2022-2023学年高三上学期期中试题分类汇编-论述类文本阅读（全国卷版）（试题）

2023年上学期期中试题分类汇编

03论述类文本阅读

一、（2022•河南•高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

中华五千年文明史孕育了丰富的文化遗产，中国文化典籍是中华文化的代表性体现。加强中国典籍的

对外传播，将优秀的中国文明介绍给世界，对于助力构建人类命运共同体具有重要意义。

近年来，中国典籍在海外的传播现状具有不平衡性。以四大名著为例，海外传播影响力最大的是《西

游记》，而《红楼梦》则相对影响较小。《西游记》之所以影响最为深远，是因为它所弘扬的英雄主义、冒

险主义精神，更易于为西方世界所接受，从而使中国文化精髓得到更广泛的传播。尽管如此，美版《西游

记》宣扬的思想仍以西方思想为主线，人物刻画与美国电影中的英雄形象也较为接近。而对于《红楼梦》

这样富含大量中国传统文化元素的作品来说，西方读者在接受上会存在一定的障碍。因此，中国文化典籍

的海外传播依然任重道远。

首先，提升思想高度，实现全球化与民族差异化的有效结合。文化是文明的基础，文明是文化的升

华。文化有地域、国别特征，文明则可以超越国别与民族，具有普适性。我们应当认识到，中西文化相互

分立的特性，构成了两者互补的前提，使文化互鉴更有价值，从而得以升华成为具有普遍意义的文明，以

此来助益新时代人类命运共同体的构建。因此，我们在传播中国传统文化的同时，应保持中华文化的独立

性。若一味迎合西方话语体系，显然不利于保持中国文化的独立性。典籍本身就是一个巨大的文化象征，

需要我们不断去挖掘新的生长点，寻求文化的内在普遍性，在此基础上助推不同文化的共融交汇。

其次，增强市场意识，挖掘完善传播渠道。目前我国文化典籍外译传播的市场机制尚不健全，对国际

市场需求的精准评估还有待进一步挖掘。国内出版传播机构应把握“一带一路”倡议的契机，增加沿线国家

的多语种教育，从而开展更有针对性的中国文化典籍外译教育。加强与国外出版社的合作，在对海外受众

认知需求进行科学评估的基础上，确定出版和市场化战略，实现融合海外中国文化市场培育和海外文化出

版产业的有效循环和良性互动。

最后，把握心理需求，打造中国典籍海外传播新平台。在对外传播的过程中，要深入了解目标读者的

文化传统，调查他们的心理需求，设计适合其文化背景、思维模式和接受方式的故事，在对话交流中让中

国文化典籍走向世界。要充分利用新媒体，使故事内容图文并茂、生动形象，通过讲故事的方式深入浅出

地把中国典籍讲述出来。这样的表达方式更有助于他国听众的理解，更能打动年轻人群体。

当今世界，全球化不仅体现在经济利益方面，更体现在全人类和谐共生的共同精神价值需求。文化互

鉴正是顺应时代需求，为国际社会和谐共处提供了价值基础，使东西方交流得以从物质层面上升到精神层

面。讲好中国故事，不仅仅是停留在国际舞台上发声，更重要的是让西方受众从本质上提升对中国文化的

认知和接受，深入了解中国文化的文脉精髓。

（摘编自李琳《以文化典籍传播助力构建人类命运共同体》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国文化典籍中蕴含着丰富而深厚的中华文化，加强中国典籍的海外传播，帮助构建了人类命运共同

体。

B.因为《红楼梦》中富含的中国传统文化元素对西方读者造成接受上的困难，所以其海外传播影响力相

对较小。

C.中西方文化有着各自的地域和国别特征，二者交流互鉴形成互补，可使其得以升华成具有普遍意义的

文明。

D.充分利用新媒体来生动形象、深入浅出地讲述中国典籍，讲好中国故事，主要是为了向世界传播中国

传统文化。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章以中国典籍在海外的传播现状的不平衡性作为驳论前提，有针对性地提出了一些改进的措施。

B.文章从思想高度、市场意识和心理需求等方面层层递进地论述了如何加强中国典籍对外传播的问题。

C.第二段论及《西游记》的海外传播时，既论述了其成功之处，也指出了其局限性，体现了辩证的态

度。

D.文章最后提出要讲好中国故事，最重要的是让西方能够进一步了解中国文化的文脉精髓，收束有力。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.在中国典籍传播过程中，我们不断去挖掘典籍中的生长点与文化内在普遍性，就能够助推不同文化的

