《兰亭序》全文翻译

《兰亭序》全文翻译《兰亭序》全文翻译

《兰亭序》是王羲之代表作之一，通过描写聚会的盛况，抒发了人生无常的感慨，也表达了王羲之乐观的生活态度。下面是共享的《兰亭序》全文翻译，欢迎阅读!

兰亭序：又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴(今浙江绍兴)蓝亭"修禊'，会上各人做诗，并由羲之作序。序中记叙兰亭四周山水之美和聚会的欢快之情，抒发好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字。唐时为太宗所得，推为王书代表，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以"神龙本'为最著，石刻首推"定武本'。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。

《兰亭序》原文

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云："死生亦大矣。'岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

《兰亭序》全文翻译1：

永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。很多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右辉映环绕。把水引到(亭中)的环形水渠里来，让酒杯飘流水上(供人们取饮)。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，(可是)一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广阔无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展视力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在欢乐啊!

人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜爱讲自己的志趣理想，在室内(跟伴侣)面对面地交谈;有的人就着自己所爱好的事物寄予情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，(可是又都有这样的体验：)当他们对所接触的事物感到兴奋时，一时间很得意，欢乐而自足，竟不觉得年轻即将到来;待到对于自己所宠爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍旧不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最终一切都化为乌有。古人说："死和生也是件大事啊!'怎能不哀思呢?

每当我看到前人发生感慨的原由，(跟我所感慨的)犹如符契那样相合，总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。(我)这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今日，也像今人看待从前一样，真是可悲啊!因此我一登记参与这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不怜悯况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。

《兰亭序》全文翻译2：

永和九年，岁星在癸丑，三月初三日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，进行祓禊活动。很多闻名人士统统来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主，茂密的树林，外长的竹子。还有澄清的急流，在左右衬托环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。这一天，天色晴朗，空气清爽，和风暖和。抬头看到天空的宽阔，低头看到万物的众多，藉此放眼欣赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，的确是欢快的。

人与人的相处，时间很短暂。有的把自己的理想倾吐出来，和伴侣在一间房屋里谈论;有的凭借爱好的事物寄予志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的宁静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到兴奋，被自己暂取得，就开心地自满起来，不知道年轻即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着事物的转变而转变，感慨也随之而来了。从前所喜爱的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说："死生也是一件大事啊。'莫非不令人哀思吗!

每次我看到从前人产生感慨的缘由，同我们似乎契约一样相合，没有不对着前人的文章哀痛感叹，可是心里又不明白会这样。原来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也象现在的人看从前一样，这是多么可悲啊!所以我把与会的人一个一个地登记来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的缘由，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。

赏析

本文是一篇书序。文章先序兰亭修楔事，因修禊而"群贤毕至'，实际上是说明做诗的缘由；有用"一觞一咏，亦足以畅叙幽情'描写了作诗时的情景，指明白《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的，诗是即席之作；结尾以"故列叙时人，录其所述'说明成书的经过，又以"后之览者，亦将有感于斯文'指出本书的意义。同时，擅长借题发挥，从一次一般的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。全文共分三段。

文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。

先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，"群贤毕至，少长咸集'。接着写兰亭四周美丽的环境。先写高远处："崇山峻岭，茂林修竹'；再写近低处"清流激湍'；然后总写一笔："映带左右'。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为"一觞一咏'，"畅叙幽情'，"虽无丝竹管弦之盛'，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最终指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，"天朗气清'为下文的"仰观'、"俯察'供应了有利条件；"惠风和畅'又与"暮春之初'相呼应。此时此地良辰美景，使"仰观'、"俯察'，"游目骋怀'、"视听之娱'完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，把与会者的感受归结到"乐'字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

文章其次段，阐明对人生的看法，感慨人生短暂，盛事不常，紧承上文的"乐'字，引发出种种感慨。

先用两个"或'字，从正反对比分别评说"人之相与，俯仰一世'的两种不同的详细表现，一是"取诸怀抱，晤言一室之内'，一是"因寄所托，放浪形骸之外'。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是"当其欣于所遇'时，都会"快然自足'，却"不知老之将至'。这种感受，正是针对正文"游骋怀，足以极视听之娱'的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由"欣于几所遇'的乐引出"情随事迁'的优，写出乐而生忧，发出"修短随化，终期于尽'的慨叹、文章至此，推动到生死的大问题。最终引用孔子所说的"死生亦大矣'一句话来总结全段，道出了心中的"痛'之所在。

最终一段说明作序的缘由。

文章紧承上文"死生亦大矣'感发谈论，从亲身感受谈起，指出每每发觉"昔人兴感之由'和自己的兴感之由完全一样，所以"未尝不临文嗟悼'，可是又说不清其中缘由。接着把笔锋转向了对老庄关于"一生死'，"齐彭殇'论调的批判，认为那完全是"虚诞'和"妄作'。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，庄子认为自然万物"方生方死，方死方生'（《庄子齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为"莫寿于殇子，而彭祖为夭'。能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能珍贵的，然后从由古到今的事实中做了进一步的.推断："后之视今，亦由今之视昔'。基于这种熟悉，所以才"列叙时人，录其所述'，留于后人去阅读。尽管将来"事殊事异'，但"所以兴怀。其全都也'。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的缘由。最终一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如"群贤毕至，少长咸集'，"仰观宇庙之大。俯察品类之盛'，"或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外'，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清爽、朴实自然。属于谈论部分的文字也特别简沽，富有表现力，在用典上也只用"齐彭殇'和"修楔事'这样浅显易储的典故，这样朴实的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜亮对比。

整体分析

东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏玩耍。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。

《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、谈论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇怪精警，以适应表现富有哲理的思辨的需要。全文可分前后两个部分。前一部分主要是叙事、写景，先叙述集会的时间、地点。然后点染出兰亭美丽的自然环境：山岭曲折，清流映带；又风和日丽，天朗气清，仰可以观宇宙之无穷，俯可以察万类之繁盛。在这里足以"游目骋怀'，"极视听之娱'，可以自由地观看、思索，满意人们目视耳闻的需求。这里正是与会者"畅叙幽情'、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，的情感也是安静、闲适的。

后一部分，笔锋一转，变为抒情、谈论，由观赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨，的心情立刻由安静转向激荡。他说：人生的欢乐是极有限的，待欢乐得到满意时，就会感觉兴味索然。往事转瞬间便成为了历史，人到了生命的终点都是要死的。由乐而生悲，由生而到死，这就是他此时产生的哲理思辨。他认为"一死生为虚诞，齐彭殇为妄作'，从而进一步深化地探求生命的价值和意义，并产生了一种珍惜时间、眷恋生活、喜爱文明的思索。寿夭、生死既是一种人力不能