第五单元 写作《论证要合理》一等奖创新教学设计

第五单元写作《论证要合理》一等奖创新教学设计论证要合理

教材研读：

1、论证的内涵。

论证就是对确立的观点进行证明，证明观点的正确。

2、论证要合理的一般要求。

选用恰切的论据；适当运用恰当的论证方法；准确阐发论据与观点间的逻辑关系；安排合理的论证结构。

3、论证要合理的意义。

培养学生良好的思维品质及思维能力。

思维品质与能力：逻辑、辨证、认知、推理、判断、局部与整体、个体与全体等等。

4、怎样做到论证合理。

（1）观点要统一，避免混淆或是偷换概念。

为了做到论证的合理，论议文写作者一般的做法是：开头鲜明地提出观点，对题目中的重要概念性词语进行界定；即使文章开头没有提出观点，也明确论述的范围。

辨别下面一段话所犯的逻辑错误：

“我认为中学生没有必要学习地理。某个国家的地形和位置完全可以和这个国家的历史同时学习。我主张可以把历史课和地理课合并，这样对学生是方便的。因为，这样做所占的时间较少，而获得的效果却很好。否则就会这样：这个国家的地理归地理，而它的历史归历史，各管各，不能互相联系起来。”

这段文字讨论的问题应是___。对这个问题，“我”的观点是___，而事实上，“我”的主张却是_________。由此可见，“我”在说话时偷换了概念，说话的观点是不统一的。（中学生需不需要学习地理中学生没有必要学习地理把历史课和地理课合并）

这也警示写作者，在一段话中，论述一个问题（观点），不要写（说）与话题（观点）不相关联的话。与话题或观点无关的话是不能证明观点的，属于转移话题。转移话题是犯了逻辑错误。

（2）明确观点与材料的关系，使用的材料能够支持（证明）观点。

①材料与观点之间有必然、合理、充分的联系，做到观点与材料的一致。

（这一点在“论议要言之有据”中有述。）

②要对引用的材料有必要的分析、阐释，使读者明白材料与观点间的联系。

论据与论点的关系不只是证明与被证明的关系，否则，材料就变成了僵硬的陪衬，文章就变成了“观点+论据”。这样议论文即使有材料，但也不能合理证明观点。所以，对材料有必要的分析与阐释，就能构建材料与观点的关联。能够对材料分析与阐释，表现出议论者的认知思维、逻辑思维的能力。

（这一点在“论议要言之有据”中提出了分析、阐释的具体方法。）

（3）使用多种论证方法，增加说服力，增加表达的丰富性。

一般的论证方法有：

①事例（事实）论证：准确、不容怀疑。

发挥创造力的真正关键，在于如何运用知识。创造性的思维，必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意识，在此基础上，持之以恒地进行各种尝试。

这方面的典型代表，首推约翰·古登贝尔克。他将原来毫不相关的两种机械——葡萄压榨机和硬币打制器组合起来，开发了一种新机械。因为葡萄压榨机用来从葡萄中榨出汁，所以它在大面积上均等加力。而硬币打制器的功能则是在金币之类的小平面上打出印花来。有一天，古登堡半开玩笑地自言自语道：“是不是可以在几个硬币打制器上加上葡萄压榨机的压力，使之在纸上打印出印花来呢？”由此发明了印刷机和排版术。

罗迦·费·因格《谈创造性思维》

②引用论证：概括、深刻。

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。……绝望是懦夫的幻想。歌德说：“没有勇气一切都完。”是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

陶行知《创造宣言》

③对比论证：突出、说服有力。

每个人都有自己的生活方式，各有千秋，各具特色，不可强求统一，但这形形色色的生活方式确有高下优劣之分。醉生梦死，花天酒地，是生活方式，忘我工作，无私奉献，也是生活方式；无所事事，浑浑噩噩，是生活方式，自强不息，锐意进取，也是生活方式；未老先衰，坐吃山空，是生活方式，老而弥坚，与时俱进，也是生活方式。无疑，李政道的“生活方式”，是积极的，高尚的，令人敬佩的，也是值得效仿的。（概述对比）