共融交汇。

B.我们在传播中国传统文化的同时，应该毫无保留地迎合西方话语体系，实现全球化与民族差异化的有

效结合。

C.深入了解海外目标受众的文化传统和认知需求，确定相应的出版和市场化战略，将有助于发展海外文

化出版产业。

D.东西方顺应时代需求，加强文化互鉴，可为双方打下和谐共处的价值基础，进而使双方能在物质层面

进行交流。

二、（2022•江西赣州•高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

“孔孟之道”就是至圣孔子、亚圣孟子之道，就是以孔孟思想为核心的价值观。与此同时，我们也需

要将“孔孟之道”置入两个系统中予以考察：一是文庙祭祀系统，其中有颜子、曾子、子思、孟子的“四

配”；二是科举教育系统，其中有《论语》《大学》《中庸》《孟子》的“四书”。这两个系统相互呼应，

但有主次之分。从相互呼应看，假如认为“孔孟之道”只是孔子与孟子之道，就会忽略颜子、曾子、子思

的思想与贡献。以文庙祭祀系统补充科举教育系统，目的就是让颜子、曾子、子思能够与“孔孟之道”保

持牢固的精神联系。从主次之分看，文庙祭祀系统涉及四位配享，科举教育系统涉及四本经典。以文庙祭

祀系统为辅、以科举教育系统为主，是为了让以“孔孟之道”为纲领的“四书”通过社会化的教育制度及

其考试机制得以代代相传。

今天，“孔孟之道”已经成为儒学的代名词。儒学的代名词为何不是涉及颜子、二程、朱熹、王阳明

的“孔颜之道”“孔程之道”“孔朱之道”“孔王之道”，而是独独选择了“孔孟之道”呢？历史的选择

自然有其理由，这些理由有可能是：

第一，从先秦儒学传播过程看。孔子传给颜子，颜子传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，到孟

子这里绝传。如果讲一头一尾，就是从孔子开始、到孟子终结，所以将孔子与孟子连在一块，有了“孔孟

之道”的说法。

第二，从儒家道统的以心传心看。《孟子》末章讲“见而知之”“闻而知之”。唯有圣人能够闻而知

之，闻而知之尧舜之道的是汤、文王、孔子，闻而知之就是以心传心。孔子之后有颜子，有曾子，有子

思。他们见过孔子，所以是见而知之者。孟子说：“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其

未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（《孟子•尽心下》）孟子没有见过

孔子，属于闻而知之者。基于以心传心，将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，这是一种体例，而

且是一种大体例。

第三，从“四书”作者的确切程度看。颜子没有作品，或者说没有留下作品。所谓《大学》代表曾子

的思想、《中庸》代表子思的思想，历来存有异议。从司马迁开始，有了子思写《中庸》之说（《史记•孔

子世家》”曾子写《大学》之说，肇始于二程，定调于朱熹（《大学章句•经一章》）。这两个说法都是慢

慢形成的，但有人提出了异议。《论语》代表孔子的思想，《孟子》代表孟子的思想，古已有之，毫无疑

义。从这个角度看，将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，可谓水到渠成、自然而然。

“孔孟之道”最大的精神内涵是内在超越，内在超越是相对外在超越而言的。外在超越有两种形式：

第一种是依靠宗教信仰，这是一种高阶位的外在超越；第二种是依靠物质财富，这是一种低阶位的外在超

越。依靠宗教的高阶位的外在超越，是神文；依靠物质的低阶位的外在超越，是物文。“孔孟之道”是真

实的内在超越，代表了人文的方向，这种人文主义通过道德理想主义与文化守成主义相结合的方式得以实

现。“孔孟之道”一方面是道德理想主义，一方面是文化守成主义，旨在通过实现文化守成主义而达成道

德理想主义。时至今日，“孔孟之道”仍有其举足轻重的现实意义与时代价值，就在于它是内在超越的，

是人文主义的内在超越，是一种将道德理想主义、文化守成主义集于一身的理想，是真正契合当代社会人

文建设的。

（摘编自杨海文《“孔孟之道”的精神内涵》）

4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.我们需要将“孔孟之道”置入文庙祭祀系统和科举教育系统这两个系统中予以考察，这两个系统相互呼

