2023年荀子劝学读后感想读书体会感受

荀子劝学读后感想读书体会感受（劝学）以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也〃开篇。是战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、灯塔。做一个刻苦学习的人，特长学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之〃，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在一般生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧,思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂〃。学习的态度需要到达坚持不懈的精神，可并不是全部的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人还未领会到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，而无视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长。累积善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海无涯。“不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海〃。也就是说在生活中，在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会觉察每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会觉察，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想到达胜利的此岸，重在持之以恒。“鹫马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。〃学习知识、增长才能，是一个长期而困难的过程，没有捷径可走。只有心无旁鹫，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。荀子劝学读后感（劝学）让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神〃。正如：勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获……荀子劝学读后感荀子以他纵横撑阖的雄辩、严谨细密的逻辑，论述了学习的重要性和应取态度，他劝勉世人为学，语重心长，发人深省。荀子指出“学不可以己〃，是很符合道理的。知识是浩瀚的海洋，随着社会进步，现在的知识远比古代丰富。知识日新月异，经验年积月累，没有一个人能够说他已经囊括了全人类的知识。学习如同在知识海洋上巡游，不可停止一日，不可荒废一时，要长此以往，永远进取，才有可能到达知识此岸。知识的宝库奇妙无穷，用陈旧知识显然不能扣开成功的大门，只有吐故纳新，不断猎取信息充实头脑，才能在五彩缤纷的现实生活中不被事物的杂乱无章现象所迷。“学不可以己〃，一旦停止学习，就会落后于时代，被历史前进浪潮淘汰掉，这是时代提出的迫切要求。只有不断汲取知识琼浆玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。孔子与他的弟子颜回有一段精彩对话，颜回说：“南山之竹，生来就直，不需要墨线校准。〃孔子说：“箭头装了箭尾，其飞不更轻巧，其入不更深吗？〃形象说明学识可以增长才能的道理，颜回深受启发，于是欣然拜孔子为师。荀子也说：“木受绳则直，金就砺则利〃，同样说明了学习潜移默化的作用。“非学无以广识〃，常学则可以“智明而行无过〃。通过后天的学习，完全可以改变人的自身缺陷，陶冶性情，行动变得高尚，思想变得豁达，识解变得通彻，头脑变得灵敏，道德日益趋于至善至美境地。学习可以改变一个人，愚拙平凡变得聪慧非凡。如果我们养成好学不辍的习惯，一生该学多少知识啊!像蚕一样不断吃进桑叶，又会吐出一缕缕光洁的丝，那么你的努力将获益非浅,社会也将受益非浅。学习不是为了装潢，为了谈吐吹嘘，而在于假借外物，如上高台，登高而博见，如顺风而呼，使闻者彰，这实际上弥补人的能力之缺少，发挥智谋的无穷威力，到达“致千里，绝江河〃，物我所欲，改造自然的目的。明白了这一点，就会了解为学容不得半点弄虚作假、一知半解、好高鹫远的做法，反对浅尝辄止、骄傲自满、见异思迁的态度。而应该扎扎实实，一步一个脚印地前进，“今日悟一事，明日知一理〃，积硅步，聚小流，锲而不舍。有一付对联说得好：“好大喜功终成怨府，贪多务得哪得闲时〃。学习不要以为琐细而委弃，认为高难而却步，要有日积月累的功夫，”快船迟开晚进港，笨鸟先飞早入林〃，弩马十驾，功在不舍。登上万仞顶峰，每一步都是同等重要，没有咫尺蹉步累积，休想到达绝顶。孔子说：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，则得久，得久则居之安，居之安则取之左右逢其源〃。学习不是一朝一夕的事情，“最无益，无过于一日曝、十日寒〃。精巧的工艺品，全凭人工摩玩镌刻之不已。滴水穿石全凭持之以恒，坚持不懈，一以贯之，聚焦于一点，用心专一。蚯蚓虽无爪牙之利，筋骨之强，却在土壤中自由穿入，上食埃土，下饮黄泉。我们学习需要这种精神,才能由知识的必定王国到达自由王国，进入运用自如、左右逢源的境地。荀子劝学读后感赖晓敏学，是一个博大而深厚的字眼。在学习中，我们完成了自我成长，自我成熟，自我成功。荀子的劝学对于人一生的漫漫长路而言是一席听而不厌的教导。理解了荀子，我们或许可以“任君行走无柱杖〃，从而到达“学而潇洒，活而逍遥。〃（劝学）的开篇第一句就是“学不可以已。〃现代社会也提出了要终生学习的理念。活到老学到老，不单单是自身内在的要求，无奈的是它也是日新月异的社会要求我们到达的一种最根本的生存状态。无论我们学习是为了什么，有一点我们必需要谨记的是“君子博学而日参省乎己，则知明儿行无过矣。