《李政道的“生活方式”》

孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能。”人在艰苦的环境下才会奋发向上，而在过于安逸的环境里会变得骄傲自大，固步自封。强弓劲弩，信臣精卒，秦朝在战火中最终成形，秦始皇在忧患的年代里打下了一片江山；三国鼎立之时，刘备经过无数挫折与忧患，成就了蜀国；同样，李世民经过无数忧患才悟出“水能载舟，亦能覆舟”的道理，“贞观之治”的美誉响彻史书。再看动物界，在晴天里依旧磨利爪牙的狼比贪图享受的狐狸有着更强的忧患意识。为了在自然界的残酷竞争中存活，狼选择放弃眼前的享乐而去磨练自己，保护自己，时刻准备着战斗。（正面论证）

忧患是必不可少的，忧患下的人们有更强的动力登上更高的山峰。固守不是长久之计。诺基亚这个庞然大物，在固执的相信着自己的固有优势后，对外界市场的变化置若罔闻，没有忧患意识，最终惨死于时尚的车轮之下。而对于我们来说，只有有忧患意识，才能激发出我们创造的潜能，让我们走向理想的自己。（反面论证）（两段文字正反举例）

未名

坚忍是种心性，掌握好它，泥泞凄迷也会变得平坦光明。屈服于它，没有了适应周遭环境的能力，就失去了发展了可能；不去直视面临的困难，所有的振奋努力都滞留在曾经，像个懦夫，裹足逡巡，甚至随波逐流，全身而退，只能自暴软弱。正如李嘉诚所言：“人生自有其沉浮，每个人都应该忍耐自己的那一份悲哀，读懂坚忍。”抽象派艺术大师杰克逊波洛克一帆风顺时是高产画家，为世人称道，而身处摇摇欲坠寒冷结冰的乡下小舍的那段时期，他依然完成了包括名作《有麻烦的王后》在内的正如李嘉诚所言：“人生自有其沉浮，每个人都应该忍耐自己的那一份悲哀，读懂坚忍。”抽象派艺术大师杰克逊波洛克一帆风顺时是高产画家，为世人称道，而身处摇摇欲坠寒冷结冰的乡下小舍的那段时期，他依然完成了包括名作《有麻烦的王后》在内的11幅油画和水粉作品。（画线部分正反阐释、说理）

未名

④比喻论证：形象、浅显易懂。

教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。

陶行知《创造宣言》

（“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”是观点，表达的意思是教育者创造理论与技术是很重要的。作者论证此观点，是把教育比喻成雕像，将教育方法比喻成雕刻的方法（刀法），形象说明不同方法（刀法）的后果是不同的：一是万像同毁，一是画龙点睛。）

东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身？

陶行知《创造宣言》

（“东山樵夫”喻指没有创造之心的教师；“树木、茅草”喻指学生。东山樵夫发现不了树木茅草的价值——没有看见、认为它们平凡、断定泰山是平凡的山没有东山好等，所以泰山的树木、茅草只能当柴烧，这喻指教师没有创造之心不能发现学生的价值、看到学生的优点，最后只会毁了学生。）

⑤类比论证：把抽象的道理具体化

类比论证，是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似特征的论证方法。它抓住两种事物相同或相似的特征进行类比推理，把抽象的道理具体化，以启发人思考。这种论证，一定要找准类比点。不管是自然现象的类比，还是古今中外事实的类比等。都要找出类比事物和所要证明道理之间的共性。

孩子们常常给我好教训，其一是学话。他们学话的时候，没有教师，没有语法教科书，没有字典，只是不断的听取，记住，分析，比较，终于懂得每个词的意义，到得两三岁，普通的简单的话就大概能够懂，而且能够说了，也不大有错误。小孩子往往喜欢听人谈天，更喜欢陪客，那大目的，固然在于一同吃点心，但也为了爱热闹，尤其是在研究别人的言语，看有什么对于自己有关系——能懂，该问，或可取的。

