民间文学的基本特征及民间文学复习资料

论民间文学的特征摘要：民间文学是人民大众的集体口头创作，相对作家文学而言，集体性、口头性、变异性和传承性四个基本特征是民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志。民间文学的四个基本特征是一个有机的整体。它们相互联系、互相制约，共同反映着民间文学的本质。关键词：民间文学特征集体性口头性变异性传承性民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、通俗文学相并行的一门独特语言艺术，即人民大众的集体口头创作。这种划分主要是依据文学作品的创作主体、流传方式以及其他内容和形式上的特点来划分的。民间文学是文学的源头，在原始社会的时代是唯一的文学。这种文学，包括散文的神话、民间传说、民间故事，韵文的歌谣、长篇叙事诗以及小戏、说唱文学、谚语、谜语等体裁的民间作品。

民间文学的特征是多方面的。这里所说的基本特征，是与作家文学相比较而言的，主要指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，包括集体性、口头性、变异性和传承性四个基本特征。

一、集体性世纪秘书网版权所有

民间文学的集体性指的是民间文学由某个民族、地域或历史时期的广大民众共同创作、共同传承而显现出来的特性。这种性质，一方面，体现了民间文学的创作活动与传承过程融于一体、同步展开的内在机制；另一方面，也反映出民间文学凝聚集体智慧与艺术才华所获得的强劲的艺术生命力，表达了根植于民俗生活的特定民族、地域或时代的集体观念。民间文学是集体的创作，但并不是你一句我一句凑起来的。在一般情况下，常常先由个人创作出来，然后逐渐在流传中进行加工，它的流传过程就是创作过程。当然，集体和个人是辩证统一着的两个方面，集体是由个人组成的，创作者是集体而演出者却常常是个人，许多即兴的歌谣和故事常常是由个人触景生情创作出来的，至于那些体现了集体创作成果的艺人、歌手的个人创造性就更大了。二、口头性

民间文学是一种活跃在广大民众口耳之间的特殊的语言艺术，因此又被称为“人民的口头创作”、“口传文学”。广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，这就是民间文学的口头性。相对而言，民间文学的创作、传播与接受要容易得多，它不需要文字做中介，更不需要造纸、印刷等技术媒介来传播，广大民众直接用口头语言进行创作，以口耳相传的方式讲述和传播，将自己对生活最真切、最新鲜的感受及时地表现出来，这种表现直接明快，没有过多的条件限制，人们可以在生活情境中运用口头语言进行较为自由的创作活动。而且，这种创作活动诉诸于口头媒介，包含着浓郁的情感因素，生活场景被绘声绘色地表现出来，讲唱者与听者之间平等的双向交流，整个创作与传承活动充满了生活意蕴。

三、变异性

民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆力，流传在人们的口耳中，永远没有定稿。纵然有时被整理出版或发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于变化状态。民间文学的这种不断变化的特征叫作变异性。民间文学的变异性大量的、经常的表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。变异性对民间文学发展的影响具有两重性：它一方面显示了民间文学不断变化的灵活性和适应性，使作品与人民生活一起发展，与时代的脉搏一起跳动，在不断变化中吸收养分、日臻完善，获得充沛的生命力；另一方面也可能由于遗忘或误传而使作品某些精彩部分失去原有的光彩，变得残缺不全，甚至面目全非，造成民间文学的损害，这又是它的局限性。

四、传承性

