗歌之中，使诗歌具有散文的容量和气势。阎琦先生在《韩诗论稿》中说道：“所谓以文为诗，主要指诗多赋体(叙事体)、好直说、以古文章法句法为诗，诗兼有散文体裁。”阎先生指出用以文为诗的艺术手段作诗，会使诗歌中包含散文体裁，也就是使诗歌在形式和内容上看起来具有“散文化”倾向。大致说来，韩愈诗歌以文为诗的艺术手段主要表现在以下几个方面：中国古典诗歌发展到盛唐，无论是题材、形式都已经非常完善。在诗歌创作方面，只有变通，才能继续将诗歌艺术发扬光大。韩愈等晚辈诗人就充分认识到了这一点，在创作传统诗歌的同时，他们尝试摆脱盛唐诗歌的束缚，在诗歌创作中尝试改变盛唐诗歌整齐、工整的形式，并加入跳跃和闪烁的元素，使诗歌的语言改变整齐划一的局面，以古文的章法和句法为诗，改变诗歌的艺术效果，使诗句可长可短，形成错落之美。后人在提到韩愈诗歌特点的时候多提到其诗歌的奇崛和怪异，而简短而又近古的诗歌多被忽视，因为在唐代，大多数诗歌在格律和韵律方面有较高的要求，而用古文的章法和句法为诗，和传统诗歌创作不符，有悖于主流诗风。在韩愈诗歌创作尚未达到一定高度的时候，这类诗歌难免会被人误解，甚至被人否认，认为不是诗歌而近于文，而这恰恰是韩愈在盛唐诗歌的基础上对诗歌创作的开拓和创新。正是早期的这种尝试性的创作为其诗风的形成和后期的大力发展奠定了基础。如果说用长短句是尝试着用写文的办法来写诗，那么用散文的谋篇布局来写诗便是对诗歌大刀阔斧的改革了。韩愈在诗歌创作中，把散文的谋篇布局、起承转合的气势运用得淋漓尽致，把散文描述事物的手法、描绘人物的功能以及栩栩如生的状物的笔法也应用于诗歌创作之中。罗联添也说：“韩愈所以多作古诗，少作近体，是因近体篇幅短小，又有格式限制，不易发挥其才力，也较难于表现雄伟奇崛的气势风格。”这就指出韩愈诗中为什么会出现大量长篇大作，一是韩愈才力雄厚，二是近体诗格律和篇幅方面的限制不利于诗人才力的发挥，所以韩愈诗歌较倾向于古体创作，动辄数百字。韩愈作为古文运动的领袖，熟谙古文创作，提倡“文以载道”“文以明道”，在散文中极力贯彻这种主张。《原道》《原毁》诸篇即为明证。用严谨的语言，加之铺张的议论，将自己对世事的态度淋漓尽致地表现出来。与此同时，韩愈则试图在诗歌创作中大量引入议论，并加之以能够表现感情、增加语感的虚字，从而尽可能多地让诗歌表现出更为深广的文化和社会内涵。程千帆先生在其《古诗考索》一书中说道：“韩愈以文为诗，其实际意义就在于要突破诗的旧界限，开拓诗的新天地，这不但有助于形成他自己的独特面目，而且成为宋诗新风貌的先驱。”确为的论。(摘编自袁书会、闫振华《简论韩愈的“以文为诗”》)材料二：韩愈是一个诗人，但作为一个文章大家似乎名气更盛。有时宁可回避其诗，也必谈其文。诗与文其实不能截然分开，前者为后者的灵魂与核心，后者为前者的基础，并且可以看作更开阔的后方。韩愈的诗与文之间的关系绝非独立和分离，而是相互支援以至于共同抵达一种成就和境界。就形式的演变和渊源来看，传统的诗是文的精练化和声韵化，是另一种形式的文。诗与文的完全对立和脱离既非常荒谬，也不可能。但从另一方面来说，文毕竟不是诗，因为文所不及之境才有诗，可见还不仅是一个形式问题。诗的确是极为独特的事物，是一种非如此不可的、极具特质与高度的表达，当然不能用文来取代。所以从中国历史上第一部诗歌总集《诗经》诞生到现在，几千年过去，诗作为一种文学样式仍然存活，而且远无终结之相。诗的本质意义并无改变，它仍然还是文学的核心，这一点是不可替代的。无论读者数量多少，诗作为一种极致化的表达方式，仍然是文学审美的高端，这种地位与尊严是无可撼动的。说理性与叙事性是文章强项，但这些优长即便是诗也未能彻底割舍，相反总要以另一种面目出现。从古到今，人们公推“韩文”，其诗则要退其次。就他个人来说，也是以文为最重要的志业。每每书写文章，必定理茂辞盛，气势夺人，但如此凌厉之文一旦入诗，也不失为另一种境界。