我们先前的学古文也用同样的方法，教师并不讲解，只要你死读，自己去记住，分析，比较去。弄得好，是终于能够有些懂，并且竟也可以写出几句来的，然而到底弄不通的也多得很。自以为通，别人也以为通了，但一看底细，还是并不怎么通，连明人小品都点不断的，又何尝少有？人们学话，从高等华人以至下等华人，只要不是聋子或哑子，学不会的是几乎没有的，一到学文，就不同了，学会的恐怕不过极少数，就是所谓学会了的人们之中，请恕我坦白的再来重复的说一句罢，大约仍然胡胡涂涂的还是很不少。

鲁迅《人生识字糊涂始》

（用孩子学话（即客体）和大人学文（即主体）进行类比，学话学文有共同属性，它们都在学语言，孩子学话很明白，大人学文也应该很明白，但实际上却胡涂。通过类比，论证了胡涂的原因在于学的是古文，和实际生活中的语言已经有很大距离，很难懂，故而胡涂。）

分析下面文段是如何进行类比论证的：

风，从水中掠过，留下粼粼的波纹；阳光，从云中穿过，留下丝丝温暖；岁月，从树林中走过，留下圈圈年轮……那么朋友，我们从时代的大舞台上走过，又该留下什么呢？我们应当留下青春的骄傲，寻梦的足迹；我们应当留下真我的风采与个性的张扬；我们应当留下无悔的演绎和星光的灿烂！

未名

④运用结构模式，强化文章逻辑思路。

合理的论证结构，意味着文章的思路清晰，其论证过程也是合理的。

常见的论证结构：

一是“总分总式”：

其结构模型是：开头提出中心论点，然后提出至少两个以上的分论点从不同角度来论证中心论点，最后总结提高，照应开头。“总分式”“分总式”是“总分总式”结构模型的变式。

《敬业与乐业》的论证结构：

提出中心论点：敬业乐业，是人类生活的不二法门。（第1段）

分论点一：有业的重要性。（第2—5段）

分论点二：敬业的重要性。（第6—7段）

分论点三：乐业的重要性。（第8段）

总结：敬业即是责任心，乐业即是趣味。（第9段）

《怀疑与学问》的论证结构：

引用程颐与张载之语提出中心论点：学习要有怀疑精神。（第1—2段）

分论点一：怀疑能辨伪去妄。（第3—5段）

（过渡句，承上启下）

分论点二：怀疑能新学说、启迪新发明。（第6段）

二是并列式论证结构：

主体论证部分是对中心论点涉及的几个主要问题，分别进行论述，几个层次之间的关系是并列的，它们从不同的角度来论证文章的论点。运用这种结构模式关键是要从并列的几个方面多角度地观察、分析、认知事物。文字呈现形式有“首先”“其次”“再次”等。

开卷未必有益

自古以来，“书”是名人成功的梯子，开卷是成功的第一步。三国时吕蒙大将军也因多读兵书，从大老粗变为了军事大将军。难道开卷就真的有益吗对于这个问题，我的观点是：开卷未必有益。

通常书越读越多知识就越广。如果把“书”看作一个贬义词，如“黄色书”，那么这个开卷就是大错特错，开卷就是有害无益。再则，书上的东西不可全信。如果你买到盗版书或乱编乱谈的书，你开卷看的那么也是有害无益的书了。

再说说对书的知识理解吧!书上知识理解对了，那将终身受益，理解错了，那将终身受害。“益”“害”看似无关，在生活中却无不息息相关。

对于开卷，开卷是好书乃有益为，开卷是坏书获人心的乃有害。有害有益，那么就是未必有益。其实，开卷就要开好的书，做一个好的开始。书就要看有科学性、权威性、有重大意义的书，只有这样才没有浪费青春，浪费您的人生。

