行动转变性格

第一章 行动转变性格“啊！对啦！这是我胆小所致，如果能变成大胆的性格，这个问题就会根本解决啦！”希望改变性格的人们在某次讲演会上，我决定以“行动转变性格”为题作一次讲演。会场里连添加的座位也坐满了，据管理人员说，因挤不进来而不得不回去的人还相当多。听讲者有青年人、中年人还有老年人，其中女性也不少，格外引人注目。这些人究竟追求什么呢？我首先问他们，希望改变自己的性格的人请举手，于是，半数以上的人举了手。“谢谢！大多数人都希望改变一下自己的性格，那么，您想改变成什么样的性格呢？请谈谈好吗？”人总是希望得到自己所没有的东西。从以上这些发言中，充分表示他们自认为现在的性格和自己希望的性格正好相反。“谢谢大家谈出了各自的愿望。那么，为什么希望有那种性格呢？请讲一下好吗？”“宁愿心情舒畅地少活几天，也不愿整天忧心忡忡地活着最后的发言不禁使人们哄堂大笑，好象引起了大家的共鸣。“谢谢！那么，为了改变性格，大家采取过什么样的方法？现在是否还继续去做？如果没有什么妨碍的话，请讲一讲吧！”这时，黑板上已经写满了，我擦去了前半部分性格的特征，然后写上下列方法：合气道（日本的一种武术、少林寺拳法、剑道、坐禅、气功、早晨长跑、自律训练法、交流分析、敏感训练、断食疗法、信仰宗教（加特定的宗教团体活动）等。这时，会场上有人发言。对这个问题很感兴趣……”这样，我就转入了讲演的正题上来。从会场上人们的发言中，发现关于改变性格的愿望以及是否可以改变的疑问，已经是非常突出的问题了。请参阅本书第二、三章有关不安及情感问题，就可以理解：人如果对不安及得到了充分证明。什么是性格？但是，在此首先要弄清什么是性格。平时，我们经常使用性格这个名词，可是如果特别提问它的含义，恐怕就有些暧昧不明，含糊其词了。我们常说的“精神”这个名词，也是如此，大凡抽象概念的词，都有这种情况吧！可是，当考虑性格时，立刻就会碰到人格这个词。在心理学界，人格问题与对性格学造诣很深的高良武久先生，在他著的《性格学》一书中，也未把性同而已，无拘泥之必要。卡儿﹒耶拜儿斯（1883-1969，德国的精神病理学家、哲学家，曾著有《实存哲学》等书。在其著作《精神病理学总论》中，对性格和人格两者，也未作区分。现在顺便了解一下，他对性格的解释吧。什么样的要求？有何种向往？建立什么样的目标？实现什么样的理想？受何种总之，正如藤野武氏（北海道学艺大学教授、心理学家）1、独立性人格虽然和其他人有各种共通性，但仍具有个人的独特性。2的一个组织体系。3用的主宰（中心。4（固定性化。5接把握的，只能根据情况（场合）和通过行动间接地理解。体性、变化性、间接性尤为重要。﹒杜保斯的说法，就是对刺激的“应答（应付。每一个人都在接受刺激、适应刺对于同样刺激的应答，AB的应答方式就各不相同。A在气愤之下，可能采BABAB的不同性格。卡儿﹒赫尔泰（1833-1909，瑞士的法学家、政治家，以伦理及宗教方面的著述而闻名于世曾说过只能通过行动间接地了解。关于“性格是天生的，能否改变”这一疑问，我们已经作了解答，并得出性格是变化的，而且是通过行动来变化这一结论。高良先生说：“性格不是象顽石那样固定不变的。”他还指出：失大半。幸亏我们的性格并不是象顽石那样固定不变。高良先生还特别重视行动问题，曾说过下面一段话：的是，对造就人的性格，还要涉及该人多大的努力，及其人生观的影响程度。习惯成为性格“习以成性”。据《广辞苑》注释：这是孔子编纂的中国最古的经典《书经》上的一句话。我们知道，性格是通过个人的行动表现出来的。而其行动就是杜保斯所说的指导这种创造性行动的是什么呢？如果回顾我们的日常行动经验，立刻就能明白，我们日常的思想方法，对事物的看法，以及价值观人生观，在指导着我们的行动。