第9课《鱼我所欲也》教学设计 部编版语文九年级下册

《9鱼我所欲也》教案备课素材文本库一内容解读1.提出观点，正反论证。文章第1段，从人们对食物的欲望谈起，继而提出在生和义不能同时兼顾时“舍生而取义”的观点。这样，话题很自然地从讨论物质需求过渡到道德修养。这里运用了比喻论证和类比论证的方法，举例浅近，说理深刻。从“生亦我所欲”开始，转入对论点的分析和论证。作者分别从“所欲”“所恶”两方面正反论述：所欲莫过于活着，所恶莫过于死亡，这是一切生命的共同趋向，是自然属性。但是，人类除了自然属性，还有道德属性，于是就有了不苟活、不避死的抉择。“如使”以下的问句，以假设的语气推想“人之所欲莫甚于生”“人之所恶莫甚于死”带来的后果，即为了生存或避免死亡，可以不择手段，不顾羞耻和自尊，做不义之事。这是不符合社会道德准则的，所以才会有为了正义或自尊不苟且偷生的人，有能够避免灾祸而不去避免的人。在这样的人心中，“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。他们有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的东西。行文至此，完成了一个论证循环，回到了“舍生而取义”的论点。作者反复强调的“有甚于生者”，指“义”；“有甚于死者”，指“不义”。2.举例论证，得出结论。文章第2段，举例论证舍生取义的观点。先讲述了不食嗟来之食的故事，之后，孟子高声放言：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”孟子在这里发出豪言壮语，可谓慷慨激昂，作金石之声，铮铮作响。因为他自己做到了这一点，才会如此豪迈、自信。其后，孟子对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理做了几种推测，认为这样的人可能经受不住宫室之美、妻妾之奉的诱惑，也可能是想得到认识的贫困的人的感激。如果是这样，这境界比起“为身死而不受”来，可谓天壤之别。孟子认为，虽然羞恶之心“人皆有之”，但是受物欲、人情的蒙蔽，人们往往又会丧失这样的初心。所以他不由得感叹：那些不顾礼义而贪求富贵的人，丧失了他们固有的“羞恶之心”。可见，平时舍生取义尤为可贵，危时趋义弃利尤其难为。二技法总结1.思路清晰，逻辑严密。文章在论述“舍生取义”的论点时，层层深入，思路清晰。第1段先以“鱼”和“熊掌”设喻，得出中心论点：“生”与“义”不可得兼，则“舍生取义”。然后进行道理论证，通过正反两方面论证了“义重于生”的道理。第2段以举例论证，举行道之人、乞人不食嗟来之食和有些人为私利而抛弃原则接受厚禄两个事例，从正反两方面进行对比，有力地证明了“义重于生”的道理，得出了“舍生取义”这一中心论点，逻辑十分严密。2.比喻论证，浅显易懂。文章开篇以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，使喻言（鱼、熊掌）与正言（我所欲也）交错迭出，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。3.正反对比，层次分明。本文第1段，选取“鱼”与“熊掌”、“生”与“义”、“生”与“死”、“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，逐步深化。第2段，由三字短句起始，节奏加快，情绪高昂。虽然仍保持了对比说理与正反论述，如“得之”—“弗得”、“呼尔”—“蹴尔”、“行道之人”—“乞人”，但将对举的句式转而为铺排，终于推演出汪洋恣肆的议论、排山倒海的质疑，发出最为强烈的呼喊，如惊涛冲岸，令人动容。4.语言流畅，气势恢宏。作者运用排比、反问等修辞手法，增强了文章的气势和文采。如第2段中，作者用排比句对“不辩礼义”而贪求富贵的行为进行了批判，既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩的说服力。二技法总结本文以“鱼”和“熊掌”为喻，论证了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点，并通过对比论证赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们应以“义”为重，不要失去“本心”。资料库1.作家作品。孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。他主张“仁政”，推崇“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，反对暴政害民。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，还是我国古代极具特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确，对后世散文的发展有很大影响。2.作品背景。本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》集中阐述了孟子关于人性道德及其相关理论。孟子持性善论，即人性天生是善良的，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。孟子认为，这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽状态——“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近‘恭敬’）之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。人应该保持“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德完善的人。