应，但有主次之分。

B.“孔孟之道”是以孔孟思想为核心的价值观，今天已成为儒学的代名词，这可能与儒学传播过程中从孔

子开始、到孟子终结有关。

C.颜子、曾子、子思与孔子之间的传承属于“见而知之”；而孟子没有见过孔子，他们之间的传承属于“闻

而知之“，即以心传心。

D.“孔孟之道”是人文主义的内在超越，是一种将道德理想主义、文化守成主义集于一身的理想，最终目

的是达到文化守成主义。

5.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章从先秦儒学传播过程、儒家道统的以心传心等三个角度逐层深入分析儒学选择“孔孟之道''的原

因。

B.文章引用《孟子•尽心下》中的话，论证了将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”是一种体例。

C.文章举子思写《中庸》之说、曾子写《大学》之说的例子，是为了论证这些说法都是慢慢形成的观

点。

D.文章最后一段阐述“孔孟之道”的精神内涵，阐述了“孔孟之道”是真实的内在超越，代表了人文的方

向。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.为了让文庙“四配”中颜子、曾子、子思与“孔孟之道”保持牢固的精神联系，要以文庙祭祀系统补充科

举教育系统。

B.在“四书”四部著作的作者中，孔子和孟子名气最大，所以将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，

可谓水到渠成。

C.内在超越是相对外在超越而言的，在外在超越中依靠宗教信仰的阶位要高于依靠物质财富的阶位，也

即神文超过物文。

D.“孔孟之道”在当今仍然具有举足轻重的现实意义与时代价值，是人文主义的内在超越，是真正契合当

代社会人文建设的。

三、（2022.山西太原.高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

所谓叙事结构是“小说家写作时在人类经验的大流上套上的一个外形，此'外形'即所谓的最广义的

结构。”中国明清长篇章回小说曾被西方叙事学界认为有致命弱点，即在叙事结构上呈现“缀段性”特

征，形如散沙。明清小说评点家笃信其评点的作品都体现着整体大结构的观念，且认为文本解读应先从整

体框架入手，《红楼梦》评点家们亦如此。

“结，缔也”，即绳打结成纽；“构，盖也”，即木交错架屋。都强调对不同材料组合的过程，而过

程意味着变化。中国叙事学话语体系中的“结构”一词本身就具有的动态性使得其所谓的叙事“结构”完

全不同于西方结构主义叙事学的叙事结构。它不仅将叙事结构视为一个已完成的存在，更将其视为进行中

的生命过程。小说评点家们乐于借用建筑学的“间架”概念来指称他们所理解的叙事“结构”，因为房屋

“间架”所代表的“两元对立”结构美学正是其叙事追寻的美学境界。“间架”在逐渐转化为中国小说叙

事概念体系中的元概念后，评点家更关注的是所评作品的“间架”以何种形式呈现。

脂批甲戌本第1回有言：

事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有隐有见，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣——