〃庄子言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。〃生命有限，知识无限，以有限应付无限，会使自己陷入一种困境。庄子的学习观与荀子的学习观似乎有矛盾之处，但是，细想，它们两者能到达一种奇异的和谐。如果我们既要“学不可以已〃又要做到在“有涯随无涯〃时“无殆〃，我们就需要找到一个可扛起两者的支点，或者说联系两者的桥梁。支点会是什么？我认为是在终生学习中找到自己需要的东西。它可以是你谋生的手段，你兴趣之源，也可以是一种让人修身养性的学问，总之，它能让人“逍遥天地间，行走人群中〃。这或许是荀子提出的“学不可以已〃最终的目的。了解要学习，但是如何学习，这是非常重要的问题。“吾终日而思，不如须臾之所学也，吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。〃学习要行动，更要特长借助外物的援助，牛顿说：“如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。〃特长利用自己所拥有的资源，才能更好地学到我们想要的知识——君子生非异也，善假于物也。古人懂得要在古圣先贤中找到正心、修身、齐家、治国、平天下的大道。古圣先贤与古籍就是要多加利用的物。“读万卷书，不如行万里路。〃在行走游历中为什么能学到如此多的知识呢？一是能接触到不同的风俗，不同的文化，拓展了视野的同时，也拓展了自己的文化积淀的广度。二是能与有不同文化背景的人交流。交流这种方法是极好的学习方法。正如萧伯纳所言：“你有一个苹果，我有一个苹果，而我们彼此交换这些苹果，那么你和我仍旧是各有一个苹果。但是，你有一种思想，我有一种思想，而我们彼此交换这些思想，那么，我们每个人将有两种思想或者更多的思想。〃这是交流的魅力所在。生活在现代的我们极其幸福，我们不仅可以利用书籍、报刊、杂志、电视，还可以利用把地球缩成一个村庄的网络。“登高而招〃，“顺风而呼〃是智者的治学之道。学习要勤奋，专心。“骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍〃，“锲而不舍，金石可镂〃。学得好不好，要看态度好不好。“笨人用聪慧的方法治学，聪慧人用笨方法治学。〃笨的人，要用各种方法不落人后，聪慧的人要脚踏实地，发挥“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也〃的精神。古有牛角挂书，囊萤映雪，凿壁借光的精神需要我们学习，今有华罗庚的满房演算稿的勤奋需要我们借鉴。勤奋了，努力了可能没有收获，这是因为我们没有做到“用心一也〃。“目不能两视而明，耳不能两听而聪。〃所以，我们也不难理解董仲舒能成为汉朝的儒学大家了，因为他能做到目不窥园。（劝学）是一笔挖掘不尽的宝藏，我们在品〔劝学）中收获太多太多……荀子劝学读后感初读（劝学），荀子时而言物时而论人，感觉毫无章法。但认真读过三四遍后，思路逐渐清楚，荀子要告诉我们的是，从了解自己，到修养自己，直至成绩自己的过程。做人最难的是了解自己，好似禅宗参口头禅“我是谁〃一样。为了方便我们了解，荀子给我们临时确定了位置，我是“青〃，”青，取之于蓝而青于蓝〃；我是“冰〃，”冰，水为之而寒于水〃。如果“蓝〃与“水〃代表做人的根本标准，扪心自问我做到了么？更不要说荀子所要求的“青〃与”冰〃代表的境地。荀子通过地理以及自然现象，一步步展开告诉我们万事万物形成有它的机缘,了解人应该是什么样子。人之所以为人，是因为我们站在先人的肩膀上，通过不断的学习，不断扩大我们对于世界的认知，不断超越自我。所以，人区别于牲畜，是因为人具有学习的能力，但也仅仅是一线的差异：“为之，人也；舍之，禽兽也。〃有时称人为“行尸走肉〃，是因为“无冥冥之志〃，假设能做到“君子结于一也〃，则满足了做人的根本条件。荀子教导我们如何做人，他老人家非常慈善而且耐心，从天地间的现象、事理到〔诗）、（书）、（礼）、（乐）、（春秋）等纲要，深刻浅出的举例论述，就是要告诉我们一个简单的道理“做人本该如此〃。但我们的人生为何在不断退色（从青—蓝―浅蓝T灰）?为何我们“渐行渐远〃远离大道呢？因为我们忘记了自己应该做的事情“博学而日参省乎已〃。由于人的根本烦闷贪、嗔、痴的存在，心智被蒙蔽了，对于世间万物所展现的自然规律我们视而不见，圣人所倡导的为人之道我们听而不闻。荀子简要的区分两种为学的态度：君子之学与小人之学。如果仅仅“入乎耳，出乎口〃，而没有经过“心〃，这样的学习对于自己没有任何援助。如何能够提升自身的修养？我们应该做到“入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静〃。在这里，荀子告诉我们如何打破障碍，开启智慧的两种方法。第一，首先要博学，把所学的东西融会贯穿，熟记于心；然后，反省自己的心态以及言行是否符合为人之道，正确的坚持，错误的抛弃；最后，做到心、意、行统一，世间的为人处世尽量符合于道法。当然还要继续学习、反省、做事，如此反复，心量不断扩大，境地不断提升。第二，按照类似于禅宗“戒、定、慧〃的法门修行也能成功。关于“戒”，荀子反复要求我们，“问梏者，勿告也；告楷者，勿问也；说楷者，勿听也。有争气者，勿与辩也〃，“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也〃。关于“定〃的境地，荀子描述道“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。〃最后，由定生慧，荀子称之为“应〃，”能定然后能应〃，能应天下之事，此乃“得大自在〃也。荀子告诫我们，虽然我们生为“人〃形，但假设不勤于学习，不了解本心，就会与“禽兽〃无异。荀子同时告诉我们，经过不断修炼后的为“人〃的标准：“能定能应，夫是之谓成人〃。为“人〃就已经很难了，但是在（劝学）里，荀子并不仅仅满足于为“人〃，因为青要胜于蓝的，如何成为“圣贤〃，是他对我们的殷切期望。人如果超越自我就会进入“圣人〃的境地，超越自我并不是自己超然于物外，而是应该具有极度谦卑的心态，认为自己什么都不是才对。在（劝学）通篇，找不到荀子对于圣人境地的描述，但是他已经为我们指出了成为“圣贤〃的