2023人教版高中历史必修中外历史纲要（上）第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 专题强化练1 周秦政治制度的变化

专题强化练1周秦政治制度的变化1.据《周礼》记载,每年正月初一,乡大夫从司徒那儿接受其颁发的教法,然后颁发给本乡州长以下的各级官吏,让他们按照这个教法教化管辖下的庶众。这表明()A.西周出现文化下移趋势B.诸侯国割据的局面出现C.分封中孕育了中央集权D.周王室直接控制了地方2.(2022山东潍坊期中)《周礼》规定,“天子五门”“诸侯三门”。但陕西考古发掘的春秋战国时期秦国国君宫寝、朝廷遗址有五门。这说明当时()A.秦国实力雄厚,成为霸主B.传统政治体制受到冲击C.儒家理念影响建筑设计D.秦国变法废除等级制度3.(2022河南焦作期中)公元前651年,齐桓公举行葵丘会盟时,参加会盟的诸侯国只有齐、鲁、宋、卫等七国,周王派代表参加。到了公元前632年,晋文公召开践土会盟时,参加的诸侯国增加到八国,周王也被晋文公“召”来参加会盟。这反映出()A.血缘关系对政治的影响力减弱B.宗法分封制逐步遭到破坏C.君主专制体制逐渐趋向于成熟D.天下一家的理念日益强化4.(2022湖北三校联考)战国时期各国宰相结构是这样的:宰相为本国公子、本国宗族、王室姻亲的占32%,宰相与其他国家王室有关联的占10%,宰相出身与王室无关的占58%。据此可知()A.选贤任能成为主流B.社会阶层彻底颠覆C.贵族政治渐趋没落D.君主专制已经确立5.(2022海南文昌中学月考)秦统一后,皇帝既是国家首脑,又是全军统帅,军队严格执行玺、符、节等制度。太尉只有带兵权,没有调兵权和发兵权。这一设计()A.降低了军队战斗力B.强化了君主专制C.彰显了帝王的功绩D.分化了宰相权力6.(2021海南海口四中期中)王夫之认为商周之变和周秦之变是中国古代影响最大的两次政权更替,中国古代的政治体制曾随之发生变化。下列最能体现“周秦之变”的是()A.从传位贤能到血缘世袭B.从官僚政治到贵族政治C.从分封诸侯到郡县制度D.从礼乐治国到法律治国7.(2022天津南开中学期中)“秦统一后,平民的流动性进一步扩展到政府的结构,一种更理性化的国家管理组织结构得以建立。”这一转变()A.反映了“家国同构”形态的终结B.体现了秦朝中央官制变动较频繁C.实现了中央对地方的垂直管理D.促使地方割据问题得到根本解决专题强化练1周秦政治制度的变化1.C2.B3.B4.C5.B6.C7.C1.C材料“乡大夫从司徒那儿接受其颁发的教法……教化管辖下的庶众”表明中央的法律通过地方官员传达到民众之中,此举反映了西周分封制中孕育了中央集权,故C项正确。材料说明中央的法令可以传达到地方,但并不能说明西周出现文化下移的趋势,故A项错误;材料没有提及诸侯割据,故B项错误;西周分封制之下,诸侯具有很大的独立性,周王室不能直接控制地方,故D项错误。2.B材料“《周礼》规定,‘天子五门’‘诸侯三门’”“春秋战国时期秦国国君宫寝、朝廷遗址有五门”体现了诸侯违背传统礼制的情况,说明当时传统政治体制受到冲击,B项正确。3.B葵丘会盟是由诸侯召集,周天子派人参加,而践土会盟同样是由诸侯召集,周天子却是被“召”来参加会盟,说明春秋时期诸侯国实力壮大,周王室实力衰微,宗法分封制逐步遭到破坏,B项正确;材料没有涉及血缘对政治的影响力,A项错误;春秋时期尚未确立君主专制体制,C项错误;材料强调的是诸侯割据而非天下一家,D项错误。4.C从材料“宰相出身与王室无关的占58%”可以得出贵族政治逐渐衰落的结论,C项正确;选贤任能成为主流的说法不符合史实,A项错误;B项说法绝对,排除;战国时期尚未确立君主专制,D项错误。5.B根据材料可知,秦朝军队严格执行玺、符、节等制度,太尉只有带兵权,这有利于加强君主专制,B项正确;通过材料无法分析军队战斗力情况,A项错误;材料并非彰显帝王功绩,C项错误;材料中的设计是为了削弱太尉的军权,并非要分化宰相权力,D项错误。6.C根据材料并结合所学可知,最能体现周秦之变的是郡县制取代了分封制,C项正确;传位贤能为禅让制,从传位贤能到血缘世袭是从夏朝开始的,A项错误;周秦之变是贵族政治向官僚政治转变,B项错误;“法律治国”不符合史实,D项错误。7.C材料体现的是秦统一后官员的产生面扩大,形成了中央垂直管理地方的“一种更理性化的国家管理组织结构”,C项正确;材料未体现“家国同构”形态的终结,A项错误;材料体现的是官员的来源及政府结构,未体现中央官制的变动,B项错误;“根本解决”说法绝对化,D项错误。单元复习提升易混易错练易错点1中国古代早期政治制度的特征1.《殷周制度论》载:“是故有立子之制而君位定,有封建子弟之制而异姓之势弱、天子之位尊。有嫡庶之制,于是有宗法、有服术,而自国以至天下合为一家。”由此可见当时()A.家天下局面逐渐形成B.血缘关系维系国家政治C.封建君主专制正式确立D.官僚政治取代贵族政治2.