未名

（第一段提出观点；第二段有益与否得看书是不是有害；第三段是否有益与人有理解力相关。第三段总结提高）

阅读下面几段话，再度认识并列式的论证结构：

有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。

有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝、众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。

陶行知《创造宣言》

三是递进式论证结构：

也叫纵式、层进式结构，它是先提出问题，然后纵向思维、逐层深入论证，分析问题，解决问题。这是一种由表及里、由浅入深、层层深入的论证结构模式。呈现的思维形式是提出问题——分析问题——解决问题（是什么——为什么——怎么样）。

《中国人失掉自信力了吗》的论证结构：（把提示性的语言完整表述）

（第1—2段）提出对方的论和论据

（第3—5段）批驳对方的论证

论点：

（第6—8段）提出自己的观点：

论据：

（第9段）总结全文：

阅读下面文章，参看括号内的说明，认识递进式结构文章的特点。

让梦想在现实中起舞

仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。（第一段提出论点，即论述“是什么”）

沉湎幻想难以取得成绩，让梦想建立在塌实的现实基础上方有成就。阮籍目瞩世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生有嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。

（第二段举例，正反对比分析原因,即论述“为什么”）

我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？

在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵。

张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的权利。

川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。（以上三段提出解决现实问题的办法，即论述“怎么样”）

四是对照式论证结构：

在中心论点提出后，从正反两个方面对中心论点进行论证。目的是通过两方面的对照，突出论述其中的一个方面的正确性，另一个方面起烘托、陪衬作用。对照式的论证，即可以是论点对照，也可以是论据对照。

阅读下文两文，结合文中说明与文后“点评”，体会对照式论证结构的特点：

遭遇挫折，笑对痛苦

痛苦之于人，犹狂风之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心脏。百世沧桑，不知有多少心胸狭隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志气消沉。

因此，面对挫折，我们不应放大痛苦，而应直面人生，缩小痛苦，直至成功的那一天。

（正）遭遇挫折，笑对痛苦，才是明智的选择。

“老当亦壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可谓：“时运不济，命途多舛，”然而直面挫折，他却能达人知命，笑看人生。试想，如果没有王勃开朗阔达的胸襟，哪能有他吟放出“海内存知己，天涯若比邻”的千古绝唱？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浪漫诗仙李白，在遭遇仕途不顺的挫折后，他沉寂了吗？消沉了吗？没有。“长安市上酒家眠，”笑对痛苦，面对挫折他拂袖而去，遍访名山，终于成就了他千古飘逸的浪漫情怀！

由此看来，面对挫折，我们不应过分地深陷于痛苦失意的阴影中不能自拔；面对挫折，我们不应终日浸泡在悲伤痛苦的泥沼中越陷越深；面对挫折，我们不应长期颓废不振而迷失了方向。遭遇挫折，缩小痛苦，才是明智的选择。（正面论证）

（反）相反，遭遇挫折，放大痛苦，结果将不堪设想。

刘备面对失去二弟的挫折，因兄弟之情无法释怀，放大痛苦，结果在痛苦中做出错误决定，贸然出兵伐吴，落得“白帝托孤”的千古悲剧。可悲可悲！前事不忘，后事之师。古人已经为我们做出了太多的榜样，也留下了太多的遗恨。在现在竞争日益加剧的社会里，挫折无处不在。若因一时受挫而放大痛苦，将会终身遗憾。遭遇挫折，就当它是一阵清风，让它从你耳边轻轻吹过；遭遇挫折，就当它为一阵微不足道的小浪，不要让它在你心中击起惊涛骇浪；遭遇挫折，就当痛苦是你眼中的一颗尘粒，眨一眨眼，流一滴泪，就足以将它淹没。遭遇挫折，放大痛苦，将会终生遗恨。（反面论证）

