试论曾国藩治军思想及其对后世影响

(圆满word版)试论曾国藩的治军思想及其对后辈的影响(圆满word版)试论曾国藩的治军思想及其对后辈的影响/(圆满word版)试论曾国藩的治军思想及其对后辈的影响试论曾国藩的治军思想及其对后辈的影响学生：王泽明指导老师：党庆兰［大纲］曾国藩是中国近代出名的军事家、战略家和理学大师。他以儒学思想为基础治军，源于传统又高于传统，形成了一套独具特点的治军思想。其治军思想包含四个方面，一是以“仁”，“礼”为治军之源，“忠”“信”为行军之本；二是以“勤”“恕”“廉”“明”为将帅的武德涵养和行为准则；三是“训”与“练”相结合的练军方法；四是讲究“慎战”“以主待客”“正奇互用”的战略战术。他以思想治军对后辈产生了重要影响，蔡锷、蒋介石毛泽东等后辈革命家的治军思想都深受其影响，他们治军思想的很多方面都直接与曾国藩的治军思想有着渊源关系。［重点词］曾国藩；治军思想；影响曾国藩出生于一个一般封建地主家庭，他自幼开始接受中国传统教育，熟读经史，奋斗要做“末世扶危救难的英豪”，更以“不为圣贤，便为禽兽”为座右铭。咸丰元年（1851年）洪秀全在金田发动起义，实力很快发展壮大，清代政府朝野震动。咸丰三年（1853年），曾国藩临危授命，弃文竞武，开始了自己的军事生涯。曾国藩剖析认为八旗绿营在与太平军作战中之所以失败，最大的缺点就是“败则不相救”。针对这一缺点，此后他以自己所学理学思想为基础，并结合军事实践成立了一支异于八旗绿营的军队—湘军。湘军在于太平军作战中收到了很好的奏效，帮助清政府镇压了太平天国运动，牢固了统治场面，成立了赫赫战功，这对后辈学人影响极深。所以其治军思想也碰到后辈学人的敬爱，对后辈影响极深。曾国藩以思想之军，可谓是一种独创，与现在所建议的创新思想相符合，值得我们去学习和研究。一、曾国藩以“仁”“礼”“忠”“信”为治军的根本，后辈革命家蔡锷﹑蒋介石﹑毛泽东等人的治军思想深受其影响。曾国藩为了改变八旗绿营在于太平军作战中节节败退的场面，在湘军成立之初就重申要把湘军建成一支“诸将一心，万众一气”的“忠义之军”。○1要想使湘军内部“诸将一心”“万众一气”，就必然找到一套合理的治军方法来协调好军队中的各种关系。曾国藩以此出发，结合儒家思想，主张以“仁”“礼”为治军思想之源，以使湘军有礼有序，内外友善。他说：“孟子曰：君子以仁存心，以礼存心，1守是两者，虽蛮貊之邦可行，又何勇之不治哉！”○2他建议“以仁存心”“以礼存心”的目的就是一、内部以“仁”来教育将帅，要求他们做到“仁兵爱民”协调好军队上下级之间的关系以及军民之间的关系。他说：“用恩莫如用仁，仁者，所谓欲立立人也，欲达达人也。待弁勇如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣”○3他要求将领之待士兵，要如父兄之待子弟。无论为宽为严，为爱为憎，为好为恶，为赏为罚，均因出之以志诚无伪的博爱之心。同时曾国藩以史为鉴，认识到只有获得人民的支持才能获得战争的成功，即所谓“得民心者得天下”，所以他特别重视军队的爱民教育。他说“爱民为治军第一要务，需日日一再劝告，视为性命之根本毋视为要结掩盖之文。”○4其他他还编写了《爱民歌》等歌曲让士兵传唱，以时时提示战士热爱人民，严于侓己。他想经过这些“仁兵爱民”的思想教育达到军队内部团结，军民团结，相互协调，内外一致的理想奏效。二，以“礼”作为规范军队上下序次的手段和法规。“礼”指封建上下尊卑序次。