【道家与宋朝文学4300字（论文）】

道家与宋朝文学目录TOC\o"1-2"\h\u1681道家与宋朝文学 131887一、前言 132163二、道家概况 226416三、中兴诗文与道家 225179（一）老庄之无为而治 23795（二）文人修心养性与道家信仰 37988四、四灵诗文与道家 47594（一）向道思想 4171（二）贫中求和 413550五、江湖诗文与道家 422274六、理学诗文与道家 528699（一）超然洒脱的人生境界 513058（二）诚敬忠孝的思想内核 523339七、结论 532193参考文献 6摘要：中国优秀传统文化源远流长，儒释道三家是最为典型和重要的部分，以老子为代表、庄子发扬广大的道家文化，对于中国的其他文化都产生了深远的影响，以唐宋文学为例，在唐宋文学之中，不乏有受到道家文化影响的文学作品。本文以宋代的文学为代表，分析道家和宋代的文学发展之间的关系，分别从中兴诗文、四灵诗文、江湖诗文以及理学诗文四个方面探讨，研究道家文化对于宋代文学影响的表现方面，分析老子、庄子等为代表的道家文化传承人的理想信念、价值观等等对于宋代文学发展的影响。关键词：儒释道；道家；宋朝文学；老子；庄子一、前言道之称先于老子。一般字书以为，道从走首，其义为人行之道路。《周易》之“履道坦坦”、“复自道”、“反复其道”等“道”字，都是指道路。春秋时期出现的天、地、人之道，原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行为规范。“道”的概念上升到哲学范畴，起源于春秋后期。老子生活的那个年代，是中国古代变化最大的时期。在他看来，天地的变化，阴和阳的变化，生命寿夭福体验不同的社会秩序，所以，这些变化往往都是自然改变，而不是人为的干预就能够阻挡。儒释道是我国优秀的传统文化的代表，千百年来，对于释迦牟尼佛和他的佛家、孔子和他的儒家以及老子和他的道家的研究，从来没有止息过，随着社会的发展与进步、经济的快速飙升，人们在物质财富得到更高的满足的同时，开始追求精神上的食粮。对于道家的研究，向来切入口丰富，针对不同的文体、特定的时期乃至道家的审美思想都有涉猎，本文则主要对道家与宋朝文学进行研究。二、道家概况道家两位最具代表性的人物，即老子与庄子，老子的“无为而治”，千百年来，无论在政治运用上，还是学者们的争论间，都存在着分歧，仁者见仁，智者见智；庄子最为出名的是庄周梦蝶、逍遥游等等，都体现了庄子达观豁然的人生态度。严格来说，道教和道家不同，道家特指以老子、庄子为首的人生思想和哲理，它所体现的人生观，以及追求的价值观、生死观等都和道教不同，道家寻求长生不老，不管是气功还是八卦等等，最初的初衷都有经过修身养性能够长寿乃至长生不老的追求在里面。本文要探讨的正是道家，而不是道教，是在老子开创、庄子发扬下，而源远流传下来的“无为而治”达观豁然的人生哲理。道家发展到宋代，它的哲学思想开始广泛的被士大夫接受，开始出现和理学思想融合的场面，这一时期，也涌现出大量研究老庄的著作，黄老之术受到重视，国家治理讲究以道修身，以儒治世，以佛修心。道家和儒家的融合，许多儒家的著名学士都为之做出了努力，陆九渊主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，是借鉴了道家的自然观；张伯端的“道者，心之用也”，说到用这颗心，来得道；杨简也说“道在人心，人心即道”……虽然他们都对道家和儒家思想的融合做出了贡献，但鉴于政治统治的原因，儒道两家的争论必定不会那么轻易地消融，故而也不缺少他们对于道家思想的批判。三、中兴诗文与道家老庄之无为而治中兴诗文，是中兴诗人们创作的文学作品，他们是以陆游、辛弃疾等为代表的，一批面临国家动荡、壮志难酬，转而向道家的旷达逍遥的人生态度转变。