又称“传统性”，在发展过程中，民间文学一方面在不断变化，另一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素经千百万民众时代传承下来，逐渐形成了约定俗成的传统，民间文学作品的这种相对稳定特征即为民间文学的传承性。人民在过去，由于在经济、政治等方面处于不利地位，不能使用文字等工具去记录、保存他们所获得的知识、经验和所创造的各种文化，一般都靠行动、语言传播和继承。风俗习惯如此，民间文学也是如此。这种群众集体所传承的文化，也许没有文献或古物那样能够经久保存，但是，它的生命力也不可低估。我们现在有些故事或谚语。已经在两千年前就被文人记录下来了，但是，直到今天，它还能够以基本相同或相似的形式活在人民口头上。至于产生已有千年左右的这类作品现在还流传人民中间的，就更不用说了。自然，这种靠口头世代传承下来的故事或歌谣，在形态上或内容上多少不免会有些变化。但总算是在生存着，成为我们现代活文化的一部分。作为一种历史文化的积淀，民间文学不可避免地带有一些古老的、过时的观念和意识，因此由于历史的局限性和阶级的局限性带来的过时的思想、错误的观念也会影响到民间文学的创作，也会在民间文学的传承中表现出来。我们在认识和欣赏民间文学的过程中必须批判的接受它。民间文学的四个基本特征是一个有机的整体。它们相互联系、互相制约，共同反映着民间文学的本质。参考文献：[1]刘守华，陈建宪，2009.民间文学教程，华中师范大学出版社。[2]段宝林，2002.中国民间文学概要，北京大学出版社。民族民间文学（复习资料）绪论1.民间文学：民间文学就是广大民众集体创作、口头流传、现场展演的文学样式。2.非物质文化遗产：指被各群体、团体，有时被个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产包括以下方面:(1)口头传统和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语音；（2）表演艺术；（3）社会风俗、礼仪、节庆；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统的手工艺技能。怎样理解民间文学的双重属性？民间文学的双重属性：文艺属性、民俗文化属性（一）民间文学的文艺属性民间文学首先是一种文艺现象，它是以语言为主要载体的、形象化地反映客观现实的艺术，是区别于作家文学的一种独特的文学样式。其文学属性的主要内容就是文学性。民间文学具有文学的美学特点，同时又具有表演性。从文艺属性着眼研究民间文学，就是一种文艺学的研究。文艺学是研究各种文艺现实的科学。完整的文艺学，应该包括作家文学与民间文学两大部分。这两大部分既有共同的属性和联系，又各有特点，自成体系。作为一门学科，民间文学的主要研究任务包括：（1)对中国古代民间文学作品的发掘，考释和整理。（2）对中国现代民间文学作品的搜集、纪律与整理。(3)对中国民间文学作品的文本、民间文学创作者与传承人情况以及相关的民俗文化研究。（4）对民间文学一般理论的研究，如对民间文学的基本特征、社会功能、传承规律等等的研究。（5）外国相关理论和民间文学作品的翻译、介绍与研究。民间文学的民俗文化属性民间文学的民俗文化属性，指民间文学是一种民俗文化现象。分两方面：第一，从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学比作家文学同生活有更加密不可分的关系，以至于口头创作哦与表演本身就是生活的一部分。第二，从民间文学的学科归属来看，民间文学史民俗学的一部分。什么是“民间”？也就是什么是民俗学之“民”的问题。民俗之“民”的范围很宽广，它渐有包容任何种类的人群的倾向。“民间”有相对的一面，就是“官方”。“官方”一般是指政府，将之扩大则指所有正规的、郑重的公务场合。在这些场合里，讲话、做事一一般要符合公务规范，比较随意的民间习惯是不适宜的，而官员、职员等走出公务场合，也就回到了生活场合中，一般也就遵从民间习俗，进入“民间”。怎样理解民间文学是一种非物质文化遗产？应如何保护？