古汉语民族族称的命名理据及其文化蕴涵

古汉语民族族称的命名理据及其文化蕴涵关键词：民族；族称；命名；文化??一、古汉语民族族称的命名理据(一)以居住地为族称建立在地缘基础之上的民族在命名时，便大多采用了以原居地为族称的命名方式。乌桓、鲜卑、突厥、侗族、门巴族等均为以地域命名的族称。乌桓，又称乌丸、古丸、乌延等，是东胡系统的民族之一·本东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌桓ft，《后汉书·鲜鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑ft，”突厥族是古代6世纪初游牧于金ft(今阿尔泰ft)一带。金ftft可能与其居住地被称为‘溪峒’有关”。门巴是藏人对门巴族的“居住在门隅地区的人”。魏晋南北朝时期，在南方广阔的区域内居(二)以生产生活方式为族称“不火食”“不粒食”都成为了民族命名的理据。·“”“逐水草”(雒田)“叶榆河”“交耻昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为雒民。”畲族的“畲”是刀耕火种之意。“畲”演化为族称，始于南宋时期。刘克庄《漳州谕畲》称：“民不悦(役)，畲田不税，其由来久矣。”可知畲民之称是由于其到处开荒种“(民)以畲名，其善田者也。”拉祜族是一个以猎虎为生的民族。拉祜语中称虎为“拉”，“祜”是用火烤食并发出香味，拉祜即用火烤食虎肉的意思。(三)以风俗习惯为族称的一个重要标志，有些民族的族称就是以服饰等风俗习惯来命名的。·“(禹)南至交耻……””《论衡·”由此可知，其应属于吴越系统的ft(四)以图腾崇拜为族称图腾崇拜是许多原始民族的宗教信仰形式。“图腾使人类各种社会群体能够相互区分，不至于相互混淆，在原始社会中发挥着重要作用。”人类社会最早崇“西北的羌族，在原始社会里是以羊为图腾，其族名之羌，与族姓之姜，皆源于羊图腾。”在历史发展过程中，羌人一部分与汉族同化，另一部分则发展为后来藏缅语族的其他民族，其中就有今之羌族。刘毓庆认为。羌族自称“尔玛”“尔麦”“日玛”“日麦”，这些词的发音都近似于羊的叫声，他们仍以羊为自己ftft一带的彝族自称“罗罗”“罗罗颇”或“罗颇”，意为公虎；女人自称“罗罗摩”或“罗摩ft。流经彝族居住地的澜沧江，彝语意为虎跌江。古代有些民族以鸟为崇拜的图腾。据《左传·昭公十七年》记载，自称少眸之后的郯子说：“我高祖少睥挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。鴡鸠氏，司马也。鳲鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。”这大概都是以鸟命名的一也导致图腾崇拜的转变，由小黄鸟崇拜而转为崇拜鸟中之王凤凰了。ukhangan(意为聪明)的译音，本为部落酋·长沙郡又杂有夷，名日莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。”二、古汉语民族族称的文化解析(一)自称和他称所反映的民族认同和评价古汉语民族族称有自称和他称之分。自称是一个民族对自我的评价和认同，反映着该民族的经济文化生活和精神信仰，因此，自称多为美称。远古时期，居“冕服采章日华，大国日夏。”“”由此可知，华是由于夏族的服饰特点和文化特征而命名的，夏的族称则是源自夏朝，因为“夏朝是我国领域内从部落状态发展出来的第一个国家形态，是当时最先进的部分，是最强大的部分，在当时众多的国家和部落中，夏是最大的了。”因此，夏不仅具有大国的意义，“柔然”也是自称，据《魏书，蠕蠕传》记载，柔然始祖“木骨间死，子鹿车会雄健，始有部众，自号柔然”。白鸟库吉认为，其族称的含义是聪明、贤明之意；藤田丰八认为是礼仪、法则之意。他称是一个民族对其他民族的称谓，反映了该民族对其他民族的认知和评《礼记。王制》记载：“中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方日夷，狄，皆有安居，和味、宜服、利用、备器。五方之民，语言不通，嗜欲不同。””“《风”“””《左传·“戎，禽兽也。”统治者在书“猺”，苗在宋元汉人的记载中常写作猫·蠕蠕传》记载，北魏称柔然为蠕蠕，是当时鲜卑人“”贬义，反映了统治者和作为统治民族的华夏族对他们不平等的歧视观念。费孝通曾说过：“民族族称的规律是从他称转为自称。生活在一个共同社区族意识，所以有一个自在到自赏的过程。”他称能使被称民族产生民族认同感、“吐”“蕃”代表的故才以“吐蕃”“吐蕃”符合藏族先民的民族意识、文化传统而转为自称。(二)同族异称所反映的文化内涵有的民族还有很多别称或他称。同族异称反映了命名角度和命名方式的不同，有的是因生活习俗、体饰、衣饰等特征命名，有的是因分布区域而命名，也以服饰颜色特征而得名的有红瑶、白裤瑶、花裤瑶、长裤瑶等；以头