他的诗章同样好不痛快，别有新调。他的诗所达到的高度，正因为文的援助，可以说没有韩之美文，就没有这些好诗。他的诗与文可称双璧，许多时候难分高下。其文确在一定程度上遮掩了诗，但诗的光芒仍然能够从茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。(摘编自张炜《诗与文的关系》)3．(推断文本信息)根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(D)A．韩愈是古文运动的领袖，在他的诗歌作品中可以找出古文所有能用到的内容和形式。B．诗与文有着密切的关系，文是诗的基础和更开阔的后方，韩愈的创作顺序是先文后诗。C．诗歌的地位与尊严是不可撼动的，因此诗的本质意义并无改变，它仍然还是文学的核心。D．韩愈以文为最重要的志业，他的文理茂辞盛，气势夺人，得到了世人的高度评价。【解析】A项，“在他的诗歌作品中可以找出古文所有能用到的内容和形式”错误。材料一第一段中，原文是“但凡古文中能用到的内容和形式均可用于诗歌之中”，可见此处是总体论述，而非独指韩愈。B项，“韩愈的创作顺序是先文后诗”错误。材料二第一段中，原文是“诗与……后者为前者的基础，并且可以看作更开阔的后方”，表述中并未涉及诗文的先后顺序。C项，强加因果。二、综合练习阅读下面的文字。完成4～8题。材料一：小说《地泉》是作家阳翰笙的代表作。上世纪30年代《地泉》再版之际，阳翰笙邀请作家茅盾为其作序。茅盾在文中直言不讳：《地泉》“缺乏对于社会现象全部的、非片面的认识”“缺乏有感情地去影响读者的艺术手腕”。为人作序，像茅盾这般指出作品不足，而且言辞如此犀利者，并不多见。在再版后的《地泉》一书中，阳翰笙不仅全文收入这篇序言，还收入了其他几篇含有批评意见的文章，目的就是“使我及本书的读者，都能从他们正确的批评中，得到些宝贵的教训”。焦菊隐，北京人民艺术剧院原总导演，曾针对戏剧界过于看重明星效用现象提出批评。他认为，即使靠明星赢得了眼前的票房，但从戏剧艺术的长远健康发展看，也得不偿失。所言理性中肯，并不怕驳了那些熟识的舞台明星的情面，对当时一味追逐明星的舞台倾向发出了清醒之声。这表明文艺评论是文艺创作的镜子与良药。今天，文艺事业繁荣发展，优秀文艺作品不断涌现，文艺现象和文艺思潮层出不穷，尤为需要文艺评论增强朝气锐气，更好发挥激浊扬清、褒贬甄别的作用。增强文艺评论的朝气和锐气，是来自文艺现场的呼唤，也是推动文艺发展的必然要求。增强文艺评论的朝气锐气，首先要打磨好批评这把“利器”。对文艺评论者来说，具备批评精神，意味着敢于实事求是地评价作品，好处说好、坏处说坏。不能碍于情面，避而不谈，要客观公正地从作品出发，对作品做出恰如其分的分析、判断与评价。事实证明，那些不痛不痒、回避问题的文艺评论，发挥不了应有作用，终将行之不远。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”对作家艺术家来说，具备批评精神的文艺评论能够帮助自己客观认识创作得失，提升艺术创作水准和思想认识水平。对读者观众来说，通过批评性的意见，能更全面地认识文艺作品，更深入地理解文艺现象。尤其在互联网时代，有洞见的文艺锐评更能得到受众的信赖珍视和自发传播。倡导批评精神、强化褒贬甄别功能的文艺评论，还有助于营造百家争鸣的良好氛围，促进文艺生态健康有序地发展。增强文艺评论的朝气锐气，要以扎实的专业素养为根基。评论者要能够从思想、艺术等多个维度，对文艺作品做出精到的分析，指出不足的同时也肯定优长，把更多有筋骨、有道德、有温度的优秀作品推介给读者观众。在20世纪戏曲艺术的现代转化中，古老的戏曲艺术之所以能够去芜存菁、重获新生，一些理论评论家的专业眼光和评论引导功不可没。增强文艺评论的朝气锐气，还要走出书斋和自我的小天地，深入广阔的文艺现场。