人通过对时刻变化的环境条件和目的的思考，来选择并实践某一行动。而在这种思维过程中，日常的思想方法起着指导性作用。（思想，当然也（或思想方法。这和一再反复同样的情感反应，就会自然养成一种情感态度是一个道理。赫尔泰曾说过：（包括厌恶的行动形成行动特色的因素。我已经讲过情感态度就是情感的习性，也是习惯。平时涉及对别人的评价时，往往有下面的交谈：（即感情用事的反映。越容易受情绪及情感支配的人，其情感态度就越容易表现在行动上。行为（姿态、作派）可以称为行动的习性或习惯。所谓“好像有男人风度（姿态、作派。这种行为，多是可以培养的。有的是在儿童时代由父母培养的，有的是长大成人以后，通过自己的努力养成的。觉。在电车里常常看到伸着腿座着的青年人，和两膝分开坐着的中年妇女。吸烟这就是男女平等的表现。但是，像这样的姑娘，是否养成了应有的礼貌风度呢？会在行为中自然表现出来。实践一定的行动来养成习惯。种无意中形成的作风，伴随情感态度，使个人的行动，微妙地呈现出特色来。这样即使说习惯成为性格也决非过言了。改变了习惯，就改变了性格既然说习惯成为性格，那么改变了习惯，性格也就转变。要想转变性格，就要努力改变习惯。了新的习惯。性格也自然而然地发生变化。赫尔泰也曾经说过：生活方面，采取积极进攻比单纯防御更容易。无论任何美德，在尚未形成习惯之前，它还不为人类确实所有。为了要改变行动，就必须改变指导行动的思想。的思想，做到有错必改，端正行动方向，这就是人的成长过程。情感态度所代替。引导这种努力的，仍然是新想法。对于新想法来说，这也是种考验，新想法必须不断地接受新思想的刺激，强化，才能巩固。习惯也就改变。如习惯改变，则性格也已经转变了。神经质的性格特征能起到有益的帮助作用。高良先生列举了下列各项要点，作为神经症患者的性格特征一、 内向性和外向性的两个方面，故易陷入精神冲突状态。二、理论性、意识性的倾向三、强烈的完善欲四、敏锐的感受性五、没有反社会的倾向等素质的人。高良先生最后指出：如上所述，神经质症患者的性格是复杂的，富于屈折性，且易受挫折。所以不可能象正常人那样，接受某种刺激会很快地作出反应，同时也很快地消失。他们往往对接受的信息进行各种各样的人为处理，这样就极易引起各种神经质症状。系。毫无疑问，如果是一个健康的人，一定会有这样的认识。高良先生的门生青木薰久氏（生活发现会常务理事，精神科医师，根据森。，克服自我中心而观念性的倾向，使我们更难适应现实。容易陷入精神冲突状态。念性的态度。1935年的学校教育注入式主义，并无本1935年实行小学六年的义务教育，而今天义务教育延长到初中毕1935年时期可比。观念性的倾向，现已不是特殊、例外，而是已经形成普遍性的、理所当然的倾向了。强了孩子们的依赖性和自我中心性。我们略加思索，就会明白，这种教育环境是如何阻碍着现代人的健康成长。换句话说：现代人几乎都有幼弱性。而且劳动环境、生活环境，都际关系更加疏远的重要原因。然现象。神经质性格的改观2-3个典型例症。神经质者为对象，而组织举办的。有下列三点特色：1、 以自学森田理论为基础，通过集体学习，加深自我检查和认识，日常生活中，消除神经症或其症状所造成的精神冲突，藉以增进心理健康。2、 利用业余时间互相学习。3、老会员帮助新会员。脱出来，发挥神经质的积极方面的作用，并且在日常生活中坚持进行。个实例：其一，自我批判完善主义U眠会影响明天的工作，更加不安。晚上睡不着便焦急，越焦急就越难以入睡。U到惊慌失措，脑海里浮现出上级不满的面孔。每次和上级领导见面，上级就说9-10时，星期天还把工作带回家里去干。UU君对此毫不在意光顾了工作，比组里的任并未能近期完成计划。