千皴万染诸奇。书中之法，亦不复少。

此批语对《红楼梦》中诸多叙事概念分类归纳，是脂批的叙事概念体系，亦为《红楼梦》叙事概念的

总纲目。“间架”涵括着其他“诸奇秘法”，地位不言而喻。

有学者就此批评脂砚斋“批语散漫杂乱、识见拙劣”，但小说评点的特征本就是重感悟且琐碎零散，

以今人之严密逻辑去归纳这些思想碎片有重要的研究意义，不过这似乎不应成为抨击脂批的理由。

脂砚斋用“一树千枝”概括总结了《红楼梦》曲折有致的间架特征。他认为《红楼梦》的叙事结构如

参天大树，枝叶繁茂且纵横交错，直观反映了叙事大结构之多维立体。《红楼梦》的“叙事过程是以单线

语言去描写多维世界。它对世界多维性，包括真实时空和幻想时空的多维性的表现，不可避免地需要不时

切断某一线头，插入另一线头，而在若干篇幅后还得重提原先的线头。”“一树千枝”所揭示的叙事“间

架”之多维立体，所内蕴的是《红楼梦》叙事结构的多线性和动态性。所谓多线性并不单指叙事线索之

多，而主要指向叙事主线之多。《红楼梦》的主线索至少有两条：一是以宝黛爱情悲剧为主线；二是以四

大家族衰败为主线。这两条主线与其他无数叙事线索交织，如一张庞大而不断延伸开来的网，勾勒出《红

楼梦》的日常生活图景，突显了“一树千枝”的多维立体中隐含的动态性。这种动态性结构看似随意，实

则精巧。而这种极尽^琢之生活原貌之所以浑然天成，皆因其内蕴一股生生不息的鲜活动力，使得《红楼

梦》的叙事结构成为一个不断变化的生命过程。在表层叙述结构之内、之间或之外还蕴藏着一个意识世

界、思维世界，以有限的叙事空间指向无限的宇宙空间。作者、叙述者、叙述对象、读者的意识交汇，迸

发出无数思维火花，产生无数不可能之可能。正如清代二知道人所说，“太史公记三十世家，曹雪芹只记

一世家，然雪芹记一世家，能包括千百世家”。

（摘编自蒋晶晶《《红楼梦》叙事结构评点话语之核心概念探究》，有删改）

7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.西方叙事学界一度认为中国明清长篇章回体小说叙事结构散乱，缺乏整体感、系统性。

B.中国叙事学否认叙事结构的既成性存在，认为叙事结构是持续变化发展的生命过程。

C.笔者既肯定脂批对《红楼梦》叙事概念提纲挈领的作用，又认同其存在碎片化之瑕疵。

D.西方结构主义叙事学的叙事结构缺乏动态性，这导致其叙事类作品的艺术张力不足。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.本文开篇即定义“叙事结构”，指出中西学界对明清长篇章回小说叙事结构的认知存在差异。

B.笔者从“结”“构”二字的词源释义引出中国叙事话语体系中的“结构”具有动态性的观点。

C.脂批“一树千枝”说既是对《红楼梦》多维宏大叙事结构的概括，又巧用譬喻，形象直观。

D.文末关于曹雪芹和司马迁的比较，旨在肯定《红楼梦》作为现实主义巨作的史学价值。

9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.梁思成借“词汇”“文法”论建筑特征，本文以“间架”释叙事结构，都体现了跨学科视域的学术高度。

