《礼记二则》知识要点归纳

《礼记二则》知识要点归纳《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间各种礼仪论著的选集，相传是西汉经学家戴圣编纂的。通假字学.学半(“学”同“敩(xiào)”,教导)选贤与.能(“与”同“举”,选拨)矜.、寡、孤、独、废疾者皆有所养(“矜”同“鳏”,老而无妻)古今异义教然后知困.(古义:困惑。今义:困难。)虽.有至道(古义:即使。今义:虽然。)不知其旨.也(古义:味美。今义:意义。)男有分,女有归.(古义:女子出嫁。今义:归还。)..之行也(古义:指儒家推崇的上古时代的政治制度。今义:大路。)一词多义亲1、不独亲.其亲(动词,以……为亲)2、不独亲其亲.(名词,父母)其1、不知其.旨也(代词,它的,指“嘉肴”的)2、其.此之谓乎(语气副词,表示推测,恐怕)子1、不独子.其子(动词,以……为子)2、不独子其子.(名词,子女)修1、讲信修.睦(动词,培养)2、盖简桃核修.狭者为之(形容词,修长)分1、男有分.,女有归(名词,职分,职守)2、舟首尾长约八分.有奇(量词,长度单位)词类活用文言句式其此之谓...乎(“此之谓”,就是“谓此”,宾语前置)《礼记》,是儒家经典之一,据传为西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,主要记载了先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,是研究先秦社会的重要资料。《礼记二则》知识要点归纳

1【主题思想】们：学习是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。《大道之行也》:本文通过对理想国古代劳动人民对美好生活的向往。2【文章结构】一嘉肴弗食，不知其旨类↓比至道弗学，不知其善-学然后知不足(自反)-教然后知困(自强)社会纲领：天下为公、选贤与能、讲信修睦基本特征-人人都能安居乐业-人人都能得到关爱货尽其用，人尽其力谋闭而不兴理想社会-盗窃乱贼而不作外户而不闭3【常识】《礼记》，中国古代经典著作之一“二则”点明了数量。该题目交代了课文的出处以及首目数。常向孔子提出打子游担任武城宰很有政的批评也推心接受。的批子批察时“阿发歌之前”，便"荒尔面笑并说：“割鸡焉用牛刀?”子游马上反驳说：“昔‘君子学道则爱人，小人学若盛也阳诸夫子日”意思是君子学过礼乐之道就有道则易使也。道购之心，老百姓学过礼乐之道就容易役使。北子则马上回答说：“二三子!偃之言是也。街言戏之耳!”孔子并不因为自由的话而感到难堪或怨恨，而是当即肯定了他的意见，承认了自己的错误。《礼记二则》知识要点归纳

虽有嘉肴知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎?大道之行也大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也一、课文翻译原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：用在主谓之间，取消的独立性。为：是，表判断。与：同“举”，推举。修：培养。译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。亲其亲：第一个“亲”，名的意动用法，以……为亲;第二个“亲”，父母。子其子：第一个“子”，名的意动用法，以……为子;第二个“子”，子女。终：终老，终其天年。矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻;寡，老而无夫;孤，幼而无父;独，老而无子的人;废疾，有残疾。分：职分，指职业，职守。归：归宿。于：在。译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。是故：即“故是”，可译为“因此”。乱：指造反。贼：指害人。作：兴起。外户：大门。闭：关(门)。谓：叫作、称作。大同：指理想社会。译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。二、问题归纳1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会立起良好的关系。2.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征?“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。4.写人们对财物、劳动的态度，说明了什么?通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况?“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方?“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。三、课文主题《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思虽有嘉肴一、相关资料代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。二、课文翻译原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。虽：即使。嘉肴：美味的菜肴。旨：味美。至：到达了极点。译文;即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美;即使有的道理，不学，就不知道它的好处。“学学半”，其此之谓乎!是故：因此。困：困惑。自反：自我反思。自强：自己督促自己。(自己的)困惑，然后才能自己督促自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧!三、问题归纳1.开头写嘉肴的作用是什么?以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。2.“学然后知不足，教然后知困”，这句话有什么作用?写出了“学”“教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。3.“教学相长”该如何理解?教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。4.结尾引用《兑命》中的言论有什么作用?引用《兑命》中的言论，教和学是相辅相成的，使论证更有性。5.试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。四、课文主题《虽有嘉肴》论述了教和学的关系，说明