U任务交给他来办的。UU君听到这些话，很不耐烦，面对他们的缺点，抑制不住，便冷言冷语地了抑郁感。如长此下去，会不会得精神病？非常不安。万一是这样的话，现在不是已经这种想法纠缠不休，无法解脱。正在这个时候，U君加入了发现会。在初步学习森田理论中，U君感受最深、铭记在心的是下面几句话：性的产物。”君召开了几次碰头会，拟定了修正方案。在拟定过程中，确信计划UUUUU君的性格发生了变化。其二、不耻下问，懂得了向下级学习。Y系搞得不融洽，颇感苦恼。“莫非是自己没有领导才能？”Y齿，把资料拿回家去自学。这是害怕下级说Y君年龄大、资格又老的下级，他是个外向型性格的人，在课里Y君突然感觉此人成了全课的中心君便极力压地盯着自己的一举一动。YYY恶劳动，无论干什么，维持家族生活还是不成问题的。再提交辞职书可以吗？”当前应该去做的几件事情。首先要以部下为师，重新学习业务，不懂就问，听取他们的意见。就业务而言，接着，我又进一步补充说明了如下几点：1、 在新工作岗位、处理新的人际关系，感觉彼此之间不够融洽，这是理所当然的通过十分小心慎重从事能够采取适当的行动就可减少失败和擦。2、 情感是人的内在自然现象之一，不能随意志自由转移。行动培养情感。如采取孤立的行动，就会感觉凄凉与不安。如同心协力共同行动，就自然养成同感，产生亲密的人际关系。3、课长也好，部长也好，其职责是作部下的后盾，起推进作用。不能会产生信赖关系，结果实现“统率”状态。YY君听完了每一位下级的讲课后，与下级的关系大为改变。对Y君来说，部下成了他可以信赖的人，而且也了解了每一个人的个性。YY君正在继续深入学习森田理论。他的行动由过去的逃避、消极，转变成富于建设性、积极性。其三、自我认识神经质性格。TT君刚入会时的精神状态。五年前，T君述说自己患胃绞痛、失眠，焦虑发作及忧郁感来加入发现会。君作为基层领导，首当其冲，成为众矢之的。一到斗争的时期，平时彼此关系一直很亲近的课员，便一反常态，对T君连续围攻，有时彻夜被软禁。TT君恶语攻击，毫不留情。在反复经历这样的生活中，相继尽管如此，T君仍继续坚持工作。力图掩饰自己的症状。入了轨道。下面介绍在学习会结束时，T君作的关于神经症体验的总结：△为什么会患神经症（注：T君在少年到（姿态△今后实践课题必须诚恳接受。不仅把森田理论当作治疗方法，而且活学活用，作为人生指南。要积极地去作。⑤重视家庭生活，协助家务劳动。⑥寻找适合自己的业余爱好。协助发现会搞好学习活动。⑩不要过分依赖药物，应按照医生嘱咐服药。对患者的影响很大，这一点必须引起重视。T君今后改变思想和行动方式的基础。集谈会，如上所述不断扩大发现会的活动范围。在上面的总结里，T也发生了变化。他现在依然对“自己本身不可思议的变化”感到吃惊。T被指定做做胃的精密检查，便完全丧失食欲。体验过神经症，学习了森田理论，我才完全懂得自己是神经质性格。过去，对与自己无关的事就感觉迟钝，漫不经心；对与已有关的事就反应迅速，细致入微。这正是反映出神经质的自我中心性。原来，我最讨厌多管闲事。认为连自己都支配不了，怎能帮助别人。可是现话虽如此，但我距离完全理解神经质的优点，及喜欢神经质的心情相差还很远。既然是神经质就是神经质吧！只要能忍受着苦恼，去做些力所能及的事，不是很好吗！T君认清了自己的神经质性格，就忍受神经质带来的苦恼，为其所当为。他的这种态度，如同森田先生所强调的那样，是对神经质开始产生了深刻的理解。君自我认识神经质，忍受神经质产生的苦恼，采取“尽人事，听天命”不安性有关。也许公时也是一位神经质者，否则，就不会留下“学习胆怯”这句致理名言。发现会里有很多象T样苦恼的新会员。