明清之际活跃的儒家思想

明清之际活跃的儒家思想第4课课标要求列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家思想的发展。一、明清儒学活跃的背景材料一魏忠贤（1568年－1627年），字完吾，北直隶肃宁人，汉族，原名李进忠。由才人王氏复姓，出任秉笔太监后，改名魏忠贤。明朝末期宦官。明熹宗时期，出任司礼秉笔太监，极受宠信，被称为“九千九百岁”，排除异己，专断国政，以致人们“只知有忠贤，而不知有皇上”。材料二先是，雍正七年（1729），青海军事兴，始设军机房，领以亲王、大臣，予银印，印藏内奏事太监处，有事请而用之。后六年，上即位，改名总理处。乾隆三年（1738），王大臣请罢之，诏复名军机处。……每被旨，各归舍缮拟，明日授所属进之。后大臣避专擅名，乃令所属具草，视定进呈。1、政治——君主专制的强化，封建统治日益腐败，封建制度日趋没落。一、明清儒学活跃的背景材料三明中后期苏州地区“凋籍田业”(不靠土地)，“趁织为活”，“得业则生，失业则死”，“机户出资，机工出力”，“日取分金为谷飨计”。——《明神宗实录》材料四(清前朝)苏城机户类多雇人工织。机户出资经营，机匠计工受值，原属相需，各无异议。

——《永禁机匠叫歇碑》2、经济——商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展。3、阶级——新兴市民阶层日益强大。一、明清儒学活跃的背景材料五宋明理学虽将儒学推到官方哲学的高度，但其诸多思想如“存天理，灭人欲”等仍有缺陷，而且理学家们“阳为道学，行若猪狗”的行径也颇为人诟病。4、思想——宋明理学日益僵化，理学家多为虚伪。材料六1279年，陆秀夫背着小皇帝在崖山跳海，南宋灭亡，蒙古族的元朝统治中国。1644年，明朝统治结束，清军入关，满人开始入主中原。无论是元朝的种族歧视还是清朝的屠杀分化都给汉族带来了深重的灾难，是故“崖山之后无中国，明亡之后无华夏。”这令很多知识分子在痛苦之余也不断反省。5、主观——知识分子们反思明亡的教训。饿死事小失节事大一、明清儒学活跃的背景1、政治——君主专制的强化，封建统治日益腐败，封建制度日趋没落。2、经济——商品经济繁荣，资本主义萌芽缓慢发展。3、阶级——新兴市民阶层日益强大。4、思想——宋明理学日益僵化，理学家多为虚伪。5、主观——知识分子们反思明亡的教训。反封建思想的产生是明清时期政治经济发展特别是资本主义萌芽的出现在思想领域里的反映，也是我国封建社会走向没落的必然要求。6、环境——明清之际政权更迭，统治者暂时无暇顾及思想控制。李贽黄宗羲顾炎武王夫之二、明清活跃的儒家思想1、李贽的“离经叛道”

明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒的市民家族。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反”罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考。12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。26岁中举人。著有《焚书》、《藏书》等著作。1602年最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。

少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

——《焚书·何心隐论》破除对孔子思想的迷信，否定孔子的权威

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。——《焚书·答邓石阳》

阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》揭露道学家的虚伪强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭便是人伦物理

李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》抨击封建社会的男尊女卑李贽

离经叛道生平李贽，号卓吾，福建泉州人。经历：少年求学—中年做官—晚年入狱思想⑴挑战孔子和儒学正统地位，批判道学家的虚伪⑵强调人的正常私欲和个性的发展，认为人不能脱离物质生活去空谈仁义道德⑶批判男尊女卑的封建礼教，倡导男女平等评价著作《焚书》《藏书》⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神⑵在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求⑶有力冲击了封建礼教和整个正统思想⑷推动了人们的思想解放和反封建民主思想的产生黄宗羲黄宗羲多才博学，于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。而在哲学和政治思想方面，更是一位最先从“民主”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。

黄宗羲的启蒙思想完全没有外来思想的影响，空前绝后，被称为“中国思想启蒙之父”！2、黄宗羲对君主专制的抨击

材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”

材料二：“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”

——《明夷待访录·原君》批判君主专制，呼吁君臣平等材料三：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”提出“天下为主，君为客”的民主思想材料四：“一家之法，而非天下之法。”倡导法治，限制君权，保证人民基本权利