遭遇挫折，不应放大痛苦。擦一擦额上的汗，拭一拭眼中欲滴的泪，继续前进吧！相信总有一天你会看见蓝蓝的天，白白的云，青青的草，还有你嘴角边的甜甜的笑……（总结全文）

点评：文章分别从“遭遇挫折，笑对痛苦，才是明智的选择”的正面论述和“遭遇挫折，放大痛苦，结果将不堪设想”的反面论述，两个分论点构成对照，突出了“面对挫折，我们不应放大痛苦，而应直面人生，缩小痛苦”的中心论点，说服力强。

为自己留一道缝隙

大千世界，滚滚红尘。面对名与利，面对寂寞与热闹，失败与成功，现实与未来，有的人为自己留一道缝隙，举重若轻，收获丰盈的人生，而有的人却不堪挤压和重负，羁绊于生命之重。学会留一道缝隙，这是生命的大哲学。

（正）庄子为自己留了一道缝隙。先秦诸子，谁不想做官？谁不想通过世俗的权力来实现自己的乌托邦之梦？但濮水之畔的庄子心如澄澈秋水，心如不系之舟。面对两个身负楚王使命的使者，他持竿不顾。权势于庄子并没有什么吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是历史记录了他那至今还在茫茫天宇回荡的声音：“往矣！吾将曳尾于涂中。”一句话，便推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇，将许多人甚至愿意用生命来求取的相位扔进了濮水。庄子守护着自己的灵魂，为心灵留下了自由舒展的空间，他的灵魂也成为一个神话，于是也就有了一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。

苏轼为自己留了一道缝隙。腹有诗书气自华的苏轼一生坎坷，从“乌台诗案”开始，他被一贬再贬。他曾哀叹过，彷徨过，接踵而至的灾难曾一度压得他喘不过气来，但他最终还是给自己的心灵敞开了一道吸纳清风明月的缝隙。面对险恶，苏轼唱出了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”；面对茫茫天宇，他唱出了“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”。于是他的生命中回荡着倜傥洒脱的华彩乐章。

福楼拜为自己留了一道缝隙。一个世纪以前，在巴黎乡下一栋亮着青灯的木屋里，大文豪福楼拜每天拼命地工作，他不接受采访，不看报纸，但他给自己留出一道缝隙——每天看日出。福楼拜每天看日出，伴着刚刚苏醒的树木和玻璃般翠绿的青草，呼吸着泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都拥有了温馨和朝气，能够宁静、快乐，充满活力地工作着。留一道缝隙，清晨看日出，福楼拜在为自己的生命举行升旗礼！

学会给自己留一道缝隙，是人生的大哲学；不能为自己留一道缝隙，则是人生的大遗憾。（过渡句）

（反）项羽没有给自己留一道缝隙，乌江之畔，血染长空。这位“力拔山兮气盖世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空间被遗憾、羞辱和绝望占满，已没有可供回旋的缝隙。在衣袂飘飘，长袖舞动中，心爱的人儿香消玉殒。面对着如泣如诉的滔滔江水，悲叹着“无颜见江东父老”，一抹寒光闪过，一个悲壮的瞬间便定格于历史的江河。于是，滚滚江水千百年来一直呜咽地诉说一个悲戚的故事。

川端康成没有给自己留一道缝隙，他的生命最终在不堪忍受的拥挤中凋谢了。离开这个世界之前，他曾无助地叹息：“太拥塞了！”“我希望从所有名誉中摆脱出来，让我自由。”可见，拥塞足以致命。面对别人的盛情邀请，面对各种应酬，他不会拒绝，只能疲于应付。他的生活空间塞得太满，令他几乎喘不过气来。于是，在巨大的精神压力面前，这位诺贝尔文学奖获得者终于崩溃。那一刻，樱花落了一地。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。面对阴晴圆缺，悲欢离合，面对花开花落，得失成败，面对风霜雨雪，电闪雷鸣，面对灯红酒绿，名缰利锁，最难得的是为自己留一道缝隙！