（神经症康复者的定期学习会19305次形外会上说过下面一段话：过程，说出内心话，希望为后来者发扬自我牺牲的精神。支持发现会学习运动的老会员们，没有辜负森田先生的期望。际关系方面的疑问，在以下各章里，再明确地答复吧。第二章 正确对待不安的方法内心却还向神灵祈祷将发疯，会完全陷入神经症的泥沼之中。斗争。造成这种方向性错误的根本原因就在于错误地认为“有高尚修养的人，不会有不安和恐怖这种想法。 （摘自K君日记把不安当做绊脚石是错误的“各位：是否有人认为心里没有不安才好呢？或者认为心里不应该有不安，而把不安当成绊脚石呢？如果有的话，请您举起手来！”（以下简称发现会4-54-5全都举起手来。理论，已经认识到其错误，但参加学习之前，还是把不安当成绊脚石对待的。K复辙。K君的经历决非罕见。他们不会适可而止，而是固执己见，追求到底。因此，其努神经质者，岂不下是一个反面教员吗？（精神异物K君这样的人并不少见。例如某发逃避现实生活，以致在悲惨的失败中，懊恼痛苦不已。不安虽然是令人不快的感觉……（障碍良武久博士曾经说：恐怖心、不安、担心、痛苦之类的心理状态，在我们的日常生活中，经常发形成反作用后就成为神经症症状了。将在下一章里再谈。在此先搞清楚不安是生活中必要而不可缺少的问题吧！不安是欲望的另一个方面识到不安。马博士曾有如下阐述：善欲太强烈。诸如此类，有欲望就有不安，有不安则一定有欲望。致不安忧虑灰心和悲伤。所谓“福兮祸所伏，祸兮福所倚”即指此而言。由此可见，不安虽然是厌恶的情感，但生存上却又不可缺少，所以，无奈只好以接受的办法来对待不安，但这是拘泥于不快情感的消极态度。对于不安心理必须采取更加积极的态度来对待才行。死的恐怖与生的欲望现在我给大家介绍一个人的亲身体验：头钻研过日本的古典思想史，同年八月之后便开始创建独特的神经质学说。通过向所谓“精神性心脏病”的患者，讲述他的亲身体验，便使其一次性的。（如心脏的跳动森田先生曾这样说过：的心里，发展成我们非常复杂而无止境的欲望。所以贪婪是对一切都贪得无厌，因而忧心忡忡，耗尽心机。所谓苦乐共存，也可以说是“夫苦之于乐兮，何异纠缠不可分离。我认为这是对同一事物的两面观。欲望和不安的动力论情况下，强烈地意识到不安呢？不安。欲望成正比，而不安与欲望的内涵也是相对应的。微不足道。不值得顾虑。不安是为适应环境发出的警戒信号HH氏在连休两天，前思后想经过再三考虑，决定辞职后来找我商量的。当时他仍在动摇不定，因为他在这公司工作15年了，现年39升为课长，家中有妻子和两个孩子，一旦辞职，今后如何生活，内心十分不安。H报告时，将暴露出自己恐惧不安，张口结舌的丑态。H（这次调查是为了改进某种设备，公司派H氏到该工厂去做调查的）绝吗？”告，对不对？”H氏从学生时代就时常因对人恐怖症而苦恼，所谓对人恐怖症，就是在别人面前十分紧张，局促不安，动作笨拙，面红耳赤，表情呆板，不H氏的症状，在神经症里是常见病，特别是日本人患这种病者为数不少。H原因究竟是什么呢？H印象不好，是否对他看不起，思想上被这种严重的不安所束缚。HH谁，刚升为课长既要领导下级又要与上级频繁地交涉，都会感觉不安吧。HH这时我把H氏的注意力引导到其他方面说H先生，你现在的不安是希望取得上H机。不会交了吧！或者其制动设备发生障碍时，就不能安全行驶，而变成一辆有缺陷的汽车了。人了。感觉不安时就注意的事项而不安就越严重。为了逃避现实，则更加沉溺于赌博与酒色之中不能自拔。还有人为了排除不安，而不住地去干活、去工作，借以忘却不安，因为过度疲劳又产生了新的不安，害怕余暇心神不定，最后发展成心身症。不安时应注意的问题，供读者参考。一、有什么问题二、原因何在性的态度，如果把一切原因全归罪与客观环境或其他人，也是错误的。