2023学年完整公开课版《师说》

师说作者：韩愈文学常识《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。唐代古文运动倡导者韩愈唐代古文运动倡导者柳宗元

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”社会背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

------《答韦中立论师道书》字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）读书（dú）不能（bù）传道（chuán）聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。阅读、思考、讨论阅读、思考、讨论找出文中古今异义的词找出文中一词多义的词

找出文中词类活用的词

找出文中的特殊句式阅读思考题

读懂全文，简析文章内容

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段

求学的人。非“教授、学者”之“学者”。同现在的“所以”。

......的原因。

靠（他）来......的。A、老师。名词。

B、以......为师。意动用法。

C、学习。名词活用为动词。

D、效法。动词。介词，相当于“于”，

此处翻译为“在”。也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。无论。连词。第二段

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！助词。

取消句子的独立性意动用法：

以‥‥‥为耻辱，

觉得‥‥‥是可耻的。大概。

表示推测语气。代词。

有的。

此指“句读之不知”。竟然。

副词。第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。固定的。形容词。

意动用法。

以...为师。不一定。状语后置。

比弟子贤能。

李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。第四段状语后置“不被世俗限制。”

状语后置

“向我学习。”古人从师之道。名词。以：连词，表目的第一段第三段第二段结构框图整理思路第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。从师的道理：

1、从师的原因

2、从师的标准古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、此段与上一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、作者从哪三方面进行了对比论证？第二段

通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：1、纵比：

2、自比：3、横比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。｛

对其子，择师而教；对其身，耻学于师。｛

百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。｛1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

2、本段用的是什么论证方法？第三段

举例论证。圣人无常师。段落段意论点阐述从师的道理中心论点：古之学者必有师。评述当时不从师的不良风气。（反面论证）一二三四分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。以历史事实证明（正面论证）分论点：圣人无常师。交代写作缘由，激励后学。号召：不拘于时能行古道框图内容深究文章第二段中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，按平直顺序可改为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”“句读之不知”，“或师焉”爱其子，择师而教之上承下连小学“惑之不解”，“或不焉。”于其身也，则耻师焉上承大遗下连与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是惑矣说理严密古今异义的词古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。一词多义现象古之学者必有师吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义现象之（1）作代词指代人或事物连接定语和中心词，表示统一关系择师而教之郯子之徒（2）作助词放在定语与中心词之间放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置古之学者师道之不复，可知矣句读之不知一词多义现象（3）作代词，指代自己；君将哀而生之乎（4）作助词，表示定语后置；蚓无爪牙之利（5）作动词，“到”、“往”；黄鹤楼送孟浩然之广陵词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习则耻师焉不耻相师圣益圣，愚益愚特殊句式不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。课堂作业解释多义词其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往课堂作业解释多义词解释下列多义词有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风