点评：文章先举“庄子”“苏轼”“福楼拜”的例子，论述“留一道缝隙”的作用，这是正面论证；接着举项羽、川端康成的例子，论述“不留一道缝隙”的危害，这是反面论证：两者对比鲜明，论证充分。

例文点评：

怀疑与学问

怀疑精神是做一切学问的基本条件。高尔基有言：“要想把问题弄清楚，就不要急着去相信，知识的力量就在于怀疑。”如果没有怀疑精神，笛卡儿屈从于神学的权威，就不会在科学和哲学领域取得辉煌成绩；如果没有怀疑精神，伽利略不会在比萨斜塔做两个铁球同时着地的实验，就不会揭开物体运动的秘密；如果没有怀疑精神，钟南山院士就不会质疑医学权威认为的非典病毒为衣原体病毒，就不会为救治病人立下大功。怀疑精神对于治学就如生命之于氧气，失去了怀疑，学问也就失去了进步的可能。

点评：这段文字紧紧围绕“怀疑精神是做一切学问的基本条件”的观点展开论证。首先引用高尔基的名言，增加了观点的说服力；接着列举笛卡尔、伽利略、钟南山的事例，要简要的分析中进一步证实观点；最后将怀疑与学问类比于生命和氧气，也就更容易让人信服。这虽是一个片段，但论证结构合理，思路清晰，论证方法较为丰富，可谓难得。

知足者，常乐也

知足者，常乐也。

知足，是一种平和的人生境界，即对已对人皆不强求；常乐，是一种豁达的人生态度，即对事对物皆有包容。

当然，知足常乐者，并不是说这个人要安于现状，没有追求，没有理想，而是要懂得适可而止，懂得取含，懂得放弃，毕竟人的欲望是无限的。如《我的叔叔于勒》，菲利普夫妇艳羡富人们的生活，极力遮掩自己的贫困，对于勒的态度也完全建立在金钱之上，毫无亲情可言。因此，他们的人生注定不会常乐。

被称为“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明，面对仕途不顺，宏图难展，仍能“采菊东篱下，悠然见南山”，在乡野山林中，找到了人生乐趣，其田园诗作因传递出来的悠然达观的人生信条而传唱千古。鼎鼎大名的诗仙李白，据传曾得“贵妃磨墨”“力士脱靴”，可一生才华浪置、不得重用，仍有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的达观之句，在周游四海、浪述天涯中，将诗意尽情挥发，成为唐诗史上最为璀璨的一颗明珠。

被林语堂先生称为“无可救药的乐天派”的苏东坡，一生坎坷，正如其《自题金山画像》一诗中的自白：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。不断被贬谪的命运，并没有阻挡东坡居士对生命和生活的热爱，遂有“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的旷达超脱的胸襟。

人们常说：“人生不如意事十之八九。”那么我们不妨“常想一二”，因为知足者，常乐也。

点评：本文开篇点明自己的观点——知足者，常乐也，并对其稍作解释，清晰地表达了自己观点的内涵。文章先从反面进行论证，列出不知足的事例，加以分析。援引《我的叔叔》中的人物，分析点评独到新颖，既抓住了小说深刻的主旨，又符合本文的立意需求。接着从正面进行论证，举出陶渊明、李白、苏轼的例子，从他们的人生经历和精神品质方面展开论述，由命运的坎坷与精神的豁达的鲜明对比，论证自己主张的平和、不强求、豁达，即知足常乐的观点。结尾引用俗语，点题且照应开篇，整篇文章结构严整，逻辑严密，语言流畅。

说疑

未解之惑，未识之物，未辨之味，未通之理，皆可谓之“疑”。在客观事物面前，任何人都不能回避这个“疑”字。科学研究就是破“疑”，破“疑”才有所发明。

疑是思之始，学之端。科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往就是从“疑”开始的。

“苹果为什么落在地上”这个“疑”，对于探索“万有引力”的牛顿曾有极大的启示；“水开了，壶盖为什么跳出来”这个“疑”，使瓦特发现了蒸汽的力量；“挂灯摇摆幅度不论大小，为什么时间都是一样”这个“疑”，使伽利略发现了等时性原理。这些自然现象，皆是人们生活中惯常所见，然而，寻常人熟视无睹，唯有具有探求精神的人对此产生“疑”，努力探求，以至有所发现，有所发明，有所创造。宋朝思想家张载说得好：“于不疑处有疑，方是进矣！”