曾国藩希望经过这类传统的礼仪制度使湘军将士恪守“君臣父子，上下尊卑”，“秩然如冠之不能够倒置”的封建序次，不只自己绝不犯上作乱，并且要坚决镇压敢于犯上作乱的“逆贼”。在军队内部形成一种被称为“辩等眀威”的“军礼”，维系上下尊卑的等级关系。他说“用威莫如用礼，礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢，泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。恃之以敬，临之以庄，无形声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣”。○5十分显然，他是想让将领本着“仁”“礼”的精神来修身养性和对待手下，使手下“知恩”“知威”敬爱上司，进而达到在政治上和思想上有效地控制军队的目地。另一个目地就是依据孔子“仁者必有勇”的思想，煽动将士抱着“杀身成仁”的理想，执拗的抗击太平军。曾国藩为了将招募来的朴实农民教育成“忠君尊上”的一支绝对遵照命令的新式武装，提出了“独仗以忠信为行军之本”○6这个治军主张。依据他的理解“忠”指小则忠于直接的上司，大则忠于国家君主；“信”指诚信，要求官军要讲诚信，要相互相信。曾国藩对湘军官兵重申“忠”“信”思想是要他们绝对忠于封建国家和君主，让他们具备“忠君尊上”的政治涵养，使湘军成为一支强有力的武装力量。其他，他还将“忠信”内化为一个“诚”字。要求将官以“诚”待人，他说“窃以为天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业之所以可大可久，皆诚为之也。”故2曰“诚着物之素来，不诚无物。”○7只要怀有“至诚之心，则天下无不能够为之事。”他还重申将官士卒之间“尽去歪曲私衷，事事热忱相见”相互“不挟私见，终可为人共谅。”○8希望能以“诚”字作为团结湘军官兵的纽带。曾国藩以思想治军，把儒家核心思想“仁礼”“忠信”作为治军思想的核心内容，收到了很好的奏效，对中国近代军事思想的发展产生了很大的影响。蔡锷是中国近代史上一位出名的财产阶级革命家和军事家，他不只拥有非凡的政治才能并且拥有非凡的军事才能，他对曾国藩的治军思想特别敬爱。1911年夏，蔡锷为整改云南新军，辑录《增胡治兵语录》在新军中普及。并把《增胡治兵语录》作为“精神讲话”来教育将士。蔡锷曾接受过新学教育，此后还留学过日本，对西方财产阶级军事思想有着很多的认识。他比较中西认为曾国藩的治军思想固然本源于中国的封建传统文化，治军的目地也是为了保护封建统治，但他的思想和言行赏赐了经世致用的实学特点，并且在实践中收到了很好的奏效。所以从内心行为处对曾国藩这位同乡先贤的事功特别是治军方略表示出恭敬之情。他在《致湖南绅士》一文中高度赞美曾国藩的历史地位。蔡锷在新的历史条件下依旧把他作为治平天下的典范对待，特别对曾国藩的治军思想整体上予以赞同。他称曾国藩“带兵如父兄之带子弟一语最为博爱贴切，能以此存心，则古今带兵格言，万语千言皆可付之一炬。”○9所以可知曾国藩对蔡锷治军思想影响极深。其他，蒋介石、毛泽东等人的军事思想也深受其治军思想的影响。蒋介石的治军思想内容能够概括为“分别编制，勤以训练，厚以涵养，严以军纪，指导之以主义及政治见解。”○10“厚以涵养”是蒋介石治军思想中的重要一项内容，“涵养”就是对军队的“思想教育”。在黄埔训练时期，蒋介石把曾国藩、胡林翼等人的治军方略编写为《补充曾胡治兵语录》作为黄埔军校的教材使用，在书中蒋介石还加入了自己的理解和领悟，认为“治心即为治兵之本。”○11可见其对曾国藩治军思想的重视和敬爱。