《日知录》三则课件1分析

——顾炎武日知录经世致用经世：治理国事。其内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；

致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，。“经世致用”起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗”的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力点，注重学术与社会实践的结合。（1613—1682），昆山（今属江苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武，字宁人，另称为亭林先生。早年参加复社，清兵南下时，积极参加抗清斗争。有《日知录》,《天下郡国利病书》、《音学五书》等。

顾炎武与王夫之、黄宗羲并称“清初三先生”。“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

——《论语》“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”

《日知录》是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。

《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。学术著作

顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。《精卫》万事有不平，尔何空自苦。长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。

1、熟读课文，了解课文大意。2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。3、积累文言知识和文言词语。学习要点聆听课文朗读《日知录》三则滑稽（jī）剿袭（chāo）奸佞（nìng）庶（shù）民

命途多舛（chuǎn）菑畲（zī

shē

）装潢（huáng）潦（lǎo）水

衣裾（jū）摭（zhí）谈字音研读《文须有益于天下》一、默读与感悟二、思考：1．本则的观点是什么？

2．怎样的文章才是有“益”的？

3．文章运用什么方法论述中心论点的？三、探究思考：本则是如何体现“经世致用”的思想的？文须有益于天下

文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。翻译内容小结：益损明道纪政察民道善怪力乱神无稽剿袭谀佞正反论证研读《著书之难》一、默读并感悟二、思考：1．著书之难，难在哪里？

2．怎样才能做到“自成一家”？

3、举司马温公和马贵与的例子有何用意？三、课后探究思考：怎样看待网络小说？

子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触著书之难翻译及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。著书之难翻译内容小结难自成一家古人今人所未及不可无力而能传速而不传对比创新研读《文人之多》思考：1．作者认为唐宋以来文人太多了吗？

2．作者是如何批判那些“自命为文人者”的？作者心中的文人应该有什么标准？

3．引用韩愈、刘挚、扬子云、黄鲁直的话是为了说明什么？

4．最后引用《宋史》中的记载，表明了什么？

唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的文人之多翻译“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。

《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。文人之多翻译多不识经术