高中历史-战国时期的百家争鸣教学课件设计

第2课交流

碰撞

启迪----战国时期的百家争鸣■孟子、荀子与儒家■墨子与墨家■庄子与道家■韩非与法家

课程标准：

知道诸子百家及其各自的主张。了解孟子、荀子及儒家思想的形成。认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。《稷下学宫图》面。。

春秋(公元前770～公元前476年)战国(公元前475～公元前221年)时期，代表社会各阶级、阶层利益的思想家纷纷著书立说，产生了儒、道、墨、名、法、兵、阴阳、纵横、农、杂等各家思想流派，他们针对当时社会上和学术上的各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成了“百家争鸣”的局面。百家争鸣交流

孟子、荀子与儒家孟子荀子孟子档案年代：前372-前289年国籍：邹国（今山东邹城市）简历：周游列国、讲学、著《孟子》地位：亚圣

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰仁者无敌，王请勿疑。——《孟子·梁惠王上》

民为贵，社稷次之，君为轻。

——《孟子·尽心下》孟子

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。——《孟子·公孙丑》孟子

水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子·告子上》孟子的思想主张（1）仁政学说—孟子政治思想的核心（2）民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻”（3）性善论—仁政学说的理论基础（4）养浩然正气—人的修养和义利观《四书》书影孟子“四书”是对儒家经典《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称。孟庙亚圣殿（位于山东省邹城市）孟子探究讨论一：

孟子的主张中继承了孔子的什么思想？又有何发展？你还了解其他的孟子名言吗？孟子语录：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天时不如地利，地利不如人和，得道者多助，失道者寡助。荀子档案年代：前313-前238年国籍：赵国（今山西安泽）简历：三次担任稷下学宫祭酒、著有《荀子》地位：战国百家思想集大成者荀子荀子言论

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。——《荀子·天论》

从天而颂之，孰与制天命而用之。

——《荀子·天论》荀子

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉；顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。——《荀子·性恶》由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。——《荀子·富国》荀子荀子思想主张：（1）

朴素的唯物思想---明天人之分，制天命而用之（2）

民本思想：君舟民水（3）

性恶论（4）礼法并施，王霸兼用，王道为主荀子传世名言

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。君子曰：学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝.冰,水为之,而寒于水。

——《荀子·劝学》

荀子异同

孔子孟子荀子同仁的思想爱人仁政

仁义民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论探究讨论二：比较孔子、孟子、荀子思想的异同。墨子墨子故里（位于山东省滕州市东北部）墨子与墨家学派《墨子》书影墨子

墨子（约前468—前376年），名翟。出身于“贱人”。春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上说下教”，儒、墨两家并称为“显学”。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。相传墨子曾止楚攻宋，主张兼爱、非攻。墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。墨子及墨家简介墨子墨子

欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。（战争）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。尚贤者，政之本也。……虽在农与工肆之人，有能则举之。……天下之百姓，皆上同与天子。墨家学派的思想主张1、主张“兼爱”、“非攻”

2、尚力、尚贤、尚同３、节用、节葬，反对统治者的铺张浪费。墨子名言：投我以桃，报之以李。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？庄子与道家学派庄子《庄子》书影庄子故里（今河南商丘）庄子

庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。庄子简介庄子庄子

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《庄子·齐物篇》以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为粒米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。……万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。——《庄子·秋水》

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎恃哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！——《庄子·逍遥游》庄子庄子的思想：

1、“齐物”的观点2、“逍遥”的人生态度3、天与人“不相胜”的天人关系理论探究讨论三：庄子的顺乎自然观对今天的“发展与环境”有何借鉴？庄子韩非子与法家学派韩非韩非子韩非子

事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。

——《韩非子·扬权》

术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。——《韩非子·定法》

君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。——《韩非子·八经》

法不阿贵。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。

圣人不期修古，不法常可。人世之事，因为之备。世异则事异，事异则备变。韩非子韩非子的思想主张1、法、术、势三结合理论。2、建立一个君主专制的中央集权国家。3、历史是不断发展的，主张变法革新。韩非子探究讨论四：

法家思想为什么在当时受重视？争鸣一：百家争鸣之“儒道之争”。

老子塑像孔子VS碰撞“有为”还是“无为”？争鸣二：百家争鸣之“儒墨之争”。

VS孟子墨子碰撞“仁爱”还是“兼爱”？争鸣三：百家争鸣之“儒法之争”。

VS孔子韩非子碰撞“德治”还是“法治”？启迪

百家争鸣是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国整个封建时代文化的基础。此后两千多年来的思想文化，大都可以从诸子百家中找到源头，对中华传统文化发展起了影响深远的促进作用。其中的儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。

小结：正确认识道、儒、法、墨等派别的阶级性及其主张阶级派别代表人物主张评价没落的奴隶主贵族道家老子、庄子

主张“无为”，希望社会退回

到“小国寡民”的状态表现了其没落、消极的情绪儒家孔子核心思想“仁”“礼”缓和矛盾，维护奴隶主贵族的利益新兴地主阶级儒家孟子主