在军校时期，他还学习曾国藩以身作则，经常对学生和教官进行精神教育。此后在革命军中他还宣布了《公民革命歌》、《奋斗歌》、《放枪歌》、《军士爱民歌》等歌曲，以激励士气增强士兵的思想教育，这在很大程度上是对曾国藩治军方法的效仿。专家军过程中，他还亲身编写“军人精神教育口号”，进行发散张贴，以激励斗志。蒋在思想上和军事上都奉曾国藩为宗师，说什么“要救国中兴就不能够不效法曾、胡”。○12认为黄埔军校就是“以《曾胡治兵语录》以及3《拿破仑传》为之先的”。○13毛泽东也对曾国藩给与很高的谈论，特别是其治军思想更是敬爱倍至。毛泽东的治军思想也在很大程度上碰到了曾国藩思想的影响。如毛泽东以前曾说“寓意本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时虞倾圯，今人论人者，称袁世凯、孙文、康有为而三。孙袁吾无论，独康略有本源矣。然细观之，其本源究不能够指其实在哪处，徒为华言炫听，并没有一干直立，枝叶扶疏之妙愚于近人，独服曾文正。观其整理洪杨一役，圆满无缺，使以今人易位，其能如彼之圆满呼。”○14可见曾国藩的治军思想仍是有很大的现实意义。毛泽东与曾国藩在政治立场上固然不同样样，但是在军事思想上仍是有很多同样的认识，曾国藩用儒家伦理道德来教育军队上忠于清政府，下忠于自己的上司将领。进而提升军队的一致性，而毛泽东则用马克思主义教育军队，增强党对军队的领导，就是他所说的“党指挥枪”。并且重申军民团结，时时增强军队的思想政治教育，做好了军队的思想作风建设，提升了党对军队的控制力，这对军队一致思想增强战斗力意义重要，能够说这与曾国藩的治军思想和方法有异曲同工之效。二、曾国藩以“勤”“恕”“廉”“明”作为将帅的行为准则，蔡锷受其影响以“勤”为治军之首，毛泽东将“廉”发展为“为人民服务”。曾国藩专家军过程中多次劝告统兵将帅要把“勤”“恕”“廉”“明”铭记于心作为行为准则。他说“带兵之道，‘勤恕廉明’四字缺一不能够，勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务。四字兼全能够为名将，能够为好官，无论文武大小，各处皆行得通”。○15“勤以治事”曾国藩认为绿营缺点有三，第一惰气太深，将领养尊处优，只会糜饷贪污，钩心斗角，遇敌退却，不思进步；第二，是军纪败坏；第三，是调遣不妥。为了改变这类缺点他主张说：“治军之道，以勤字为先。身勤则强，佚则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败。”○16为了使统兵将领做到“勤以治事”，他提出“取人之式以有操守而无官气，多条理而少狂言为要。为事之法以‘五到’为要。五到者：身到、心到、眼到、手到、口到也。身到者，如作吏则亲验命盗案，亲巡乡里，治军则亲巡营垒，亲探贼地是也；心到4者凡事苦心剖析，大条理、小条理、始条理、终条理，理其绪而分之，又比其类而合之也；眼到者，著意看人，认真看公牍也；手到者，令人之事，既有公文，又苦心嘱咐也。”○17经过曾国藩的苦心经营，湘军成为一支训练有素和战斗力远胜于绿营的武装力量，这都与他勤以治事的思想不没关系。“恕以待人”曾国藩认为将帅之间不睦的原由是相互猜疑，不能够以“敬”“恕”待人。所以他认为懂得了“恕”道就能“识大批大”，反之就“识小量小”。他教育手下务必恕以待人，功不独居，故不推委。以平恕之心待人，各处严于侓己，薄于责人。进而减少湘军内部的摩擦，增进湘军将领相互之间的交融与相信，增强湘军的凝聚力和战斗力。