文言知识库1.给下列加点字注音。所恶（wù） 苟得（gǒu） 不屑（xiè）一箪食（dān） 一豆羹（gēng） 蹴尔（cù）2.重点词汇释义。（1）故不为苟得也（苟且取得。这里是苟且偷生的意思）（2）所恶有甚于死者（讨厌，憎恨）（3）故患有所不辟也（祸患，灾难）（4）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）（5）何不用也[什么（手段）]（6）非独贤者有是心也（这种心）（7）贤者能勿丧耳（丧失）（8）蹴尔而与之（踩踏）（9）乞人不屑也（认为不值得，表示轻视而不肯接受）（10）万钟于我何加焉（有什么益处）（11）妻妾之奉（侍奉）（12）是亦不可以已乎（停止）（13）此之谓失其本心（本性。这里指人的羞恶之心）3.通假字。（1）故患有所不辟也 “辟”同“避”，躲避（2）万钟则不辩礼义而受之 “辩”同“辨”，辨别（3）所识穷乏者得我与 “得”同“德”，感恩、感激（4）乡为身死而不受 “乡”同“向”，先前、从前4.一词多义。（1）与蹴尔而蹴尔而与之（给予）未复有能与其奇者（参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思）（2）而蹴尔蹴尔而与之（连词，表修饰）乡为身死而不受（连词，表顺承）由是则生而有不用也（连词，表转折）舍鱼而取熊掌者也（连词，表并列）（3）则则则凡可以辟患者何不为也（连词，那么）由是则生而有不用也（连词，就）万钟则不辩礼义而受之（连词，假如）（4）为故不故不为苟得也（做）为宫室之美（为了）乡为身死而不受（为了）不足为外人道也（对、向）（5）之此此之谓失其本心（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）人皆有之（代词，代指“是心”）宫室之美（结构助词，的）5.古今异义。（1）则凡可以得生者何不用也古义：能够用来今义：表示可能或能够（2）一豆羹古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘今义：豆类作物（3）万钟于我何加焉[钟]古义：古代的一种量器今义：计时器具[加]古义：益处今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起6.参考译文。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就只好）放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就只好）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患（我）不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用呢?如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的，什么（坏事）不做呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也不肯接受。（对于）优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了，那优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华美却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不也可以停止了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心。教学案例【教学目标】1.积累文言实词、虚词，逐步提高文言文阅读能力。2.了解孟子的主张，领会文章的思想内涵。3.朗读课文，理解文意，理清文章的论证思路。4.掌握比喻论证、正反对比论证、举例论证等论证方法，理解作者的观点。【教学过程】第一课时一创设情境，导入新课导入一：同学们，你们知道“舍生取义”是什么意思吗？（学生回答）这个成语其实出自《孟子》。孟子在文中是如何阐述的？让我们一起到《鱼我所欲也》一文中去寻求答案吧！（板书课题）导入二：生与死、利与义历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?今天我们就来学习《鱼我所欲也》，在这篇文章里寻找答案。导入三：人生常常面临种种选择，在生与死、义与利面前，是舍生取义，还是见利忘义？文天祥的选择是“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”；谭嗣同的选择是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；革命烈士夏明翰的选择是“砍头不要紧，只要主义真”；裴多菲的选择是“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”……他们的选择光照人寰，他们的精神烛照千古。面对当今社会越来越多的诱惑，我们到底该如何选择呢？今天我们就一起来学习《鱼我所欲也》，看看孟子会给我们怎样的答案。1.作者简介。2.作品简介。3.读准字音。4.划分节奏。（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之（3）此/之谓/失其本心5.默读课文，对照注释，扫除语言障碍。二疏通文意，整体感知（一）疏通文意1.以小组为单位进行交流，疏通文意，将交流过程中不能解决的字、词、句记录下来。2.教师课件展示重要词语、句子的翻译。3.小组合作，以提问的形式检查翻译，疏通文意。（二）整体感知1.课文第1段可分为几个层次？简要概括每个层次大意。【明确】文章第1段可分为三层。