材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录.财计三》反对抑商，主张“工商皆本”黄宗羲生平黄宗羲，浙江余姚人，人称梨洲先生。思想⑴批判君主专制，倡导君臣平等⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想⑶提倡“法治”，保证人民的基本权利⑷主张“工商皆本”影响黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极推动作用著作《明夷待访录》

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。顾炎武(1613-1682)3、顾炎武倡导经世致用材料一：“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”——《日知录》主张“经世致用”，实践出真知何谓“经世致用”？

指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。材料二：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”“天下兴亡，匹夫有责”亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。精神境界:体现了其强烈的爱国主义精神和反对君主专制的民主色彩。材料三：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。

人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。

——顾炎武《日知录》

根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。

评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚。观点：主张削减君主权力，提倡“众治”。顾炎武生平江苏昆山人，人称亭林先生。思想⑴反对不切实际学风,主张经世致用，提倡实践和真知⑵“天下兴亡，匹夫有责”⑶批判君主专制，主张“众治”影响顾炎武以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河著作《日知录》《天下郡国利病书》王夫之（1619-1692)

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后回家乡衡阳潜心治学，刻苦研究，勤恳著述，垂四十年，始终未剃发，撰写了许多重要的学术著作。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。这是一个孤高耿介的人，是中国知识分子中稀有的人物。4、王夫之的唯物思想材料一：“天下唯器物而已矣，据器而道出，无器而道毁，无其器则无其道”唯物主义思想材料二：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”反对君主专制，主张“天下为公”王夫之生平王夫之，湖南衡阳人。晚年隐居衡阳石船山麓，世称“船山先生”思想⑴批判君主专制，提出“循天下之公”⑵土地不能为帝王私有，提出“耕者有其田”⑶哲学思想：①唯物论:世界是物质的，其发展有规律②认识论:主观认识是由客观对象引起的③辩证法:静止是相对的，运动是绝对的影响王夫之的唯物思想启示了近代人们的思维方法，具有划时代意义，代表中国古代哲学发展的顶峰著作《船山遗书》（《周易外传》）（《读通鉴论》）政治经济思想代表作共同思想黄宗羲《明夷待访录》顾炎武《天下郡国利病书》王夫之《读通鉴论》问题探究反对君主专制独裁、提倡“人民为主”重视手工业和商业，提倡“经世致用”批判继承儒学,构筑具时代特色的新思想体系1、明末清初三大家的思想比较

从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。问题探究2、对明末清初三大家的评价（1）是明末清初反理学的儒家思想代表。他们继承了晚明进步的思想传统，提倡民主，反对民族压迫和封建专制主义；他们不畏强权、担当历史重任、敢于冲破旧的思想藩篱、探索真理的优秀品质，值得后人学习。（2）他们提倡“经世致用”的务实革新、求真求是的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远的影响。（3）他们掀起了中国封建社会晚期思想解放的洪流，批判地继承了传统的儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系，具有解放思想的进步意义。（4）明清之际的民主思想对当时的封建专制有一定的冲击作用，但没有提出新的社会制度，也未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。问题探究3、明清思想与儒家思想的关系尽管他们激烈反对传统思想，反对理学的不合理的部分，具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然是儒家思想发展中的一个部分、一个阶段。李贽和明清之际三大思想家毕竟还属儒家学派中的改革派，他们并不全否儒家思想，而是批判与继承并行、与时俱进，希望给儒家思想增添符合新时代的内容。因此，有些人将明清之际思想特征概括为——儒学的继续与变异时期。他们对儒学的发展实质上起了建设性作用。问题探究3、明清思想与儒家思想的关系

明清学者对儒学的继承与发展，其具体表现在哪些方面？①黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判旧儒学“君为臣纲”的封建思想，提出“天下为主，君为客”的崭新思想命题。②顾炎武反对道学空疏浮泛的学风，主张发挥孔子的经世之学，提倡到实践中求得真知。③王夫之虽然坚持以儒家六经为自己的治学原则，但绝不盲从。他反对“天命论”和“生知论”，主张物质是第一性的，物质不断变化是万物发展的规律，是一位杰出的唯物思想家。问题探究4、明清之际儒家思想的特点

材料：三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家思想的模式，但是在这一内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

结合所学知识指出，三大思想家为儒学注入了怎样的时代信息？时代信息：抨击君主专制；倡导经世致用；提出工商皆本(1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝思想家李贽，指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出“男女平等”等观点，令维护名教传统的士大夫十分惊惧。(2)反封建专制，带有一定的民主色彩。清初黄宗羲揭露君主是“天下之大害”。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”学风。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。(3)提倡“经世致用”。他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不