“廉以服众”是曾国藩专家军过程中屡次重申的问题。“廉”就是公正无私，不谋私利。将帅贪污腐败，贪没士兵军饷的事情在中国古代历史中时有发生。曾国藩认为将帅的清廉问题特别重要，它会严重影响军队在人民心目中的形象，也会影响士兵的正常生活，进而削弱军队的战斗力。所以曾国藩要求将领清廉自律，以身为范，以做到很好的典范和示范作用。他总结说：“欲服军心，必先尚廉介；欲求廉介，必先尚朴实。不妄发一文钱，则一身廉；不私用一人，则一营廉；不独兵勇威服，亦且鬼神钦服矣”。○18曾国藩不只在思想上对官军进行教育，也从制度上加以保证。为了使湘军将领不明目张胆地“与平辈争薪水，与士卒争毫厘”不克扣、盘剥士兵的粮钱，不因小利而使将兵反目。他为湘军将领设定了优厚的薪金制度，使之月有盈余，以养将之廉。曾国藩要求将领屡次期眼前的小利，着眼长久，着眼全局，去收取成功后更大的利益。这样就解决了士兵物质生活保障，确定了军队在人民心目中的优秀形象，牢固了湘军内部的团结。“明以应务”就是要湘军将领第一做到正确判断是非，赏罚分眀，对平常工作做到聪颖干练如数家珍。即所谓“知人晓事”。他说“明之一字，第一在临阵之际看明某弁系南征北战，某弁系随后助威，某弁回协力堵，某弁见危先避，一一著明，而又证之以平常做事之勤惰虚实，逐细核查。久之，虽一勇一夫之长短贤否，皆有以识其大体，则渐几大明矣。”○19第二，“明”也就是“智是将领应具备的美德，将领若是具备了“明”的美德，则其他诸德如智、信、仁、勇等就比较简单具备。他说“三达德之首曰智，智即明也。古来豪杰动称英豪，英即明也”○20。总之将领只有做到“明以应务”，才能敌手下的状况做到胸中有数，才能严明赏罚，5使军人个体各有所得，进而提升他们的踊跃性，是他们共同向前而不敢犯上作乱。“勤”“恕”“廉”“明”四着相互联系，互为表里。经过“勤”达到严格训练和管理军队；经过“恕”和“廉”从精神上和物质上改进队伍的内部关系；经过“明”来正确选拔和任用手下。以此作为湘军的行为准则，大大提升了湘军的凝聚力和战斗力。○21后辈军事家蔡锷也对曾国藩治军以“勤字为先”深表赞同。他说：“战争之事，或跋涉冰天雪窟之间，或驰驱炎暑恶瘴之乡故习劳吃苦为治军之第一要义。而驭将之道亦以使之劳苦为不二法门。”○22也就是说士兵要耐得住行军作战的劳苦。所以就必然勤以治事，使士兵勤奋而能忍耐行军之劳苦才能够治理好军队。其他，毛泽东对曾国藩所建议的“廉”有着深刻的领悟，曾国藩固然重申将帅要清廉公正，不与士兵争饷。也以前推行了高薪养廉的政策，在湘军先期奏效不错，但到后期就不太理想了，毛泽东将其进一步发展为军队要“为人民服务”毛泽东在讲话中多次重申教育干部和军队指战员要清廉自律，不拿公众一针一线。重要密联系公众，和公众团结起来，搞好军民团结，增强军人纪律教育，这样人民军队就获得了人民的支持。在解放战争中小米加步枪的我军之所以能够战胜飞机加大炮的国军，很重要一点就是国军内部高级将领和官员贪污腐败大发战争财，与公众失掉联系，而共产党却能保持上下团结一致，这一点值得沉思。三、曾国藩提出“训”与“练”相结合的练兵方法，蒋介石受其影响将其发展形成“厚以养教”“勤以训练”的练兵方法。曾国藩练兵源于传统又异于传统，形成了一套独具特点的练兵思想和方法。湘军成立之初与太平军作战总是吃败仗一触即溃。他总结失败的原由认为军队要“精练勤训”才能形成战斗力，才能上战场。为了提升湘军的作战能力他拟订了一套比较圆满的练兵方法。用他总结的话说就是“于大处着眼，小处着手。”○23所谓“大处着眼”就是把封建思想中的忠信、忠义思想作为训练的主要内容。