民间文学是非物质文化遗产的重要组成部分，占有不容忽视的位置。它不仅有自成一体的存在形态，而且还常贯穿在其他门类的非物质文化遗产之中，如节日、民间信仰、手工艺、游戏竞技等活动中大都有民间文学的讲述参与。民间文学保护的基本原则则可初步概括为一下四点：第一，民间文学的保护应与社会发展相协调，不能为保护民间文学遗产而试图阻止其所在社区的现代化进程。这就要对民间文学区别对待，既要对适应现代生活的项目进行活态保护，也要对不适应现代社会而行将衰亡的项目进行存档式保护。第二，进行整体保护，应重视保护民间文学所在社群的文化群体，而不是进行割裂式的局部保护，并努力将文本与其生态环境一起保护和记录。第三，注重保护民间文学的传承主体，以人为本，尊重民间文学传承人的意愿和现实需求。第四，强调对民间文学表演性的保护，而不是仅仅传承和记录其文本形态。第一章民间文学的口头性：所谓口头性是指民间文学是一种口头创作、口头传承并有相表达方式和语体风格的文学形式。2.采风：3.民间文学的群体性：群体性又叫“集体性”，指民间文学史群体创作、群体流传，并具有群体性的思想感情和为群体所喜闻乐见的艺术形式。4.民间文学的传承性：指民间文学作品在思想内容好人艺术形式上有些根本性因素或传统模式，在流传、演变过程中积淀下来并具有较强的稳定性，使作品以其固有的基本面目在不同时代或不同地域的群体中沿袭、存活。民间文学的变异性：指在流传过程中民间文学作品从形式到内容的各个方面，包括语言、情节、人物甚至主题，都会发生变化。[思考题]论述民间文学的基本特征。民间文学有五个显著的根本特征：口头性、群体性、传承性、变异性与表演性。口头性是民间文学最显著的外部特征。一般来讲，民间文学都是在口头创作和传播的。民间文学口头性的显著标志是用口头语言包括方言土语来进行创作和传播。群体性是民间文学相对于作家文学而言最具区别性的特征，也是民间文学最重要的本质特征。首先，民间文学的群体性体现在它是群体创作、群体流传的。其次，民间文学的群体性表现在其内容上，反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。最后，民间文学集中体现特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。是大众化的、通俗的、易懂的、传统的。传承性，首先，民间文学在内容上的传承性，指一些群体性的观念和意识是在长期的历史过程中形成的，代表着民族文化的传统特色，往往根深蒂固，相对稳定，代代相传。其次，民间文学的传承性表现在它长期以来有其惯用的艺术形式。（如各地的民歌都有特定的程式和技法，有固定的章法、句式、韵律等表达手段）民间文学的变异性首先体现为作品语言的变异。其次，除了语言总是发生较大的变异，民间文学作品的情节、人物和主题等也会发生或大或小的变异。最后一个作品从产生雏形到较为成熟经历了一个较长时期的发展过程，它的前后内容一般也就有很大的变异。表演性主要有三个方面的含义：第一，民间文学是一种活态的、立体性的文艺现象。第二，在沿袭某种程度的固定模式的基础上，民间文学的“演述”及其文本会受到语境的影响。第三，民间文学是与特定环境中的民众生活融合在一起的文艺现象，其意义往往并不限于作品本身所能展示的那些内容，而是有更为丰富的或不同于其文字表层意义的内涵及功能。怎样理解民间文学的表演性。表演性主要有三个方面的含义：第一，民间文学是一种活态的、立体性的文艺现象。第二，在沿袭某种程度的固定模式的基础上，民间文学的“演述”及其文本会受到语境的影响。第三，民间文学是与特定环境中的民众生活融合在一起的文艺现象，其意义往往并不限于作品本身所能展示的那些内容，而是有更为丰富的或不同于其文字表层意义的内涵及功能。表演性特征的理论基础是表演理论。表演理论的主张与分析主要有以下方面：第一，认为民间叙事是一种表演事件，表演是一种艺术性的展示与交流；第二，注重民间叙事发生的情境；第三，考察叙事交流的具体情形和文本的动态而复杂的形成过程；第四，从讲述人、听众和参与者之间的互动交流考察表演的即时性和创造性；第五，强调对社区的民族志考察和对个人表演特色的关注。