“疑似之迹，不可不察”。见“疑”，决不可“讳疑”，而应当“解疑”。见疑不疑，主观臆测，强不知以为知，那就会走到真理面前却失之交臂，悔恨终身。利比息在研究从海藻中提取碘时，发现在母液底部，沉着一层深褐色的液体，具有刺鼻的臭味。利比息想当然，认为这只是“氯化碘”。后来，法国波拉德在做同样的试验时．对深褐色的液体细加研究，发现它不是“氯化碘”，而是一种新的元素——溴。这件事对利比息教训很深。他在自传中提到这件事说：“从那以后，除非有非常可靠的实验作根据，我再也不凭空地自造理论了。”

对前人留下的“已知”成果，要善于学，也要敢于疑。亚里士多德曾断言物体从高空落下，“快慢与其重量成正比”。这个断言，流传了一千八百年。伽利略却要重新用实践来检验它是否是真理。他拿着两只大小不同的铁球，跑到比萨斜塔上往下扔，一次次实验，结果证明亚里士多德的断言是错误的。不仅如此，伽利略还从中掌握了物体的运动轨道，推动了力学的发展。敢于对权威的结论见疑，才有希望穿破未知的障翳，打开真理的大门。不怀疑“电磁波穿过空气层就会一去不复返”的结论，马可尼就不可能设法不用导线把信号送过大西洋，开创无线电事业；不怀疑格林关于人体血液“遍布全身就在体内消耗干净”的说法，哈维就不会发现人体血液是循环的真理；电磁场、原子能的发现，相对论、量子论的提出，生物进化论、元素周期表的创立，不都是敢于向权威的错误论断挑战的结果吗

“疑”，就是解放思想，独立思考，就是提倡科学的探索，不随主观臆测乱下判断，不被陈规旧章捆住手脚，敢想、敢干、敢于在科学上“掀翻天地重扶起”。这不是虚无主义者的怀疑一切，而是不执迷于一切权威的结论。在进入新世纪的今天，我们都要敢于“疑”，善于“疑”。

点评：本文思路结构是：引论：从解释“疑”的含义入手，提出中心论点。本论：论证分论点一：科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往是从‘疑’开始的。论证分论点二：见“疑”，决不可“讳疑”而应当“解疑”。论证分论点三：对前人留下的‘已知’成果，要善于学，也要敢于疑。结论：在进入新世纪的今天，我们都要敢于“疑”，善于“疑”

学生习作：

每个人心中都有一只天使

（以类比推理展开的层进式议论文）

心中的天使是与生俱来，但它不像手脚那样操作简单使用方便，而是暗藏在体内一个幽深的角落，其位置因人而异并且飘浮不定。但，它一定是存在的,并需要你用心寻找,才能雕刻出来。(第1段提出全文论点，即论述“是什么”)

雕刻家用他的手将天使复原，让世人看见了他的面貌，我们赞叹他精湛的技艺，却往将更重要的一环忽略了：他找到了心中的天使，并且抓住了它。若没有这一步，一切的技巧都是枉然。

建筑师通过绘制蓝图，可以设计出美轮美奂的摩天大楼。但是，任凭他有天才的设计天分，若不知道这大楼建在何处、有何用途，也不能完成设计。只有知晓了大楼的一些细节情况，才可以设计出壮丽并且实用的楼房。这设计的过程，同样是艰辛的，他需要考察地质、预算经费、综合考虑多方面的功能，最后得出一个最为优化的方案。那蓝图，就是建筑师心中的天使。他雕刻天使的方式，也是寻找。