“从小处着手”简单了然的训练方法。在详尽的推行过程中他将“训”与“练”分开。对两者同样重视，并将两者相结合。“训”指两个方面的内容，一是训营规，二是训家规。他将训营规概括为点名、演操、巡更、放哨四项，昼夜常课七条和营官如期点名、看操。其目的一6能够使官兵勤而不怠，常处于戒备状态；二是供以拘束弁勇的行动，成立营官的声威。以便“临阵之际，兵勇畏主将之法律，胜于畏贼之炮子。”他把“训家规”概括为禁嫖赌、戒游惰、慎语言、敬长辈四句话。他还常说“我辈带兵如夫兄待子弟一般，无银钱，无保障尚是小事，切不履行他因扰民而坏道德；因嫖赌洋烟而坏身体。个个学好，人人成才，则兵勇感恩，兵勇父亲母亲老婆亦感恩矣”。○24这些看似简单的方法却含意较深。禁嫖赌戒游惰，能够达到严肃军纪提升战斗力的目地；慎语言敬长辈，把营官和士兵之间的关系变为了父兄与子弟的关系，经过这层关系确定上下尊卑关系，使下级遵照上司。二他的待兵勇如子弟，令人人学好，个个成名的宣传，固然有理想化的成分但能够在必然程度上掩盖和掩盖官兵之间的阶级矛盾。总之，用这类方法来统御队伍，比传统的棍棒似的教育更加卓有奏效，也确实能起到很好的奏效。曾国藩在给同僚的信中说，他治军“练着其名，训着其实”。○25可见他对训营规、训家法的重视。曾国藩进行以“训”为主的精神教育这与他思想治军是一致的。他在训的同时也没有放松“练”，重申“训练兼施”。所谓“练”就是“练技艺”和“练阵法”。他说“练技艺者，刀矛能保身，能刺人；枪炮能命中，能及远”。对于“练阵法”,他认为“将多人以御寇，断不能够无阵法也。”○26要求队伍依据不同样样的作战对象，实时变换阵法。他经过这类“训练兼施”的练兵方法，将湘军很快训练成了一支太平军的最强烈敌手。也使自己在宦途上博得了绚烂成就，“中兴第一名臣“的赞益也与这支军队分不开，这类练兵方法也被蒋介石所效仿，对他产生很大影响。他在黄埔军校时期将“训”与“练”结合起来，详尽来讲就是他所说的“勤以训练”“厚以养教”。“勤以训练”就是指在平常的训练中教官和将领要勤奋，做好军事训练的每个环节。蒋认为打仗要想做到孙中山所说的“隐蔽瞄准”四个字，就得训练。“没有训练过的士兵，打仗的时候经常慌张失措，耳聋眼花，平常所学的射击方法尽都忘了，甚至子弹倒头装，枪口向后方。各种说不出的现象在打仗的时候全会发现出来的。”○27所以“要保持军队精神到冒险犯难，南征北战的一个地步，就少不了一番训练。”○28蒋介石特别重申“练兵以勤为主，谆谆教诲，素来不息，”○29“练一兵得一兵之用”。○30为了使处于战争状态下的革命军确实做到“勤以训练”，蒋介石于1924年8月6日以个军军事训练委员长的身份上书军事委员会，提出军事训练计划：训练分为各军军队训练和军事学校训练。各军军事训练“应先从事整改，此后在加以7训练，各军校训练，实为训练计划之第一步，各军校校长或各校派一高级长官为训练委员和各校党代表一起，以便军事与政治二方之训练相互联系并可一致进行”。○31“厚以养教”就是指对军人的“精神教育”。蒋介石将“治心”作为“治兵之本”效法曾国藩，以身作则对军校学生和军队进行精神教育。“亲爱精诚”既是黄埔军校的校训，又是蒋介石精神教育的主要内容。蒋在军校﹑军队的训练中多次提到这一思想。如1924年9月18日，蒋在军校演讲时说“今天新旧学生聚在一起听讲，我最愿意的就是不要分新旧与相互的界限。大家同学的精神要团结起来，要把现在这里的九百几十个同志看作一个人，不妥作九百几十个人。由于精神不团结，就如散沙一般什么事都不能够成功，那还能够干什么革命运动，陆军军国学校就是要把全国的有志青年团结到一块。