B.《红楼梦》文风自然随意，评点者感悟细腻琐碎，笔者认为未来红学研究的重点应转向严密的逻辑梳理

和理论构建。

C.多线性与动态性两大叙事结构特征交互作用，造就了《红楼梦》纷而不杂、细而不乱、精致而不刻意

的美学境界。

D.《红楼梦》表层叙事结构中彰显的深层意蕴，使作者、读者等迸发无数思维火花，为作品多义化解读提

供了可能性。

四、（2022•贵州・凯里冲高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

张彦远《历代名画记》成书于九世纪中期，是中国历史上第一部绘画通史著作，集画史、画论、画家

小传于一体，具有里程碑式的意义。张彦远收集整理晚唐之前的画论史传，别出机杼，分章别类，考察绘

画相关的诸多问题，为中国绘画史写作立下规范。《历代名画记》共有十卷，前三卷为品学专论文章，后

七卷皆为画家小传，记载许多画家的生平及其评价。张彦远的画学成就及原因可以作如下的概括：“（张

彦远）高祖以下人则为相，出则历典名郡，搜藏历代书画极富，因战乱丧失殆尽。至彦远时，虽所余无

几，但因其精于鉴赏，烂熟历代文献典故，故能成此规模空前、亦史亦论的画学专著。”正因为张彦远的

家学渊源和个人学养，促成了这部史论俱佳的画学专著。

到目前为止，《历代名画记》的研究成果主要集中在整理校注和绘画思想研究上，大都未涉及其中蕴

含的文学价值。《历代名画记》的文学价值可分为三个部分：

第一，《历代名画记》卷四至卷十的画家小传中，许多画家兼及诗人的身份。尽管唐之前画家小传多

采自前人所著画传史书，但唐代画家小传多出张彦远自己之手，对唐代具备绘画才能的诗人生平考订多有

裨益，有些文本和逸事甚至仅存于《历代名画记》中。且由于张彦远出自“三相张家”，门第崇高，见闻既

广，又熟诗文，众多文学史料赖其保存。故张彦远《历代名画记》中的画家小传有助于唐代绘画诗人生平

的考订，载录的诗文有助于文学史料的保存，更可以通过画家小传的记载考察唐代绘画、文人和唐代社会

的互动关系。

第二，《历代名画记》中的《论画六法》和《论顾陆张吴用笔》多有论及张彦远的绘画思想。张彦远

在谢赫“六法”的基础上，提炼出自身重“骨气”的绘画理论。这既是对六朝画论的总结，又与唐代文论中重

视骨气的风气相通，二者体现着共同的审美品格。张彦远又提出“意存笔先'’和"画尽愈在''这两个命题，注

重绘画的“意”的阐述，这与中晚唐诗歌的意境理论有相通之处。可见，张彦远《历代名画记》中绘画理论

不仅在画史上有承上启下的意义，还与唐代当时的文学理论密切相关，二者的关系十分值得挖掘。

第三，《历代名画记》的《论画山水树石》专章记录了山水画的发展情况，在画家小传中载录了众多

山水画家的史料，呈现出山水画形成和发展初期的详尽资料。山水诗与山水画同时产生于晋宋之际，二者

在发展过程中，既存在着会通之处，又有着显著的差异，故通过《历代名画记》可以考察山水诗画的关

系。《历代名画记》收录的唐代山水画家的史料更是有助于重新考察苏轼提出的“诗中有画，画中有诗''这个

概念。毕竟这个概念的提出是针对王维山水诗和山水画二者关系而来，欲考察这个概念亦必须回到唐代的

山水诗画这个环境中。《历代名画记》保存的山水画的史料为重新评价“诗中有画，画中有诗”提供了坚实的

论证材料。

（摘编自蒋金珅《〈历代名画记〉文学研究》）

10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.成书于九世纪中期的《历代名画记》，集画史、画论、画家小传于一体，内容丰富，具有典范式的意

义。

B.张彦远具有深厚的家学渊源和个人学养，他的先祖收藏书画颇丰，而他自己博学多识，谙熟文献典

故。

C.张彦远注重“骨气”的绘画理论，完全继承了谢赫"六法”思想，又与唐代文论重视骨气的风气相通。

D.《论画山水树石》以及画家小传中载录的山水画家的史料，为我们呈现了山水画形成和发展初期的资

料。

11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段点明《历代名画记》一书在绘画学专著史上的重要价值，概述了张彦远的画学成就及原

因。

B.文章引用了“意存笔先”和“画尽愈在”，意在证明唐代绘画重视“意”，与诗歌的意境理论相通。

C.文章末段重点论证了张彦远的《历代名画记》可以帮助后世学者研究山水诗与山水画之间的内在联

系。

D.文章以张彦远的《历代名画记》为研究对象，着重阐述其中蕴含的文学价值，在研究视角上有所创

新。

12.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.《历代名画记》的后七卷皆为画家小传，记载了许多画家的生平及其评价，说明张彦远与这些画家交往