小说家之所以可以创作出好的小说，不仅需要言辞的锻炼，不仅需要一个好的故事，更重要的在于，他必须清楚，讲述这样一个故事，是为了说明什么，传达怎样的意念。这一点不是现成的，而需要艰苦的寻找。伟大的小说家博尔赫斯曾这样描述他的创作状态：“在动笔之前，眼前总是晃动着重重的人影。”可见，那种模糊的意象仅仅是一种创作的冲动，在经过内心的揣测和挣扎之后，故事的线索、人物的样貌等细节才渐渐浮出水面。小说的诞生，也是天使的临世。小说家雕刻天使的方式，是寻找。(2-4段运用三个比喻性论据分析原因，即论述“为什么”)

那么，你若只是一个普通的人，没有如斯的创作天分，只是一个普通的公民，过着和大多数人一样的平凡生活，你心中有那只天使,它在哪里呢？你，该怎么将它雕刻出来呢？

其实，和小说家、建筑师一样，心中的天使，需要你自己去寻找。

求学道路上的你，要问问自己的爱好是什么，专业的选择也许将左右你的一生，不要迫于世俗的压力走上歧途。

求职过程中的你，要问问自己的天分是什么，适合自己的工作才是最好的工作，不要屈从于金钱官职而丧失自我。

如果你在求学、求职的道路上遭遇坎坷，要问问自己，年少时的梦想是什么，若将它拾起，说不定又是一段柳暗花明。

那天使，在你心中，无论你从事什么职业，他都是那只高贵的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小说家一样描摹、像建筑师一样勾勒，最后，你便可以拥有它。

(5-10段运用类比推理，提出解决问题的办法，即论述“怎么样”)

雕刻出心中的天使，每个人都可以成就令人瞩目的事业。

诗意地生活

太阳每天东升西落，行人每天匆匆而过，我们都在看似乎静的生活里奋力地拼搏。若说诗意地生活，在我看来并非海明威仰望乞力马扎罗之雪时的浪漫，不是梭罗独居瓦尔登湖畔的寂寞。而是在纷繁现世之中，留一方净土种理想，然后一刻不停去奋斗，直至收获人生一片金黄麦田。

这种生活的诗意正是王国维《人间词语》中人生三境界。

理想。是第一层境界：“独上高楼，望断天涯略”。是理想点燃星星之火，是理想洗去茫茫尘埃，是理想让我们一眼望断天涯，开始追寻之旅。泰戈尔曾说：“我诗中的天堂正是我心中的理想。”正是心中有理想才会奋力去追诗意的天堂。诗意地生活，首先要有一个理想，不论它是黯淡还是光辉，也不论它是渺小还是伟大，若无理想，春天的繁花如何盛开出绚烂，夏日的星辰如何闪烁银辉，人生之路，如何扬帆起航，冲得一片诗情到碧霄？

奋斗。是第二层境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”柳永在《凤栖梧》中诉说对伊人的思念，生活的诗意，等待奋斗去实现理想。现世中，诗意地生活，便是拿起奋斗的斧劈开理想的石，卷起千层浪来比万丈豪情。昔秦始皇定下一统天下的理想，便每一步稳扎稳打，步步为营北击匈奴收复河套，南制百越，收为象郡，奋斗的脚步一刻都不曾停止，终于待得麾灭六国，横扫中原的壮观场面。奋斗让理想熠熠生辉，让人生之路越走越宽，承起生命不可承受之重，潇洒自由，踌躇满志，擎起人生一片艳阳天。这等人生，谁人敢说不诗意？！

收获。是第三层境界：“暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”当奋斗之泉浇灌理想之田，秋天，便是收获的季节。这一片金黄的麦田，折射出一段闪亮的人生之路。且不论这“麦田”是大是小，也不说这收获是否等值付出，只要是收获，便已是一种结果，成功了，便收获鲜花与掌声，失败了，便收获一段经验几多教训，然后从头再来。就像国学大师季羡林曾说：“人活