三、什么样的解决方法现实可行经过考虑，把自己认为切实可行的解决方法，全部写在记录本上，像写文章一样，力求思路清晰，不断进行推敲，加以充实，先不去取舍选择。四、什么是自己最好的可能的解决方法从写出来的许多解决方法中，只选出一个最好的方法。根据这个最佳方法，制定解决问题的计划。五、制定出来的计划立即付诸实施如果制定的计划，不能立即着手实施，这证明该计划订得不切合现实，应立即修订做到切实可行。在不远的将来克服困难时，不安和忧虑的心情会自然地变成获得成功的喜悦感。第三章 认识情感的活动规律通过学习森田理论，掌握了情感的活动规律，是我的最大收获。也就是说，我原来认为只要能集中精力拼博便能无往不克的信条必须完全转变不安与恐怖这种情感只靠精神力量是奈何不了它的这对我来说的确是认识上的一次革命这是从神经症的泥沼中解脱出来的第一步同时也给我展现出一条自由广阔的人生道路。 情感不是以意志为转移的题一样，在学习情感活动规律时，我也是首先向大家提问：后再去工作呢？当精神焕散、工作不顺利时，是否想用意志的力量使精神集中这时，和把不安当作障碍物看待一样，全都举起手来。大家都默默地点头表示赞同。在前一章里，我们已经认识了将心情不安当作障碍物来对待的错误。在这一章里我们再来看看，包括不安问题在内，企图根据意志支配情感的错误。不可能的事情，想成为可能时，就会产生心理冲突（思想矛盾。产生烦恼又执迷不悟，势必发展成神经症。情感是内在的自然现象情感是人类内在的（精神上的）自然现象之一，它是意志和理性支配不到的领域。植物神经系统和内分泌系统的功能都属于这个领域。情感同这些功能构成一体，维持着我们的生命，为适应环境而发挥着作用。例如：感到不安或恐怖时，就会心跳过速，食欲降低，这是因为植物神经系这种情况，在我们的日常生活中，是经常体验到的。例如：正为某件事情担忧时，就会觉得胸闷不适，纵然是美味佳肴，也不想吃；相反，当心情舒畅时，粗茶淡饭也觉得香甜可口。这些现象，都不会以我们的意志为转移的。结果深受典型的心身疾病胃溃疡及十二指肠溃疡病的折磨。情感在变化现在来回顾一下，从早晨醒来以后在一天内所经历的情感变化吧。刚刚睡醒，觉得十分困倦不愿起床，要是再睡，上班就要迟到。不得已只好话，不知又有什么事，于是心情又趋紧张……以此探索下去，情感变化是毫无止境的。这是我们平时所体验到的，一天之内的情感变化，它真是瞬息万变。恰似一个千变万化的万花筒。如果仔细观察一下变化无穷的情感时，就会使你发觉，伴随环境的变化，我们的行动、情感也迅速地发生变化。其中自然有适应作用。正如前一章我们讲过的那样，在困难面前会产生不安，因不安而倍加小心谨慎，认真观察分析事态的发展，寻找问题的根源，考虑对策，慎重地付诸实施，这样就会避免大的失误，渡过难关。活动过度，当然会感觉疲劳，四肢无力，思想涣散，活动效率当然降低。这时便自然而然地进入休息状态，来保持身体健康。人们总想用自己的意志，改变这种情感变化。例如：想把不安变为安心，这样反情感的活动规律1910有时，心理学专业的学生来到我的接待室，当一听其谈到烦恼问题，便知是仍把不安和紧张感看成是异常现象，极力想排除掉。因此我询问道：“莫非你不知道情感是不以人的意志为转移的吗？”“不知道。”“在心理学课程中没有学过吗？”“还没有听讲过。”这究竟是怎么回事呢？莫非也是由于学术上的宗派主义的缘故吗？情感的真理从框框中解放出来，使人人皆知。以下是情感的五项规律，用直线圈起来的部分，是森田先生的原文。逐项介绍：一、一、如果对于情感听之任之，即顺从其自然变化，便会形成山形曲线，经过一起一伏最后消失。回顾我们日常的经验，就能立刻理解这条规律。无论多么悲伤，不管怎样烦恼，如果承受下来任其自然演变，悲伤与烦恼便会渐渐消失。