第三章神话：作为一种文学体裁，神话就是人类在远古时期所创造的反映自然现象和社会生活的高度幻想性的故事。或者说，神话是以原始思维为基础的关于神的行为的故事。如果将神话作为一种特定语境中发生的变化现象来全面地看待，那么神话就不仅仅是一种文学体裁或语言艺术，它还有着更为丰富的内涵。它不仅是一种融文学、音乐、舞蹈等为一体的综合性的艺术形式，而且还是上古初民的世界观和信仰的主要表述形式。神话的创作和讲述则是人类在蒙昧时期试图探索世界、解释世界、征服世界的一种社会活动或民俗生活。[思考题]神话有哪些种类？分类：神话分类有多种，第一，按民族或地域划分，分为希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、中国神话、大洋洲神话、美洲印第安人神话。第二，按文体形式不同分，韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体神话。第三，按神话的内容划分，自然神话和社会生活神话。自然神话（天地开辟神话、人类起源神话、洪水再生神话、自然万物神话：日月神话、雷电神话、四季神话、动植物神话）社会神话：文化发明神话、部落战争神话、民族族源神话。什么是洪水再生神话？试分析洪水再生神话的文化内涵。洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。文化内涵：第一，洪水再生神话对洪水灾害及其起因的叙说，是原始社会民众生活状况和自然崇拜的反映；第二，神话中的兄妹结婚情节，则是原始社会群婚阶段的社会现实的反映；第三，大部分神话都讲洪水遗民是从葫芦里逃生的，这与我国古代广泛存在的葫芦崇拜有关。第四章传说：传说是民众口头创作和传播的描述特定历史人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗的传奇故事。箭垛式人物：就是指许多具有同样特征的情节都被安放到一个著名的具有这种特征典型人物。像很多箭射到一个目标上，使之成为聚集着很多箭，并不断有新的箭射来的垛子。如鲁班、包公、徐文长等。四大爱情传说：指牛郎织女传说、孟姜女传说、白蛇传传说和梁祝传说。传说与历史的联系和区别是什么？二者联系在于：首先，传说真实地表露和抒发了民众对历史现象、历史人物的情感和评价；其次，历史题材传说的讲述对象绝大多数是历史上实有的人物或事件，而且常常有“遗迹”可循。二者的区别在于以下方面：第一，反映社会的方法不同。第二，历史观不同。第三，取材的角度不同。第四，历史一般是不能变更的，而传说总是在传播中发生变异。传说和神话的联系和区别是什么？传说和神话的联系主要有三点：第一，一部分上古时期的传说与神话交融在一起，神话是传说产生的缘头之一；第二，传说与神话都是散文体的口述故事；第三，传说的人物和情节也有一定程度的超现实因素。传说和神话的区别：第一，二者故事的主人公不同的属性。神话的主人公是神，其故事是以神格为中心。传说的主人公是人，其故事比神话更接近现实生活。第二，神话与传说都是超现实的幻想，但神话的幻想符合原始思维的逻辑，虽然今天看来荒诞不经，但是在神话存活的原始部落的生活里和信仰里，是具有神圣性和真实性的。就是说，神话的超现实情节是传播中信以为真的。传说的幻想只是为增强故事的传奇性而存在，并不为传播者所相信而且幻想的内容都与特定阶段的历史事件、历史人物或地方古迹、风俗想联系。举例说明中国传说有哪些类型。中国的传说分为四大类：人物传说、史事传说、地方风物传说、习俗传说。人物传说：（1）神仙传说：如八仙传说（2）文人传说：如屈原、王羲之、李白（3）巧匠名医传说：如扁鹊、张仲景、华佗（4）帝王将相传说：如李世民、武则天、戚继光、岳飞等（5）起义英雄传说：如陈胜、吴广、宋江（6）政治历史人物传说：谭词同、黄兴、孙中山等。