第四讲老子哲学上

第四讲老子哲学上（一）孔子称其为“隐者”

“莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”

“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”

“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”

一、前期道家

2（二）杨朱一派：

孟子：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”

韩非：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫之一毛。……轻物重生之士也。”

一、前期道家

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“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”

——《列子•杨朱篇》

一、前期道家

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“天生人而使有贪有欲”

“耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。”

“是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也”

——《吕氏春秋》

一、前期道家

5老子：

“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

“名与身：孰亲？身与货：孰多？”

庄子：

“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

一、前期道家

6历史上的三个老子：

老聃姓李名耳，大约生活在春秋末期，

曾任东周王朝掌管图书的史官。

老莱子一位隐士，也是与孔子同时代的人。

周太史儋战国时期人，比孔子要晚一百二

十九年。

二、老子其人与《老子》其书7“或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。”

——司马迁

《老子•韩非列传》【资料】8【资料】孔子问礼老子图（明圣迹图）9《老子》全篇五千字，所以也叫《老子五千文》。通篇用韵，有人称之为是一首哲学韵文诗。分上下两篇，上篇《道经》，下篇《德经》，所以又叫《道德经》。

【资料】10

“道可道，非常道；名可名，非常名。”

解释一：“道”是可以用言语来表述的，

但它不是一般的“道”。

解释二：可以言说的道，就不是常道。

三、老子的“道”论

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言者不如知者默，

此语吾闻于老君；

若道老君是知者，

缘何自著五千文。白居易12

（一）作为万物本原的“道”

：

第一，“道”是原始混沌。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

“吾不知谁之子，象帝之先”。

三、老子的“道”论

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第二，“道”无形、无声、无体。

“视之不见曰夷；

听之不闻曰希；

搏之不得曰微。”

三、老子的“道”论

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道“是谓无状之状，无物之象。”

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

三、老子的“道”论

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第三，“道”产生万物。

“无，名万物之始；有，名万物之母。”

“天下万物生于有，有生于无。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

三、老子的“道”论

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第四，“道”没有主观意志、没有目的。

“道常无为无不为。”

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

三、老子的“道”论

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从人类认识发展上看，老子的思维能力显然比他以前的哲学家有很大的提高。老子力图超出感性经验，在事物和现象的背后寻找更根本的东西。如同我们所说的一般、本质等，作为“万物之宗”的“道”是超形象的、超感觉的，相对于感性事物来说，它是无；但却不是绝对的虚无，而是一种客观存在。

三、老子的“道”论

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（二）作为事物规律的“道”

：

1，决定着天地万物的存在和发展

“大道汜兮其可左右，万物恃之而生而不辞，功成而不有。”

三、老子的“道”论

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2，“道”是指总的规律，而“德”则是指具体的规律。

“道生之，德畜之，物形之，器成之，是以万物莫不尊道而贵德”。

三、老子的“道”论

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小结：

老子哲学中的道，表现了中国古人对于世界的本质或者说统一本原的一种可贵探索。它是老子对于宇宙的起源、存在的