如失恋的痛苦，不久也可忘怀，失去亲人的悲痛，不知不觉地也会流逝。20现在是工厂的董事。我和这位和蔼可亲、沉着稳健的厚道长者交谈时，脑海里不断出现一种好奇似的疑问：“这种人的精神究竟是怎样构成的呢？”有一次，我看到他从裤子口袋里掏出一串念佛珠来，乌黑发亮，是用了很久的。“经理，您总是带着它吗？”说到这里，在他那福德圆满的脸上，浮现出儿童稚气似的天真微笑。——这样的人也生气啊！二、情感如果满足其冲动时，便会顿挫、消失。二、情感如果满足其冲动时，便会顿挫、消失。悲伤时哭泣，气愤时大发雷霆，心里便觉得轻松些。人们在悲哀之极有的人则偷偷地痛哭一场，有的人则面对高ft大海大声喊叫，借此来驱散心中的闷气。爱的冲动靠拥抱解消，饥饿的冲动，靠吃饭解除。自古以来，饥饿感的激烈冲动成为许多故事的主题。贫穷、饥饿和偷盗，—者（樵夫，他为抚养忍饥挨饿的姐姐及其七个子女，仅只因为偷了一块面包而20年之久，受尽了种种折磨。日本有这样一个故事，蔬菜店的姑娘阿七，因天和二年（1682年）江户发生的三、如习惯于同一感觉，情感则变得迟钝。三、如习惯于同一感觉，情感则变得迟钝。人对于寒冷、暑热如习惯以后，就不觉得多么冷或热了。孩子听惯了母亲的和在冲压成型工厂工作的工人，就会完全明白这个道理了。如果对于这类感觉不予抗拒，不当作障碍对待，常此下去，所谓的习惯才能形成。否则如当作障碍对待，进行抗拒，其感觉反而会更强烈。以前曾经发生过因厌恶钢琴的声音而杀人的案件。弹钢琴者的家庭成员们，如同冲压车间的工作和居住在公路旁的居民一样，常年生活在那样的环境之中，而且弹钢琴者又是家庭中的一个成员，习以为常，所以就接受了了钢琴的声音，不感觉厌烦。假设初次接触这种音响，只要能够接受就不会感觉其厌烦。四、情感如继续受到刺激，以及注意力集中于此时，就会更加强烈。四、情感如继续受到刺激，以及注意力集中于此时，就会更加强烈。这条规律讲明了心理上的冲突（思想矛盾）或烦恼发展的心理机制。其中也包括以强迫观念为代表的神经症各种症状的产生机理。在上面第三条规律里已经讲过，当执着于某种感觉、情绪，或想抗拒、排除某种感觉、情绪时，不仅不能形成习惯，而且其感觉、情绪变得强烈起来。所以要想排除它们，就是因为把注意力集中于这种感觉、情绪的缘故。年轻人在异性面前心情紧张举止笨拙；新职工十分注意老职工对自己的看法、评论而心怀不安；在上级面前胆怯发慌，该讲的话连一半也讲不出来；在大庭广众面前讲话时，声音发颤手指发抖，越是在重要的场合，就越怯场慌张，越固着的重要条件。ft中鹿，拴也是洞察心理活动的至理名言。我们平时常常体验到因继续受刺激，情感就会变得更加强烈。这种现象在第捻动佛珠的办法抑制怒情外露的。在拥护不堪的电车里，有时发生吵架，开始是小声争论尔后大声争吵，以致发展成大吵大闹。这是由于彼此的怒骂声，持续刺激对方的情感所造成的结果。不愉快的情感。像上面这些相互交流喜悦之情的表现形式，形成刺激会更增加喜悦感。日本人在这方面与欧美人相比有些逊色。是过于拘谨呢还是把喜怒哀乐不形于色作为传统美德呢？喜则形于钯，怒不形于色。这可以说是人们根据情感规律，来处理人际关系的最佳生活方式之一吧！五、情感是依靠新的经验去体会并通过反复体验去培养。五、情感是依靠新的经验去体会并通过反复体验去培养。“饮食而知其味，实践而知其趣和成功，则会培养勇气和信心。把艰苦的努力习以为常，才体会到成功的快乐。与此相反，反复经历努力、失策、不成功，他就会更加怯懦和卑屈，这是因为难以忘却努力、失策、不成功而产生的不快所致。”在此，最重要的第一点是通过经验体会情感。换句话说，没有经验（会，就不能有情感体验。仅凭知识是体会不到情感的。