史事传说：（1）反抗外来侵略的传说：如义和团传说、捻军传说（2）农民起义传说：如太平天国运动、李自成起义（3）革命历史事件传说：如新民主主义革命历程中的传奇故事地方风物传说：（1）山川名胜传说：如望君顶（2）物产传说：狗不理包子、东坡肉(3)动植物传说习俗传说：（1）节日习俗传说：春节、端午节、泼水节（2）婚丧习俗传说：新娘盖头、（3）游艺习俗传说：扭秧歌、舞狮子、放风筝传说产生的途径有哪些？以现实存在的事物为基点，进行自由的想象和虚构；将神话的情节和故事进行现实化和人格化加工，使神话转为传说；将历史事实传奇化；将完全虚幻的故事粘附在真实的事物上。试述四大爱情传说的结局艺术。四大爱情传说的结局方式有很高的艺术鉴赏价值。故事本来都是悲剧结果，但都经过了符合民众审美习惯的奇巧处理。牛郎织女传说：鹊桥相会。此传说的结局是牛郎和织女被王母拆散，银河相隔，但民众觉得理想得不到满足，遂想象出鹊桥相会的情节。这种结局使民众在愿望和情感上得到很大满足，又以神奇的想象为故事情节增添了瑰丽的色彩。孟姜女传说：哭倒长城故事本是丈夫尸埋城下，妻子殉情的大悲剧，但人们不满足于这样压抑的收尾，想象出长城崩塌的情节，这种结局的哀痛绝伦令人深深感动，其想象的宏伟气势震撼人心。梁祝传说：化蝶相伴梁祝的爱情在父母包办婚姻制度和”男女授受不亲”的封建戒律的摧残下以悲剧收场，民众依据灵魂不死和转生的俗信，传说梁祝的灵魂化作蝴蝶永远相伴飞舞，通过变幻的手法使主人公获得了重生，使他们的爱情获得了另一种方式的圆满和永恒，而且意境优美，韵味绵长，堪称中国传统文学艺术殿堂中的瑰宝和顶峰作品之一。这种结局不落俗套，也不粉饰现实，而使民众的愿望得到了满足。白蛇传：法海变蟹白蛇传结局是白娘子被镇压在塔下，夫妻离散，母子分贝的结局，但民间传说让小青和许仙的儿子斗败法海，救出白娘子，而法海无处躲避，只得藏在蟹壳里，永远被人嘲笑和作践，表现出民众的斗争精神和幽默情怀。简述四大爱情传说与一些节日习俗的联系。由于四大爱情传说历史悠久，且在民间硬性巨大，导致了特定节日的产生或将节日习俗与传说情节相融合。牛郎织女传说与“乞巧节”“乞巧节”又称“七夕”、“双七节”、“女节”、“香桥会”等。时间在农历七月初七，为汉族传统节日。传输七月初七为牛郎织女鹊桥相会的日子，一般是女子祭祀、观赏织女星，并在月下穿针引线或做编织类女工，向织女乞求智巧，也有男童祭祀牵牛星并祈求聪明的习俗。孟姜女传说与寒衣节寒衣节为中国北方习俗，时间在阴历十月一日。妇女们缝制棉衣，送给出门在外的亲人，并到坟地给已去世的亲人烧纸衣并供奉食品。此习俗与孟姜女传说结合遂有孟姜女辛苦做衣并到长城脚下送寒衣的情节。梁祝传说与双蝶节双蝶节为江苏宜兴、浙江等地流行，时间在阴历三月一日。因纪念梁祝爱情故事和化蝶传说而得名。白蛇传与端午节端午节又称“端阳节”、“龙船节”、“粽包节”，是汉族传统节日，时间为农历五月初五。第五章1.民间故事：狭义的故事，指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品，是指神话、传说以外的散文叙事作品。AT分类法：安蒂-阿尔奈发表《故事类型索引》和斯蒂-汤普森出版《民间故事类型索引》，二人的分类体系成为国际上通用的故事类型分析方法，被合称为“阿尔奈-汤普森体系”，简称“AT分类法”。民间故事与神话、传说的区别是什么？民间故事与神话、传输有本质的不同：神话的内容充满神奇荒诞的幻想，情节是超人间化的，主角是神；故事的内容是生活化的，神奇的幻想较少，情节按照现实的逻辑来构想，主角是人；传说的内容虽然也有较强的虚构性，但是都与实有的人物、事件和地方风物相联系，而故事的内容都是泛指性的。民间故事的特点是什么？民间故事的特点有：贴近生活、泛指性、类型化。贴近生活：民间故事这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。泛指性：指故事的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。类型化：民间故事作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。