密切。

B.通过《历代名画记》的画家小传，我们可以考订唐代诗人的生平经历，了解唐代绘画、文人和社会的

互动关系。

C.依据《历代名画记》记载的唐代山水画史料，作者否定了苏轼提出的“诗中有画，画中有诗''这一著名

观点。

D.《历代名画记》影响深远，不仅可以帮助我们研究绘画思想，还可以帮助我们去探究其中蕴含的文学价

值。

五、（2022.山西临汾.高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

近日，中国老年人才网正式上线，老年人可以通过网站向有意向的岗位投递简历，招聘企业也可以通

过人才库招聘需要的人才，用人单位与求职者借此实现“双向奔赴”。据网站相关运营方消息，目前该网

站已有超过5000名中老年求职者、超过100家招聘企业注册。

可以明确，当前，促进“银发族”再就业问题正式提上公共政策议程。如此“议程设置”，背后是

“慢变量”与“快变量”的交织影响。

所谓“慢变量”，主要指向老年人口健康状况的持续改善与受教育水平的不断提高。据官方统计数

据，摄至2021年，我国人口预期寿命已提高至78.2岁，相比1978年提升了10岁有余。社会教育水平的

普遍提升，也意味着老年人口具备更高的社会参与意愿与能力。而至于“快变量”，则与我国加速的人口

老龄化有关。

日前，国务院关于加强和推进老龄工作进展情况的报告显示，“十四五”时期我国60岁及以上老年

人口总量将突破3亿，占比将超过20%;2035年，60岁及以上老年人口将增加到4.2亿左右，占比将超过

30%。这意味着，未来10年，我国将进入中度老龄化社会，并加速进入重度老龄化阶段。

虽然人口结构的变化是一个缓慢的过程，但接连跨越临界点所带来的影响不可小觑。老龄人口的增

多，将进一步加重家庭和社会的恭老负担；劳动年龄人口的大批退出，加剧了劳动力市场供需矛盾，进而

对整个经济社会发展构成影响。也正是从这个意义上，将这一不可逆转的人口趋势变化视作“快变量”。

照此逻辑，“银发族”再就业，虽然不能改变人口统计学意义上的老龄化曲线，但却实现了“社会时

钟”概念上的“延缓衰老”，在一定程度上减轻或迟滞老龄化所带来的冲击，如社会养老增负及用工难题

等。不仅如此，“银发族”，尤其是低龄老年人口的部分群体，积累有一定的人力、文化资本等，他们重

返劳动力市场、参与社会建设，对经济发展乃至文明涵育都有不可忽视的作用。

老年人的就业权利和需求一度不被重视，大量仍具有劳动能力的退休人员被排除出劳动市场，当他们

重返职场时，也多遭遇不同程度的歧视和排斥。此次中国老年人才网的上线，或将提醒人们，该从权利的

视角重新看待老年人口再就业问题，走出相关的观念误区，进而推动构建更具包容性的老年友好型社会。

在人口老龄化已成全球大趋势的当下，重视并开发老年人的经济社会价值已成为普遍共识，促进“银

发族”再就业、开发利用该群体人力资源成为通选之一。不论其再就业的目的是发挥和延长个人社会价

值，还是仅出于储备养老财富的经济考虑，老年人口的就业权利都需要被正视和保障。

这不仅需要有关部门主动搭建平台、畅通渠道，让就业信息和机会更便捷抵达想要“老有所为”的人

群；同时也应填补针对这一人群的技能培训空白，完善“终身教育”体系，使他们持续积累人力资本成为

可能。对于备受关注的老年人口就业权益保障，如劳动风险、社会保障等，也亟须给予关注。传统劳动用

工背景下的相关法律法规如何因时制宜，如何为老年再就业群体提供完备的社会支持，这些问题已经确确

实实摆在了我们面前。

深度老龄化是大势所趋，恐慌大可不必，前瞻应对必不可少。探索实现积极老龄化社会的路径，丰富

“老有所为”的内涵，不妨就从应对就业问题着手。

（摘编自王丹《“银发族”再就业提速意味着什么》，光明日报2022.9.20）

13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国老年人才网正式上线，表明促进老年人再就业问题已正式提上了公共政策议程。

B.老年人再就业问题凸显，主要原因是老年人健康状况持续改善和教育水平不断提高。

C.社会对老年人再就业有不同程度的歧视和排斥，应改变观念，正视他们的权利问题。

D.面对深度老龄化趋势，"银发族''再就业可在一定程度上减轻老龄化造成的社会压力。

14.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章以“中国老年人才网正式上线”为引，提出了中国正在快速走向老龄化的问题。

B.文章引用相关数据，论证了“慢变量”与“快变量”的交织对我国制定公共政策的影响。

C.文章采用对比论证的结构，论证了在“促进老年人再就业问题”上存在的两种态度。

D.文章提到“劳动风险、社会保障”等，是为了论证有关部门应主动搭建平台、畅通渠道。

15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.随着中国人口老龄化加速，中国劳动力市场供需矛盾凸显，就业格局正在发生变化。

B.为使我们未来社会的构建更具包容性，我们必须重新审视老年人口再就业问题。

C.老年人的再就业，已经不再局限于传统“发挥余热”观念，而是有了更多的内涵。

D.促进“银发族”再就业是积极应对并解决由于深度老龄化带来的社会诸多问题的前提。

六、（2022•贵州黔南•高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要

的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性

与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入他所接触到的任何事物，把握住他所欲

攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼

采而无所偏失。

这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式

风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变

化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑

参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮

中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京

赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出

的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍娃巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随