没有疾病的人不理解病无论是知识多么渊博，如缺乏经验，情感也就贫乏，与人们的共感世界也就人感觉亲切温暖。第二个要点是反复地体验，培养情感态度。森田先生所说的，由于反复体验努力、成功而培养勇气和自信；由于反复经历努力、失败而导致胆怯和卑屈，这就是指培养了某种情感态度。。发挥着有助于适应外界变化的自动调节功能。可以说“他是位忍耐性很强的人。”在情感的规律第四条里说的神经症，也是一种情感态度。但是只要停止与其那样，烦恼之犬悄然离去，而醒悟如ft中之鹿不招自来。，盖实德（正确的实践由此，充分肯定了行动与经验的重要性。三岁看大，七岁看老140人类的大脑才如此发达。刚出生的婴儿其脑细胞数和大人是相同的。之间的神经纤维组织的发育程度不同。根据日本东京大学脑生理学教授时实利彦氏（1907-1973年）的研究，这种3岁为第一阶段；4-7岁为第二20在第一阶段，孩子是被体贴入微亲自抚养还是被人残酷无情或刻板机械地对通过对与人世隔离被狼类野生动物抚育的野生儿之研究，充分证明了这一点。曾对40例以上的野生儿进行研究的金谷氏（1941年）在报告中，对野生儿的共同特征介绍如下：野生儿不会说话；两腿不能直立行走，使用四肢走、跑；听觉、嗅觉、视觉像动物那样锐敏；夜间也能看见东西，吃东西时像动物一样先用鼻子去闻再用嘴巴把食物含走；全身裸露毫不羞耻，虽有愤怒之类的攻击性情感，但看不见有哭笑之类的表情。乍一看真难以相信这是人的后代。这些野生儿被人发现后，虽再由人亲自抚养，因秉性难移始终不能成为一个真正的人了。幼儿的发育过程，充分证明第五条情感规律：情感是依靠新的经验去体会，并通过反复体验去培养，这一真理。情感与行动的规律通过学习情感的规律之后，我们认识到经验对感情的影响，会进一步影响人类发达的重要性。在此，重新认识一下经验与情感的关系。没有行动就不可能获得经验。那么把经验这个词转换为行动，就会推论出下列各条规律：一、情感是不由人的意志自由支配，但行动却服从人的意志。一、情感是不由人的意志自由支配，但行动却服从人的意志。情感是人类内在的自然现象，是我们的意志支配不到的领域。但是，我们的情感和行动的这种区别，往往容易使人模糊不清。有的人发牢骚说实际上，不是不能说话，而是不紧张也不能谈吐自如。作出决断，而是不能摆脱不安、疑惑和留恋。迷惘、留恋这些情感。由此可见，人之所以发牢骚，是因为不懂得人对于情感是奈何不了的这一规律。尽管如此，如果注重行动，任凭紧张坚持讲下去，听任不安和迷恋作出决断付诸行动，则情感就会变化，不会阻碍行动。当然，因为慎重会减少失败。相反，如以情感为重，想把紧张、不安、迷惘、留恋这些情感驱除后再去行动，这不仅不可能，而且执迷不悟，将会导致神经症。所谓基本果断，是存在着不安、迷惘、犹豫的状态下作出的决定。如果没有迷惘、犹豫、留恋难舍的心理状态下，也就不会有什么决断可言了。二、情感伴随行动、环境的变化，也会迅速地变化。二、情感伴随行动、环境的变化，也会迅速地变化。我们知道情感总是不断的变化，而且这种变化还起到保护我们的生命、帮助适应环境的作用。洞察日常的经验，自然可以得出本规律来。正如在情感与行动的规律第一条里讲过的那样，如果勉强去上班那么厌恶情绪就会在不知不觉中流失。在紧张繁忙的工作中，有时忧心忡忡有时坦然自若，情感千变万化不断转变，在很多情况下，我们并未注意到这些现象。当离开喧嚣的城市来到幽静的ft谷，沿着小溪漫步在路上的时候，顿觉心旷神怡神清气爽。环境对情感的影响竟如此之大。据说孟母为了教育孩子，选择环境曾三易其居，而我们别说是三迁甚至一迁三、正确的（积极的）行动，带来愉快的情感，错误的（消极的）行动，带来不愉快的情感。