什么是幻想故事？它有什么艺术特征？它有哪些常见的经典类型？童话又叫“幻想故事”，是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，以前者为主。艺术特征：（1）具有浓郁的幻想色彩(2)保存着较多的奇异习俗内容经典类型：天鹅处女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇宝物型故事、画中人型故事、问活佛型故事等。第六章民间歌谣：是指民众创作的可以歌唱或吟诵的短小、抒情性的韵文作品。简述民间歌谣的分类法。从民间歌谣的思想内容角度看，可将民歌分为：情歌、生活歌、劳动歌、仪式歌、时政歌、儿歌。根据民歌的句式、章法、韵律、唱法等表现形式方面的特点，可以讲民歌分为山歌与小调两大类，每大类之下有多种具体的民歌样式。山歌花儿、爬山歌、信天游、打歌（踏歌、跳歌）、双歌、香哩歌（二）小调论述民间歌谣的艺术特征。天机自动，朴素浑成形式多样，韵律和谐善用各种修辞手法：民歌的一个显著特征就是在表达方式上频繁运用赋、比、兴、反复、双关、夸张等艺术手法。第七章史诗：就是讲述天地形成、人类起源或者民族历史、民族英雄的呢过内容的一种规模宏大、自古流传的民间叙事长诗。创世史诗：又称作“原始性”史诗或神话史诗，主要讲述一个民族在远古时期所想象的创世过程以及本民族的历史大事。《玛纳斯》是在新疆柯尔克孜族聚居区流传的英雄史诗，讲述英雄玛纳斯及其子孙共八代反抗卡勒玛克人入侵的故事。第八章民间叙事长诗:又称长篇叙事诗或故事诗，是民众创作和传唱的以中国篇幅较长的叙事性歌谣。主要有两种类型：第一类是爱情婚姻叙事诗；第二类社会斗争叙事诗。《阿诗玛》是在云南彝族支系撒尼人中间流传的一部优秀长篇叙事诗。谚语：民众口头流传的具有一定的认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句。谜语：是由谜面与谜底两部分组成的具有知识性和趣味性的民间韵文作品。歇后语：又叫俏皮话。是为民众喜闻乐见的一种俗语形式，是一种由近似于谜面、谜底的两部分组成的较为定型的趣味性语句。举例说明谜语有哪些主要类型？根据谜底所指向的对象：可将谜语分为三类：物谜、事谜和字谜。物迷，就是以固体形象的事物为谜底的谜语。如各种自然物、动植物、劳动工具、产品、生活用具、人体器官等。如：远看是点心，近看是点心，虽然是点心，充饥却不行——蜡烛。事谜，是以人的行为、动物的活动或运动中的自然现象为谜底的谜语。如生产劳动、家庭生活、社会活动中的各种行为，以及人们见到自然界的各种动态的现象。字谜，就是以汉字为谜底的谜语。如：一个人，他姓王，兜里装着两块糖——金。民间说唱：俗称“曲艺”，是以口头叙事为基础，以说唱艺术为主要表现手段的民间文学形式。炮打书：又称“大件炮打书”、“袍带书”、“长枪书”，讲述历史上以攻伐征战事迹闻名民间的帝王、将领平定天下，抗击外海的金戈铁马类故事。如《三国》、《杨家将》、《岳飞传》、《隋唐演义》、《列国志》等。简要说明评书的语言表现力。评书是一种语言表演艺术，其语言表现力极强，主要表现在一下五个方面：（1）评书的语言是通俗易懂、口语化的，并运用许多生动传神的口头语汇，易于为广大民众接受。（2）评书的表述常使用浅显而极形象化的各种修辞手法，如比喻、夸张、对比、拟人等。（3）评书艺人擅长拟声的表达技巧。（4）在以散说为主的叙述中，不时穿插韵文以做渲染和调节。（5）评书语言往往庄谐并出。简要说明相声技艺四要素。相声技艺四要素指说相声的四项基本功——说学逗唱。也是相声的四种表达方式。“说”有两种含义，一是指相声是以口说为基本表达方式的，逗、学、唱都离不开说，必以说为基础，演员必须具有卓绝的口头表达才能；二是艺人所指的狭义的“说”，指相声里穿插的各种引人发笑或富于趣味的“小段子”或语言游戏。说常与逗、学结合、混同在一起，有时难分彼此。相声的说也不同于评书或一般的说话，要“诨”说，有逗，有“