这批文人集中出现在宋高宗南京继位之后将近八十年的时间里。他们本来有着极其强烈的报效国家、建功立业的雄心壮志，然而却世事难料，他们总是深陷各种斗争与漩涡之中，无法实现自己的政治抱负，只能在遗憾中蹉跎岁月。因此只能接受老庄的无为思想，致力于提升自己的人生境界，完善人格魅力，他们在入仕和致仕之间徘徊。以辛弃疾为例，辛弃疾是著名的爱国诗人，醉里挑灯看剑，沙场点兵，赢得生前身后名，多上豪情壮志都付其中，让人想到他第一个人生转折点之前，参军抗金，得到高宗召见，为君王了却天下事。也最终只是后来的“意他日释位而归，必躬耕于是”，开启了他人生的第二个阶段。最无奈不过“可怜白发生！”只能隐居瓢泉，直至终老，从前的抗金英雄，从前的八百里分麾下炙，只换做最后的寄情山水。在辛弃疾的晚年，他最喜欢的便是谈论老庄，谈论他们的乐天知命的隐士情怀，他不再追求“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，仅仅是“一箪食，一瓢饮”，也自是乐在其中。这一期间，他创作的词作，有将近一百首涉及到老庄，其中对于《秋水篇》的引用最为频繁，他在《满江红·游南岩》中说：“非鱼定未知鱼乐”，正是子非鱼焉知鱼之乐的引用。辛弃疾还特别喜欢用鸥鸟这个意象，这一意象是道家的代表，“白鸥来往本无心”、“凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜”，辛弃疾引用鸥鸟这一意象，其实意在抒发他内心壮志未酬的愤懑之情与遗憾之情，也隐隐体现了辛弃疾的隐居愿望。文人修心养性与道家信仰中兴文人对于道家的吸收，侧重在游仙情怀与养生两个方面，前者，他们创作出了大量带有仙境幻想的游仙词作，这一方面，虽然创作不多，但依然还是有代表性的文人就是范成大了。他曾写道：“珠霄境，却似化人宫。梵气弥罗融万象，玉楼十二倚清空，一片宝光中。”极尽其能的描述了他所想象的仙人居住的宫殿，表现其琉璃珠玉点缀，光彩夺目，如“环拱万珠星”。更有仙人驾鹤归来、仙乐齐鸣、漫天华彩。用相当华丽的词藻描述了一副道家仙境图，让人“恍然便觉身在九霄三景之上”、“虽未得仙，亦足以豪矣”。这几首词鲜明的道家色彩跃然纸上，充满着道家信仰。他的“惟览者之自得，会绝景于凭栏。心凝神释，浩如飞翰。而后知兹亭之仙意，而凌虚御风之无难。”更是一次精神上的“逍遥游”，庄子都要惊呼“鲲之大，不知其几千里也”了。另一方面就在于道家养生了，陆游在这一方面尤其见长。有一次，他身患重病，遍寻良医无果，眼看已经回天乏术，他干脆放弃药物治疗，开始尝试道家的养生法门，通过熄灭自己内心的对于外物等欲望，出去嗔贪痴三毒，注重心性的疗养与调整。然后奇迹出现了，他久不见好转的病情终于渐渐消停，身心都变得通畅起来，自此，他甚至外出行医，救治穷苦百姓们，为自己争得了一个好名声。在他看来，养身之道在与存神服气，服用外丹的效果无异于饮鸩止渴，无法炼神，这些在他的《晨读道书》、《道室晨起》以及《思归引》等中都有体现。四、四灵诗文与道家向道思想四灵诗文指的是由永嘉四灵创作的文学作品，他们是徐照、徐玑、赵师秀以及翁卷四位文人。他们对于道家文化的接触比较深入，向往道家追求的“和”的理想信念，注重追求身心的平和安定，甚至他们的四灵的称号，也和道教文化有关，他们对于道家文化的向往与继承可见一斑。贫中求和在《老子》中，有一句非常出名、流传颇广的一句话，叫作“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这句话的后面一句为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，意思为万事万物追求“和”的状态，阴阳两气相交以达到和谐的状态，这是道家非常重要的一个思想观念。