物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修

竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”：写玉华宫之荒寂，予人以一片沉悲哀响；写洗兵

马之欢件，写出一片欣奋祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证

明。

其次值得注意的，则是杜前严肃中之幽默与担荷中之欣赏。我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与

艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾越，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，

六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避，其不然者，则如灵

均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正

视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所

以才能使大时代的血泪，都成为他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的

一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的

《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高

兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂、黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆之一

片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗题中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字

样。凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面

的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。

（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）

16.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。

B.对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的观照。

C.从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。

D.杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。

17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。

B.文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。

C.文章论证了杜甫之所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。

D.文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

18.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长，至杜甫方能二者兼备。

B.杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。

C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。

D.杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。

七、（2022.四川绵阳•高三期中）阅读下面的文字,完成小题。

北宋名僧惠洪在佛教历史、佛禅义旨、文学创作等诸多领域卓有建树、影响深远。然而，其别集《石

门文字禅》以前却没有本土校注本。此书三十卷，收录惠洪一生的单篇诗文，其内容和佛教历史相关并涉

及北宋众多僧徒与文人士大夫，写作背景难定，难解之处颇多。之前只有日本僧人廓门贯彻曾对《石门文

字禅》做注，但注释粗疏，谬误较多。中国学者周裕铸教授与宋代惠洪、日本廓门贯彻展开跨时空对话，

积二十多年心力，完成《石门文字禅校注》一书。

黄永年先生曾说：“要给一部书作注，一定要对这部书真正下过功夫，对书的作者、对书的内容，以

及对书的作用都得有深切的理解。”周裕错在唐宋文学、禅文化、古代阐释学三大领域深耕多年。其著作

《中国禅宗与诗歌》《文字禅与宋代诗学》等对佛禅与文学等问题皆有深入研究和精辟见解。此外，他还

承担了《苏轼全集校注》一书的部分工作——对苏轼文集进行校注。就为《石门文字禅》作注而言，周裕

错教授无疑是最佳人选。从周裕铭2001年主持《石门文字禅》读书会算起，至《石门文字禅校注》出

版，中间相距20年，可见本书耗时之久。

《石门文字禅校注》对《石门文字禅》进行了全面而系统地校勘和注释。每篇诗文下包含校记、注

释、集评三项内容，书末还附篇目索引，方便了读者阅读。本书既肯定了昔贤成果，亦订正旧说疏误，在

校勘、注释、标点、编年和辑佚等方面取得了远超前人的成就。以下试从两方面进行说明。

