佛教与中国传统文化演示文稿

佛教与中国传统文化演示文稿当前第1页\共有60页\编于星期四\19点佛教与中国传统文化当前第2页\共有60页\编于星期四\19点佛教与传统文人当前第3页\共有60页\编于星期四\19点文人字号与佛教王维——李白——白居易——司空图——杨凝式——欧阳修——苏轼——秦观——周邦彦——摩诘青莲居士香山居士耐辱居士维希居士六一居士东坡居士淮海居士清真居士当前第4页\共有60页\编于星期四\19点文人字号与佛教易安居士石湖居士于湖居士衡山居士六如居士青藤居士蝶庵居士仓山居士柳泉居士瓶庵居士李清照——范成大——张孝祥——文征明——唐伯虎——徐渭——

张岱——袁枚——蒲松龄——翁同龢——当前第5页\共有60页\编于星期四\19点文人字号与佛教山谷道人白石道人松雪道人大痴道人梅花道人黄庭坚——姜夔——赵孟頫——黄公望——吴镇——当前第6页\共有60页\编于星期四\19点王维“俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血”(《旧唐书·王维传》)“富贵山林，两得其趣”白居易“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”禅师：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”《香山诗》：“空门寂静老夫闲，伴鸟随云往复还。家醖满瓶书满架，半移生计入香山。”当前第7页\共有60页\编于星期四\19点柳宗元“吾自幼好佛，求其道，积三十年。世之言者罕能通其说，于零陵，吾独有得焉。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）刘禹锡“予策名二十年，百虑而无一得，然后知世所谓道无非畏途。唯出世间法可尽心耳。”

（《送僧元暠南游》）当前第8页\共有60页\编于星期四\19点苏轼(1037—1101)“回头自笑风波池，闭眼聊观梦幻身。”(《次韵王廷老退居见寄》)“旧事真成一梦过，高谈为洗五年忙。”(《余去金山五年而复至次旧诗韵赠宝觉长老》)“学佛者本期于静而达，静似懒，达似放。”《百步洪》：“君看岸边苍石上，古来镐眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驰若吾何?”当前第9页\共有60页\编于星期四\19点佛教与中国文学佛教为中国文学带来了形式和内容两方面的重大变化。在形式方面，佛教对于律体诗和俗文学〈包括讲唱文学、通俗小说、戏曲等〉的产生有着直接的作用；在内容方面，佛教带来了新的意境，新的命意遣词方法。当前第10页\共有60页\编于星期四\19点佛教与小说鲁迅《中国小说史略》：“还有一种助六朝人志怪思想发展的，便是印度思想的输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，而同时鬼神奇异之说杂出，所以当时合中印两国的鬼怪到小说里，使它更加发达。”佛教对小说的影响体现在内容、思想、艺术等各个方面。当前第11页\共有60页\编于星期四\19点禅与古代诗歌诗与禅存在着相互渗透的内在机制。二者都注重直觉体验，都追求言外之意、韵外之旨，诗与禅是可以完美融合的。元好问：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”禅僧之诗：寒山：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说?”诗僧王梵志当前第12页\共有60页\编于星期四\19点寻陆鸿渐不遇

皎然移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。当前第13页\共有60页\编于星期四\19点书林逸人壁

惠崇诗语动惊众，谁知慕隐沦。水烟常似暝，林雪乍如春。薄酒懒邀客，好书愁借人。有时行药去，忘却戴纱巾。当前第14页\共有60页\编于星期四\19点

绝句

志南古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。当前第15页\共有60页\编于星期四\19点船子和尚千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。当前第16页\共有60页\编于星期四\19点另一方面，文人中乐于参禅学佛的也为数不少，从山水诗的鼻祖谢灵运到唐代的王维、白居易、柳宗元，再到宋代的苏轼、黄庭坚，都以信佛著称。佛教尤其是禅学对他们的思想及创作都有深刻的影响。当前第17页\共有60页\编于星期四\19点以禅入诗其一是禅理诗：苏轼《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?”其二是禅趣诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来偶捻梅花嗅，春在枝头已十分。”其三是禅境诗：“行到水穷处，坐看云起时”，“涧户寂无人，纷纷开且落”，“深林人不知，明月来相照”当前第18页\共有60页\编于星期四\19点韩愈《谴兴》：“断送一生惟有酒，寻思百计不如闲。莫忧世事兼身事，须著人间此梦间。”“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗以为化境，诗禅一致，等无差别。”(清王士禛《居易录》)当前第19页\共有60页\编于星期四\19点