本校的校训是‘亲爱精诚’四个字，就是说：凡是同志同学都要相亲相爱，一心一意，千锤百炼的来团结我们的精神的意思。”○32从以上我们能够看到曾氏对蒋介石军事思想的影响之深。四、曾国藩打仗讲究“慎战”“以主待客”“正奇互用”，毛泽东吸取创新形成“人民战争”的战略战术。“慎战”原则是曾国藩战略战术的一大亮点。他认为在湘军成立之初敌强我弱的状况下更应该“慎战”不打无掌握之杖。他说“凡与贼对持日久，最戒浪战。兵勇以浪战而玩，玩则疲，贼匪以浪战而滑，滑则巧，以我之疲，贼匪之巧，终难免有受害之一日。故余昔在营中，诫诸将曰‘情愿数月不开一杖，不能够开仗而毫无算计’”。○33他这一主张在战争早期确实为一条正确的军事主张，对保存湘军实力，并发展壮大，进而战胜太平军起到了很好的作用。我们从中也看到了，曾国藩对打仗的慎重性。同时,曾国藩用兵极论主客。他说“凡用兵主客正奇，夫人而能言之，未必果能知之也。守城者为主，攻者为客。守营垒者为主，攻者为客。半途相遇先至战地者为主，后至者为客。两军对持，先呼叫放枪者为客，后呼叫放枪者为主。两人持矛相格斗，先着手戳第一下者为客，后着手即格开而即戳者为主。”○34他的这类说法与普法战争以前的法国兵学家的主张特别相似，当时俄国、法国也流行这类说法。以主待客，使得用逸待劳，以静制动，用逸待劳，故能蓄锐以应；以静8制动，故能待变而起。主胜而客败，故要我常为主，敌常为客，凡敌来攻营，则凭墙坚守，避其锐气，坚韧不出，待敌气衰为疲，彼竭我盈，此后出战，常收成功。尚遇敌为主，我为客的时候，则必然反客为主，如攻城不能够力取，必筑坚垒以自守，挖长濠以困敌，使敌不得不来攻，敌一离城来求战，使是我为主敌为客。曾国荃守安庆，夺天京，就是用这类反客为主的战术。足见这类战略思想拥有很高的实质意义，值得我们去研究学习。其他，曾国藩也不放过有益机遇，采纳“正奇互用”灵便多变的战术。他认为战场上的形势刹时万变若是不抓住有益的机遇求战则战机片刻即逝，所以他也主张灵便办理战场形势。他在《笔录二十七则》中对何为“正”何为“奇”也做出了详尽的讲解。他说“中间排队迎敌为正兵，分出为游兵，飘忽无常，伺隙阻击者为奇兵。意在专向、吾所恃以御寇着为正兵，嬴马疲卒，消声匿迹，本强而示以弱者为骑兵”。所以可知，曾国藩的战略战术与中国古代中所表现的军事思想有着很深的渊源关系。他古为今用，灵便变通的用兵之法极具现实意义，同时也对后辈影响很深。特别是对毛泽东战略战术有着很大影响。毛泽东对中国古代兵家文化特别是对湖湘文化中的战略战术思想的继承是最为全面和直接的。毛泽东对王船山和曾国藩等人总结出的一套踊跃防守、攻势防守战略战术十分熟悉，并有着深刻的领悟。毛泽东经过对曾国藩等湘军兵法的研究，对曾、左、胡等湘军人物经常采纳的“以静制动”、“以主待客”、“攻瑕破坚”、“避实击虚”、“围点打援”、“致人而不致于人”等战法很存心会，如“农村包围城市，最后强抢全国政权”这条革命道路的研究和最后确定，又如出名的“十大军事原则”中就有多条原则表现了“攻瑕破坚”、“避实击虚”、“致人而不致于人”的思想。湖湘文化中的用兵方略为毛泽东供给了极为丰富的养料，能够说，毛泽东人民战争的战略战术思想就是在继承先人优秀军事遗产的基础上，在中国革命战争的伟大实践中的全面升华。与先人的用兵方略的根本不同样样之处，就是毛泽东的战略战术思想是真切成立在人民战争的基础之上，无论是战略的长久战仍是战斗战斗的速决战，无论是运动战、阵地战仍是游击战，无论是战略防守仍是战略攻击，都离不开人民公众供给的大力支持。