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生命和道义无法同时得到的情况下应该“舍生而取义”的观点，这是本文的主旨。第二层（从“生亦我所欲”到“所恶有甚于死者”）：作者先从正面论述“义重于生”，再从反面来论述“义重于生”。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”）：其实人人都有羞恶之心，“贤者”能够保有“本心”而已。2.文章第2段有什么作用？【明确】第2段运用举例论证，先举正面事例，再举反面事例，告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。三布置作业1.背诵课文。2.理清本文的论证思路，列出全文的结构提纲。四板书设计鱼我所欲也第二课时一检查背诵，导入新课1.齐背课文。2.导入新课。上节课，我们已经初步理解了文章大意，这节课，我们将进一步从细节处探究课文，加深对文章的理解，体会文章的主旨。二把握中心论点，梳理论证思路1.文中哪句话可以作为全文的中心论点？这个论点是怎样提出来的？这样提出论点有什么好处？【明确】“舍生而取义者也。”本文开篇以“鱼”和“熊掌”设喻，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”在当时都是难得的食物，而“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，取其中更珍贵者，合乎情理也符合逻辑。同理，生命和道义的价值也不同。在作者看来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，舍弃生命而选取道义。运用比喻论证，由浅入深，引出论点，水到渠成。2.中心论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？【明确】文章从“生亦我所欲”开始，转入对论点的分析和论证。作者分别从“所欲”“所恶”两个方面进行正反论述：所欲莫过于活着，所恶莫过于死亡，这是一切生命的共同趋向，是自然属性。但是，人类除了自然属性，还有道德属性，于是就有了不苟活、不避死的抉择。“如使”以下问句，以假设的语气推想“人之所欲莫甚于生”“人之所恶莫甚于死”带来的后果，即为了生存或避免死亡，可以不择手段，不顾羞耻和自尊，做不义之事。这是不符合社会道德准则的，所以才会有为了正义或自尊不苟且偷生的人，有能够避免灾祸而不去避免的人。在这样的人心中，“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。他们有比生存更可贵的追求，有比死亡更厌恶的东西。行文至此，完成了一个论证循环，回到了“舍生而取义”的论点。作者反复强调的“有甚于生者”，指“义”；“有甚于死者”，指“不义”。第1段最后一句话，是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”观点的普适性。然而，“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有羞恶之心，而没有丢失它们。文章第2段，举例论证舍生取义的观点。先举出不食嗟来之食的事例，这是对舍生取义的最好诠释和证明。之后，孟子高声放言：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”孟子在这里发出豪言壮语，可谓慷慨激昂，作金石之声，铮铮作响。其后，孟子对“不辩礼义”而接受厚禄的人的心理做了几种推测，认为这样的人可能经受不住宫室之美、妻妾之奉的诱惑，也可能是想得到认识的贫困的人的感激。如果是这样，这境界比起“为身死而不受”来，可谓天壤之别。孟子认为，虽然羞恶之心“人皆有之”，但是受物欲、人情的蒙蔽，人们往往又会丧失这样的初心。所以他不由得感叹：那些不顾礼义而贪求富贵的人，丧失了他们固有的“羞恶之心”。3.难点突破，理解本文的主旨。（1）“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？【明确】“本心”具体指人的“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。（2）既然“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”，为什么“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”？【明确】因为这些行为是带有侮辱性的施舍，说明在“生”面前，尊严（“义”）更重要。（3）“万钟”指的是什么？“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是什么？“万钟”和“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”之间是什么关系？【明确】“万钟”指的是利益。“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”指的是权力、美色、虚荣，也就是欲望。利益是欲望的折射，满足欲望是追求利益的目的。（4）“乡为身死而不受，今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之”运用了对比的手法，作用是什么？【明确】写出了一些人在追逐利益的过程中，因为各种原因逐渐丧失了本心。作者批判这些见利忘义的行为，认为是“失其本心”。【教师总结】本文论证了人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而接受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固