(2022吉林长春外国语学校期中)商朝人崇信各种鬼神,把占卜、祭祀作为与神灵沟通的手段,负责通神事务的是商王和巫师(往往出身贵族)。商王既是人,也是神;既是王朝的元首,又是群巫之长。上述材料最能说明()A.神灵主导着商朝的人事B.商王垄断神权来强化王权C.祭神是生产力落后的结果D.商朝阶级矛盾比较尖锐易错点2分封制的作用3.(2022浙江嘉兴期中)史学家吕思勉认为:“封建制度,则是一族征服他族之后,分据其地,而食其赋入,而治理其人的办法。一族的人分据各处,则可以互相藩卫,而别族的人不易将他推翻。这种精神,要算周代发挥得最为充足。”这说明西周分封制()A.源自对他族的征服B.实现对地方的垂直管理C.削弱了血缘的联系D.稳定了当时的政治秩序4.(2022黑龙江齐齐哈尔联考)受封的偏远诸侯国逐步接受了中原文化,一些大诸侯不断向周围的戎、夷、狄等民族用兵,进而兼并其土地,进行文化渗透。这说明西周的分封制()A.开发了边疆的荒漠土地B.加剧了民族之间的战争C.发展了封建政治制度D.加速了各民族交融的进程易错点3对春秋战国时期各派思想的认识5.“我们今天称道百家争鸣,大概不是也不应该是赞扬其中的一元主义妄想,而是欣赏它那千岩竞秀、万壑争流的也就是多元的场面。”之所以赞赏“多元的场面”是因为它()A.有利于国家走向统一B.适应了中央集权的发展趋势C.有利于文化的繁荣发展D.有利于底层民众意愿的表达6.(2022黑龙江八校期中)战国中后期,荀子主张“礼法兼用”,韩非子也尝试为法治寻找“道”的依据,《吕氏春秋》一书则兼容了儒、墨、道、法等诸家言论。这种现象表明当时()A.儒家思想备受秦国重视B.法家地位有所下降C.思想领域出现融合趋势D.思想专制局面形成7.(2022福建福清高中联合体期中)孔子认为“身正”是为政者的重要品质,“不能正其身,如正人何?”韩非子主张立法者“不游意于法之外,不为惠于法之内”。他们这是倡导统治者()A.推行仁政 B.以法治国C.规范行为 D.监督民众答案与分层梯度式解析易混易错练1.B2.B3.D4.D5.C6.C7.C1.B家天下局面形成于夏朝,不符合材料的时间限制,故A项错误;材料“是故有立子之制而君位定”“有封建子弟之制”反映出血缘关系维系国家政治,故B项正确;封建君主专制正式确立于秦朝,不符合材料的时间限制,故C项错误;“官僚政治取代贵族政治”与材料主旨不符,故D项错误。易错分析西周时期,宗法制与分封制相结合,以嫡长子继承制为特点,缓和了统治阶级内部的冲突与矛盾,形成了政权与族权相结合的“家国同构”的政治结构。2.B据材料“商王既是人……又是群巫之长”可知,这反映了商代王权与神权相结合的特点,商王通过垄断神权来强化王权,B项正确。商朝的人事实际上由统治者主导,A项错误;祭神是商王垄断神权和强化王权的手段,与生产力无关,C项错误;材料无法体现商朝阶级矛盾比较尖锐,D项错误。3.D根据材料可知,西周的分封制度“可以互相藩卫,而别族的人不易将他推翻”,说明其有利于稳定当时的政治秩序,D项正确。材料中强调征服他族后进行分封,并不能说明分封制源自对他族的征服,A项错误;郡县制的实施实现中央对地方的垂直管理,B项错误;材料体现不出血缘联系的削弱,C项错误。4.D依据材料可知,受封的偏远诸侯国在接受中原文化后,又对周边民族进行文化渗透,使这些民族也逐步认可中原文化,从而加速了各民族交融的进程,D项正确。材料并未涉及分封制开发了边疆的荒漠土地,A项错误;材料主要反映的是分封制加速了民族交融,而不是加剧了民族间的战争,B项错误;秦朝时期正式确立了封建政治制度,C项错误。易错分析分封制促进了民族交融与文化交流(1)分封制加强了人们天下共主、天下同源的观念,扩展了华夏民族的统治地域,增强了民族认同感,而文化的同质性和民族认同感是形成统一的前提。(2)周朝文化在分封制下被传播到各地,偏远诸侯国逐步接受了中原文化,构成一个多元的社会,促进了民族交融。5.C百家争鸣中出现了众多学说、学派,他们提出了自己的政治社会主张和要求,他们彼此论战辩驳,有利于文化的繁荣发展,故选C项。6.C依据材料中“《吕氏春秋》一书则兼容了儒、墨、道、法等诸家言论”可知,战国中后期思想领域出现融合的趋势,C项正确。战国时期,秦国重视的是法家思想,A项错误;战国中后期,法家思想受到统治者们的重视,B项错误;思想专制局面形成在材料中无法体现,D项错误。7.C根据“不能正其身,如正人何”可得出孔子强调统治者要“身正”。根据“不游意于法之外,不为惠于法之内”可得出韩非子强调统治者要遵守法律。二者分别从不同的角度要求统治者要遵守规则,规范行为,C项正确。易错分析诸子百家思想的共通性(1)统一的思想:春秋战国时期,由于诸侯分裂割据,人民渴望统一,各家在自己的思想中都提出了统一的观念,都在为统一献策,只不过方法不同。(2)“爱民”思想:法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼,儒家的“爱