人民战争的战略战术也只有在人民公众的大力支持和配合之下才能推行，才能发挥出其应有的威力。正如毛泽东所说，我们的战略战术“是成立在人民战争这个基础上的，任何反人民的军队都不能够利9用我们的战略战术”。○36曾国藩以思想治军，把儒家伦理道德中的核心“仁礼”“忠信”作为治军思想的主要内容，把“勤”“恕”“廉”“明”作为将帅的行为准则，在重申训练基本军事技术的同时他别重申对军队的思想教育，在实践中收到了很好的奏效。在战略战术上“正奇互用”采纳灵便多变的作战方法，特其他符合实质，被后辈广泛应用。能够说其军事思想是中国近代军事思想发展史上的一项重要的改革。这类以思想治军的方法被后辈的蔡锷﹑蒋介石毛泽东等很多军事家所效仿，对中国近代社会向前发展产生了深刻影响。在现在这个时代，我们有必需反思历史，学习曾国藩的创立性思想，在中国已有的传统文化中搜寻解决现实问题的方法，为中国的军队现代化建设供给一个很有价值的例子。说明○1黄顺力：《曾国藩治军方略刍议》，载《厦门大学学报》，2006年版，第5期，第21页。○2○3○5○15○16○33○34○35（清）曾国藩：《曾国藩家书家训日志》，北京古籍第一版社，1997年版，第552页，第552页，第552页，第553页，第549页，第329页，第546页，第546页。○4○7○8○24蔡锷：《增胡治兵语录》（补充本），广西师范大学第一版社，2007年版，第88页，第36页，第40页，第88页。○6曾国藩：《曾国藩全集﹒诗文》，岳麓书社，1986年版，第233页。○9○11○22蔡锷：《增胡治兵语录》（补充本），广西师范大学第一版社，2007年版，第93页，第80页，第105-106页。○10○27○28○29○30○31中国第二历史档案馆：《蒋介石年谱底稿》，档案第一版社，1992年版，第388页，第279页，第202页，第252页，第394页，第546-547页。○彭国栋：《蒋先生嘉言类钞》，商务印书馆，397页。12○《周恩来选集》（上卷）人民第一版社，1980年版，第151页。13○《毛泽东以前文稿》，湖南第一版社，1990年版，第85页。14○○曾国藩：《曾国藩全集﹒批牍》，温林编，新华第一版社，2001年版，第378页，1719第76页。1018202001年版，第382页，○○曾国藩：《曾国藩全集﹒诗文》，温林编，新华第一版社，第378页。○周涛：《曾国藩军事伦理思想初探》，载《江汉大学学报》，2006年版，第六期。21○曾国藩：《曾文正公全集﹒书札》（第九卷），东方书局，1935年版，第152页，转23引自方仁言：《试论曾国藩的治军建军思想》，载《军事历史研究》，122页。○曾国藩：《曾文正公全集﹒书札》，上海鸿宝书局，1921年版，第5页，转引自黄25顺力：《曾国藩治军方略刍议》，载《厦门大学学报》，2006年版，第5期，第21页。○曾国藩：《曾文正公全集﹒书札》（第九卷），东方书局，1935年版，第62页转引26自方仁言：《试论曾国藩的治军建军思想》，载《军事历史研究》，122页。○张其昀主编：《将总统集》（第一册），台北版，1986年版，第427页，转引自32季云飞：《黄埔训练时期蒋介石治军思想商议》载《南京社会科学》，1994年版，第64期，第28页。36年第248页。○《毛泽东选集》（第四卷），人民第一版社，1991参照文件黄顺力：《曾国藩治军方略刍议》，载《厦门大学学报》，2006年版，第五期。曾国藩：《曾国藩家书家训日志》，北京古籍第一版社1997年版。蔡锷：《增胡治兵语录》（补充本），广