只有深入文艺现场，文艺评论者才能逐步培养起对文艺作品、文艺现象、文艺思潮敏锐的感受力和精准的判断力，才能管中窥豹，一叶知秋，及时捕捉到文艺创作、文艺生态与文艺思潮的新动向与新气象。这样写出来的文艺评论，也就跳出了“自说自话”“隔靴搔痒”等窠臼，言之有物、生机涌动，更容易引发共鸣，让文艺评论更接地气更有人气。新时代新征程呼唤着文艺的繁荣发展。百花齐放的社会主义文艺事业，离不开强有力的文艺评论。增强朝气和锐气，新时代文艺评论必将大有可为。(摘编自徐馨《增强文艺评论的朝气锐气》)材料二：“好处说好，坏处说坏”是文艺评论的道德“底线”。但事实上，因为利益和偏好而对文艺作品进行无原则吹捧和无根据棒打的现象却总是存在的。早在上个世纪三十年代，鲁迅就在《骂杀与捧杀》中批评过这种“骂”与“捧”的乱象，并指出“批评的失了威力，由于‘乱’，甚而至于‘乱’到和事实相反”。随着互联网和新媒体的发展，文艺评论的传播渠道越来越多，传播方式也越来越丰富，人人都是评论者成为现实，公众号、微博、短评、短视频、弹幕等，构成文艺评论的大千世界。由于受到各种利益、动机、个人偏见、商业竞争的驱动，骂杀和捧杀现象常常出现。其恶果在于，扰乱文艺评论的生态，混淆观众和读者的视听，引发种种人为的对立和冲突。这几乎可以说是文艺界的公害，不仅影响到创作生产者的利益，而且也伤害了观众和读者的权利。这种骂杀和捧杀，其共同点是只顾利益、只讲立场、罔顾事实、罔顾理性。有的对文艺作品过度拔高，甚至举劣为优，“艺术创新”“史诗”“才华横溢”“艺术高峰”“黑马”等帽子满天飞，背后其实反映的往往是票子、圈子、面子这所谓“三子”的利益；有的则是对文艺作品大打出手，指责作品一无是处，而事实上剧集才刚刚开播、电影还没有上映，他们只是根据演职员名称、幕后消息、映前广告等就盖棺定论，背后反映的往往是个人好恶、博眼球动机和种种不可告人的商业利益。与此相关，还有完全主观的选边刷高分和选边刷低分，党同伐异、硝烟弥漫，造成评论生态的种种不健康乱象。创作者们深恶痛绝，观众读者嗤之以鼻。(摘编自尹鸿《肃骂杀捧杀之乱象，倡风清气正之评论》)4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(C)A．茅盾坚守文艺评论的道德底线。“好处说好。坏处说坏”，直言不讳地对阳翰笙的小说《地泉》提出了批评意见。B．文艺评论者须具备批评精神，敢于实事求是地评价文艺作品，这样才能发挥文艺评论激浊扬清、褒贬甄别的作用。C．文艺评论的传播渠道越来越多，人人都是评论者已成现实，文艺评论的生态因而遭到破坏，引发人为的对立和冲突。D．“骂杀”和“捧杀”表面上是矛盾的两种现象，但其本质是相同的。都是只顾利益，只讲立场，罔顾事实与理性。【解析】C．因果关系不当，“文艺评论的传播渠道越来越多，人人都是评论者已成现实”不是“文艺评论的生态遭到破坏，引发人为的对立和冲突”的原因。原文是“随着互联网和新媒体的发展，文艺评论的传播渠道越来越多，传播方式也越来越丰富，人人都是评论者成为现实，……由于受到各种利益、动机、个人偏见、商业竞争的驱动，骂杀和捧杀现象常常出现。其恶果在于，扰乱文艺评论的生态，混淆观众和读者的视听，引发种种人为的对立和冲突。这几乎可以说是文艺界的公害……”，可见原因是“由于受到各种利益、动机、个人偏见、商业竞争的驱动，骂杀和捧杀现象常常出现”。5．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(A)A．文艺评论者倘碍于情面，就会对所看到的问题避而不谈，甚至会把“史诗”类高帽冠于劣质作品。B．文艺评论一旦失去朝气和锐气，也就会缺乏批判精神，不利于促进文艺生态健康有序地发展。C．若抱“躲进‘书斋’成一统，管他冬夏与春秋”的态度，文艺评论者就难跳出“自说