河南省开封市第五中学2021-2022学年高二上学期9月测试历史试题Word版含答案

第一学期高二历史测试题(选择题共40道，每道2.5分，共100分)孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，其思想本质被历代统治者所重视。这一本质是（）A．追求天下为公

B．崇尚等级秩序C．主张“仁政”

D．天人感应“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”这一观点应当属于（）A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家战国时期，法家思想成为各国的统治思想，是因为法家思想包含了()A．“兼爱”、“非攻”的主张B．“民贵君轻”的认识C．君主集权的理念 D．人定胜天的思想中国古代的许多成语出自于先秦诸子，下列成语出自于《韩非子》的是()A．舍生取义、反求诸己B．守株待兔、变故异常C．朝三暮四、君子之交淡如水D．兵贵神速、置之死地而后生“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说（）A．反映了国家衰败在所难免B．成为皇权神化的理论依据C．对君权有一定的限制作用D．有利于人与自然和谐相处《汉书·董仲舒传》“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想（）A．强调“春秋大一统”B．糅合了多学派思想C．趋向“三教合一”D．背离了先秦传统儒学“为人君者，取象于天”。该语应出自（）A．《论语》 B．《韩非子》C．《春秋繁露》 D．《焚书》汉武帝“用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……”和采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”都体现了怎样的思想（）A．“君权神授”思想B．“大一统”思想C．反专制思想D．理学思想《后汉书》记载，汉明帝曾亲自到太学讲学，和儒生们一起研讨儒学经典。下列文献，不可能列入他们研讨范围的是（）A．《诗经》 B．《春秋》C．《礼记》 D．《四书集注》10．北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是（）A．己所不欲，勿施于人B．问渠那得清如许，为有源头活水来C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之D．不义而富且贵，于我如浮云11.董仲舒在论证“人性与教化”的关系时写道：“天生民性，有善质而未能尽善，于是为之立王以善之，此天意也。”可见，他把教化民众的权力和责任首先归之于（）A．圣人 B．儒者C．官吏 D．帝王南宋文天祥的《正气歌》诗云：“天地有正气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于人曰浩然，沛乎塞苍冥……”这首诗体现了哪种思想的影响？（）A．孔孟仁学 B．程朱理学C．陆王心学 D．老庄道学朱熹提倡格物致知，以下符合其本意的解释是（）A.“在即物而穷其理也”B.“宇宙便是吾心”C.“随时就事上致其良知”D.“心外无物，心外无理”朱熹提出“存天理，灭人欲”。其中“天理”是指（）A．天体运行法则B．社会发展规律C．封建的道德规范和等级秩序D．“天人感应”的理论黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……圣人之道，悟性自足，不假外求。”该先贤是（）A．程颢B．朱熹C．王阳明D．李贽清代的主流学术研究崇尚朴实无华的治学风格，少有理论的阐述及发挥。开朴实学风先河的是（）A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张（）A．天下兴亡，匹夫有责B．限制君权C．天下为主，君为客D．民为邦本关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正确的是（）A．继承和发展了战国时期的“民本”思想 B．从根本上否定君主制C．提出了“经世致用”的主张 D．反映了商品经济的发展有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是()A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、儒家D．法家、墨家某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这主要反映了先秦时期()A．孔子“仁”和“礼”的学说B．庄子“齐物”的自由精神C．老子“小国寡民”的思想D．墨子“节用”“兼爱”的主张21.有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。这位思想家最有可能是()A．老子B．墨子C．荀子D．韩非子22.孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张()A．否认绝对服从专制君主B．强调对君主暴政的制约C．修改了儒家君臣关系理念D．适应了争霸战争的需要23．“汉代以下，就集体而言，士大夫代表了社会力量，与君权之间有既合作又相互制衡的辩证关系。”此间，士大夫借以制衡君权的是()A．以三纲五常为基础的伦理道德观念B．以中央集权为核心的行政管理模式C．以选贤任能为支撑的官员选拔体制D．以屈君伸天为内容的天人感应思想春秋战国时期“百家争鸣”产生的影响有：（）①推动了中国传统文化体系的形成②使儒家思想在战国时期成为主流思想③奠定了中国文化的基础④“学在民间”取代了“学在官府”A.①②B.③④C.①③D.②④25.齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”景公高兴地说：“对呀，要不这样，即使有很多粮食，我还能吃得着吗？”这说明孔子提倡：（）A.仁者爱人，理解和体贴他人B.克已复礼，人们应贵贱有序C.政在爱民，国君要严于律已D.忠孝有道，人际关系到和谐26.下列对于孔子思想的认识，不正确的是：（）A.孔子的思想在世界文化史上具有重要的影响B.春秋时期，孔子的思想在中国思想界占绝对统治地位C.完整的儒家思想体系，是孔子的思想经过历代学者的发扬和统治者的改造而形成的D.孔子的思想，具有博大精深的文化品格27.孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。”墨子曰：“兼相爱，交相利，爱无差等。”造成这种分歧的根源是：（）A.二人所处的时代不同B.代表的阶级利益不同C.学术思想不同D.谈论的问题不同28.董仲舒提出的”天人感应”和”天人合一”学说：（）①有利于加强君权②包含了儒家的“仁政”思想③使儒家带有神学迷信色彩④完全继承了先秦“民贵君轻”的思想A.①③④B.①②④C.①②③D.①②③④29.下列关于宋明理学的评述，正确的是：（）①理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的②南宋的朱熹是理学发展的集大成者=3\*GB3③王阳明创立“心学”，使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变④理学和心学成为明清两代官方哲学A.①②=3\*GB3③④B.①=3\*GB3③④C.②=3\*GB3③④D.①②30.程朱理学和王阳明心学的共同点是：（）A.理气一体，理先气后B.心外无物，心即是理也C.纲常伦纪，即为天理D.内心反省，心致良知31.明确提出“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”的思想家是：（）A.李贽B.黄宗羲C.顾炎武D.王夫之32.儒家思想在与其他思想的不断碰撞中：（）A.不断修改自身的学说B.保持传统思想不变C.吸收其他思想补充发展自己D.压制其他思想发展33.《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法的记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”……“吾说公以王道而未入也。”……“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是()A.法家、道家、儒家B.道家、儒家、法家C.墨家、法家、道家D.儒家、法家、墨家《宋史》中出现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵安仁、钱端礼、张忠恕。从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响()A.道学B.法学C.理学D.佛学明清之际三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋向实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成了()A.君主批判思想B.经世致用思想C.“重农抑商”思想D.自由平等思想导致明清时期产生带有民主色彩思想的原因，除封建制度日趋没落之外，还在于()A.抗清斗争高涨B.社会相对安定C.西方思想的影响D.商品经济的发展明末清初三大进步思想家从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，如黄宗羲继承了先秦儒家民本思想，提出了()A.“博学于文，行己有耻”B.“天命论”“生知论”C.“天下为主，君为客”D.“工商皆民生之本”38.有学者在评论明清之际的思想家时说，他“集了古代朴素唯物主义的大成”“有一些辩证的观点，达到前人所未达到的唯物主义思想的高峰”。他评价的是()A.老子B.黄宗羲C.王夫之D.朱熹39.明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍咒儿一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。它反映出明代出现()A.追求个性自由，反对纲常礼教的思想B.注重气节，自我节制，奋发立志的思想C.追求民主自由，反对