校勘首先要选择合适的底本，以奠定文本基础。《石门文字禅》一书版本较为复杂，传世的有万历径

山寺刻本、文渊阁《四库全书》本、天宁本等。本书将明万历径山寺刻本作为底本，但由于该底本是抄本

翻刻，存在不少文字上的错误。因此除了用对校法勘证异同外，周裕错还采用了其他方法，例如，用本书

前后互证的本校法，以他书校本书的他校法和以理分析、断其是非的理校法，而且往往诸法交互为用，形

成逻辑闭环，得出最可信的结论。如卷一之中《谒蔡州颜鲁公祠堂》一诗有两句：“□锦光照眼，更

觉霓裳韵和雅。”其中前三字原缺，天宁本作“蟠龙衣”，而《宋诗钞》作“吴绫蜀”。孰是孰非呢？周

裕铭在考证唐宋诗词用例后，指出“吴绫蜀锦对举，乃诗词之套语”，谓“吴绫蜀锦”泛指华丽奢侈的丝

织品。他又据《新唐书》等史料，注明“吴绫蜀锦光照眼”系指玄宗晚年生活华丽奢靡，从而判定《宋诗

钞》之补字可从。书中多处阙字和讹误，经周裕4皆如此交错校勘，细微辨析后得以补正。

本书注释工作包括系年系地、考索人名、引证典故、解释词义、疏通文意、阐明思想等。惠洪交游广

泛，《石门文字禅》中许多篇题和正文涉及到众多同时期人物，这些人物往往是简称或代称，所指难明。

周裕楷曾撰《略谈唐宋僧人的法名与表字》，总结对僧人的称呼惯例，又在《宋僧惠洪行履著述编年总

案》里考证出惠洪的诸多交游。这些成果被运用到本书，其中人物多已注出所指为谁。某些常用词，在惠

洪作品里有特殊涵义，周裕4皆亦——考证。如“拴索”一词，常用作拴缚拘羁之义，然卷三《游南岳福岩

寺》一诗“他年遗迹旧岩下，拴索犹存众惊愕”，周裕错认为此处“拴索”就不能解作拴缚拘羁之意，而

应解作“骸骨”之意，其依据是黄庭坚《枯骨颂》："皮肤落尽露拴索，一切虚诳法现前。”经过这样的

注释，惠洪诗文的文意豁然开朗，惠洪丰富而立体的文学世界就被打开了。

本书虽然仍有阙文未补，一些作品系年和人物尚待确定，但体例严整，点校精审，注释明晰，善于不

疑处见疑，揭示出古书撰述与校释的若干“新义例”，并提供了许多启人心智的新论题，确系一部严谨、

准确、详明、完整的宋人文集点校注释本，对文学史、词汇史、佛教史、政治史、文化史研究皆极具价

值。

（摘编自李贵《评〈石门文字禅校注〉——不诬古人，不误今人》）

19.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.在周裕铭之前，《石门文字禅》没有严谨准确的校注本，这增加了他校注该书的难度。

B.周裕错以天宁本《石门文字禅》为基础，耗时二十年，出色地完成了对其的校注工作。

C.《石门文字禅》收录了很多诗文，为方便阅读，每篇诗文都有校记、注释和集评等内容。

D.校注《谒蔡州颜鲁公祠堂》中的缺字时，周裕楷运用了本校法，确定《宋诗钞》可从。

20.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.作者在文中肯定惠洪在诸多领域具有影响，认为对《石门文字禅》进行校注极具价值。

B.文章引用黄永年的话，是为了证明周裕借在唐宋文学和禅文化等领域都有深入研究。

C.文章论及了《石门文字禅校注》一书的优点，肯定了其价值，但是也未回避其不足。

D.文章在论述校勘和注释这两方面内容时均有例证，从这些例子中可见周裕楷的严谨。

21.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.校对古书时，如遇到没有底本作为依据，或者不同注本出现矛盾的情况，可以运用理校法，以理分

析，断其是非。

B.周裕楷既对宋代僧人的法名有研究，也考证了惠洪的交游情况，这些都利于他对惠洪作品中出现的人

名进行考释。

C.如果能够找到更多像“皮肤落尽露拴索”这样的例证，那么用"拴索”解释"骸骨”的结论也就会更加让人信

服。

D.《石门文字禅校注》一书不仅对惠洪诗文中所涉及的人物、典故等进行了考释，还提供了具有研究价值

的新论题。

八、（2022.H.肃•高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

书写的主要功能是记事、指意、表达意义。但是，发展到后来却成为一种艺术表现形式——书法。书

法也被称为“心画”，画的不是客观对象，而是画心灵所感受到的东西。从这个意义上来说，它在很多方

面都和现代艺术的追求有很高的相似度，但却比西方现代艺术早了一千年。文人对书法有深刻的理解和把

握，后来便发展到将书法的笔墨引入绘画，那么绘画也不再是画自然客体，而是画主观体验。文人画就这

样顺理成章地形成了。

中国书法艺术源远流长，无论是简约古朴的甲骨文，还是气势雄浑的金文，对美的追求都是一以贯之

的。但书法成为艺术表现的语言，却形成在王羲之时期。他的《丧乱帖》的书写形式经典地表达了他的心

境和情感。

我们一起来仔细看看这件作品的内容：

羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，

未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首。

大意是，时局动乱不堪，祖墓惨遭破坏，实在令人追思难抑，哀嚎不止，痛彻心肝。即使祖墓修复

了，我也无法赶回去凭吊，悲哀之情愈来愈深，都不知道该怎么办了。面对着纸，我泣不成声。

他的那种悲怆、无奈之情，在文字中表露无遗。古代强调厚葬，给去世的家人准备好她方安葬，使他

们能安享另一个世界的生活。古代还有“祖荫”之说，祖先的安葬和陪葬的方式，对后代有直接影响。如

果由于战乱或其他原因不能在合适的地方安葬祖先，宁可暂时不安葬，也不能乱葬。这件作品也让我们再

一次看到古人的生死观，活着的人和故去的人之间的纽带，永远不会断裂。

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