四灵对于和的追求，在养生方面尤其的突出，“手把松枝养太和”，他们采用道家的养生方法，普遍采用采药服食的方法，以求身体平和。此外，为了在贫穷的生活中找到人生方向，永嘉四灵的诗歌中普遍出现苦吟、闲、和的意象，在诗、茶、道中寻找精神寄托，以求内心的平和。五、江湖诗文与道家江湖诗文，由以江湖游士为主体的一个文人群体创作的文学作品，江湖文人属于下层知识分子，他们大多是终身布衣，无法实现为天下立命、为万世开太平之伟大壮举，生活所迫，他们可能还会沦为权贵的幕僚，无法独善其身，他们的生活非常的无奈。而道家为他们提供了人生志趣的引导、劝诫。他们与道士为伴，重视内丹术，以道养生。喜欢将自己和友人比为神仙，突出了他们内心对于逍遥自在的生活的向往，以及不向命运低头的倔犟。苏轼之后，难得的一位全才姜夔，世称白石道人，在他的作品中，就喜欢描述轻狂孤傲的道人形象，比如“鹤氅如烟羽扇风，赋情芳草绿阴中。黑头办了人间事，来看凌霜数点红”等，寄托了作者内心的向往。江湖文人喜写飘渺仙境，将自己的忧郁之感，含蓄的蕴含其中；或在大自然中直抒胸臆，保持高洁德操，不以个人得失为意。六、理学诗文与道家超然洒脱的人生境界理学是宋朝文学史上的一颗明珠般的存在，它使得宋朝的思想风潮达到了一个特殊的高度，它是宋代文学思想的一个特殊存在。理学虽与道家立场不同，对于道家的思想也颇有非议和批判，但是为了自身更好的发展，他们不得不了解道家，并在自己的学术中常常可见道家思想的踪迹。道家主张，要想身心得到轻安、自由，首先就需要摆脱外界功名利禄、人世纷扰等的执着，“佛言法界惟心造，仙说还丹要想成。到得冰壶秋月处，轻轻拈出是功名”，外在的纷扰繁杂，都是安立在自己的这颗心上，心不得放下、平静，那么外界如何静谧，即使深处深山老林，也无法实现超然洒脱，必须真正从心上，建立起这样的人声境界。诚敬忠孝的思想内核诚敬，最早见于儒家思想中，《孟子》中说道：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”诚敬意为诚恳恭敬，是自身道德修养的体现。到了宋代，程朱理学对诚敬的推崇更甚，他们认为如果人不能做到诚敬，那么人间就会受到神灵的惩罚，出现天灾人祸，只有足够诚敬，在神灵面前忏悔自己的过错，修身养性，才能够得到神灵的庇佑，实现祈福禳灾的愿望。理学家们希望实现祈福禳灾的愿望，并不是为自己，他们是为国家社稷安定、百姓安居乐业而求，这是他们的“忠”；此外，他们或为健在的双亲求寿，或在为逝去的至亲超度时表达思想和哀痛之情，这是他们的“孝”。七、结论道家对于宋朝文学的影响，要从老庄的思想观念开始，老子无为而治的超脱淡泊、庄子的逍遥自在，都给宋代的文人们以精神上的影响和引导以及安慰，不管是壮志未酬还是豪情万丈，他们都能够从道家的文学思想中吸取精华。优秀的文化是一个国家重要的精神财富，即使到今天，道家文化对于文人们的影响依然巨大。优秀的文化需要新一代人的继续继承与发扬，从而让它更加熠熠发光！参考文献[1]钟来因.1987年道教与文学研究述评[J].江苏社联通讯,1988(4):36-40.[2]陆九渊著,钟哲点校.陆九渊集[M]北京:中华书局,1980:483.[3]孟子著,杨伯峻,杨逢彬注释.孟子[M].长沙:岳麓书社,2000.[4]黄永锋.关于道教辟谷养生术的综合考察[J].世界宗教研究,2010(3).[5]陆游著,李剑雄等点校.老学庵笔记[M].唐宋史料笔记丛刊.北京:中华书局出版社,1997.[6]雷晓鹏.两宋道教审美文化[D].成都:四川大学,2006.[7]辛弃疾撰,邓广铭笺注.稼轩词编年笺注[M].上海:上海古籍出版社,19