佛教对中国文学产生了极为深刻的影响，最为关键的在它对中国文人内心世界的启示，在它通过翻译实践对中国语言形式的丰富，在其奇幻夸饰的想象给予中国文学的刺激。当前第20页\共有60页\编于星期四\19点佛教与中国艺术佛教与建筑典型的汉地佛寺一般是对称结构，以南北为中轴线，由南向北，依次为山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼。东西两侧，是两条侧轴线，依次有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、罗汉堂等，最后还有僧房、禅房等设施。当前第21页\共有60页\编于星期四\19点当前第22页\共有60页\编于星期四\19点北京大钟寺自南而北有山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、大钟楼当前第23页\共有60页\编于星期四\19点当前第24页\共有60页\编于星期四\19点天王殿由山门往北，第一重殿是天王殿，殿中间供弥勒菩萨，左右供奉四大天王。弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。当前第25页\共有60页\编于星期四\19点当前第26页\共有60页\编于星期四\19点东方持国天王南方增长天王当前第27页\共有60页\编于星期四\19点西方广目天王北方多闻天王当前第28页\共有60页\编于星期四\19点3．正殿：

即大雄宝殿，俗称“大殿”。是供奉佛陀的大殿。苏州重元寺大雄宝殿当前第29页\共有60页\编于星期四\19点“三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。当前第30页\共有60页\编于星期四\19点乐山凌云寺大雄宝殿

十八罗汉像当前第31页\共有60页\编于星期四\19点4．藏经阁（楼）开封大相国寺藏经楼当前第32页\共有60页\编于星期四\19点当前第33页\共有60页\编于星期四\19点印度阿育王桑奇大塔当前第34页\共有60页\编于星期四\19点金刚宝座塔随着印度佛教密宗的兴起，又出现了一种与佛图形式完全不同的塔，金刚宝座式塔。它供奉的是金刚界五部佛（五方佛），故在塔基上列中央大、四隅小的五座塔，并且象征着须弥山五形；塔的座子上还有五方佛各自坐骑的浮雕。

菩提伽耶大佛塔当前第35页\共有60页\编于星期四\19点当前第36页\共有60页\编于星期四\19点嵩岳寺塔当前第37页\共有60页\编于星期四\19点应县释迦塔当前第38页\共有60页\编于星期四\19点大雁塔当前第39页\共有60页\编于星期四\19点荐福寺小雁塔当前第40页\共有60页\编于星期四\19点栖霞寺舍利塔当前第41页\共有60页\编于星期四\19点五台山喇嘛塔当前第42页\共有60页\编于星期四\19点当前第43页\共有60页\编于星期四\19点佛教与中国雕塑佛教流传中国后，中国的雕塑艺术发生了很大变化，从吸收模仿印度佛教艺术，到与中国雕塑艺术相结合，再到中国化的过程。东晋戴逵父子北朝云冈石窟，“昙曜五窟”与后期表现形式差异北魏龙门石窟：“秀骨清像”当前第44页\共有60页\编于星期四\19点大同云岗石窟当前第45页\共有60页\编于星期四\19点河南洛阳龙门宾阳中洞主佛

身着宽博大衣，胸前结带，这是来自南朝士大夫之服饰。造型也是以清秀为美，因而此像代表了新的风貌。当前第46页\共有60页\编于星期四\19点隋唐：龙门奉先寺卢舍那大佛及其胁侍菩萨、罗汉、神王、力士等9尊巨像，“塑圣”杨惠之：“道子画，惠之塑”。宋代：四川大足山石刻当前第47页\共有60页\编于星期四\19点奉先寺卢舍那佛大像龛是初唐时代最伟大的石窟工程，完工于675年，由唐高宗与皇后武则天亲自倡议开凿的。当前第48页\共有60页\编于星期四\19点大足石刻当前第49页\共有60页\编于星期四\19点佛教与绘画三国曹不兴东晋顾恺之：维摩诘像陆探微梁张僧繇：凹凸画北齐曹仲达：“曹衣出水”唐尉迟乙僧画圣吴道子：“吴带当风”当前第50页\共有60页\编于星期四\19点敦煌莫高窟壁画当前第51页\共有60页\编于星期四\19点禅宗与文人画王维禅意画、南宗画：《袁安卧雪图》“意在尘外，怪生笔端”。宋以后的画坛，其兴衰起落往往与禅相关，从米芾父子到八大山人、徐青藤、石涛……“禅宗兴，绘道昌，禅宗萎缩而画坛冷落。中国画名家无不具禅家精神，他们的作品，无不是禅境的示现。”(宗白华《禅宗对我国绘画之影响》)。当前第52页\共有60页\编于星期四\19点佛教与中国山水文化佛教四大名山

“悲”：观音菩萨的道场——普陀山“智”：文殊菩萨的道场——五台山“行”：普贤菩萨的道场——峨眉山“愿”：地藏菩萨的道场——九华山当前第53页\共有60页\编于星期四\19点当前第54页\共有60页\编于星期四\19点峨嵋山当前第55页\共有60页\编于星期四\19点九华山天台寺

当前第56页\共有60页\编于星期四\19点著名佛寺慈恩寺扬州大明寺玄中寺少林寺当前第57页\共有60页\编于星期