三、正确的（积极的）行动，带来愉快的情感，错误的（消极的）行动，带来不愉快的情感。明明知道必须去上班，但却克制不住情绪而请假不去；或因预期不安，便寻过去，我曾体验过借酒浇愁愁更愁，深感凄凉空虚，百无聊赖，这都属于逃避现实的错误行动所带来的不愉快的情感。ft（积极）行动所带来的愉快情感。那么什么行动是正确的或错误的呢？其价值判断，将根据每一个人的价值误的行动。则可培养不愉快的情感态度。如上所述，所谓情感态度就是情感的习性。而这种习性是由于反复行动培养成的。借酒浇愁愁更愁，久而久之，酗酒成了习惯，最终可能酒精中毒。与此相反，为了达到目的而根据意志、进取心、义务观，开动脑筋，努力创的愉快情感态度而自行消失。的愉快情感态度而自行消失。反复采取逃避现实的错误行动，所养成的怯懦、自卑、忧郁，容易偏见的这只要反复采取正确行动，养成愉快的情感态度，不快的情感态度就会自然消失。例如，为改掉早晨睡懒觉的习惯，就要每天早起，养成早起的习惯。参加发6立即就心甘情愿的。不快的情感态度，一旦固着，开始采取正确行动之初，是不容易的。原来不便会养成愉快的情感态度。如果习惯了这种愉快的情感态度和不快的情感态度的冲突，不快的情感态度便立即丧失其威力而消失，也就不会感觉在开始采取正确行动时的不安及痛苦了。由于减轻了预期不安，当然会满怀成功的希望。改变自寻烦恼、消极观望及难以采取行动的旧习性，是唯一的方法。神经质症不是疾病关于神经质症的形成及其克服的问题，以上已经谈了很多，现再概括如下：我想在读者中有的人正苦于神经质症，所以首先要强调的就是神经质症不是指导我们克服这类苦恼的就是森田理论、森田疗法。实现自己理想的人和始终不安的人，其差别即在于此经质症以外，还有癔病（歇斯底里。容易激动。其症状有：癫痫（羊角疯）似的痉挛发作、梦游症、说梦话时吵闹、似躁狂症状态，呈现过度兴奋、胡乱猜疑、非常妒嫉、达到精神异常的程度，还有行动不能、不能出声、不能说话的歇斯底里性症状及失去嗅觉、失明，如同妊♘似的呕吐不止等症状。森田先生说：这样的症状多种多样，但癔病之发作，必须有引起的原因。如夫妇间吵架生气、对父母不平不满，同情别人的悲惨遭遇，哪怕是些烦琐小事，也将成为发病的原因。不过，最近有这癔病症状者日渐减少了。同样是神经症，但形成神经质症的人和形成癔病的人，在其性格上是完全相有这类性格倾向的人，其天姿是好的。如发挥积极、正确的方面，则会出现诚实、强烈的责任感、事无巨细、一丝不苟、孜孜不倦、努力向上、办事周到、自我厌恶、自卑自弃的苦恼。因丧失了真诚与纯朴，容易变得别扭乖僻。可以说其典型就是神经质症。为什么会陷于消极的方面呢？其关键所在就是因为幼稚性造成的。幼稚性的特征是观念性、依赖性、自我中心性。100%的完善程度，以这种态度对人所谓依赖性、自我中心性，如观察幼儿的性格表现就可了解。幼儿依赖父母而生存，通过完全满足自己的欲求而发育成长。随着长大成人、独立生活，才能理解双亲及周围人们的立场。在溺爱的环境中成长起来，长期受注入式教育，而且缺乏生活经验的人们，都或多或少的有这种幼稚性。不过分奢望则心安理得对自己的身心状态感觉过敏，即过敏性地觉得身体不适和精神恍惚。如强烈如对精神状态有强烈的高要求，如要求自己“必须如此”时，稍微感到有点在感觉身体不适的情况下，担心使注意力更加集中于不适、病觉也就越发强认为这是神经质症症状的发展条件。精神方面的不安和恍惚，与注意力集中所形成的精神交互作用，强化了不安和恍惚的异常感，结果使注意力固着于异常感，成为神经质症的症状。或当做异常对待时，全都会形成症状。神经质症状之多，也是由于这个原因。妄想和幻想折磨自己强迫观念症（包括恐怖症、三是发作性神经症（焦虑性神经症，兹将这三种类型的代表症状列举如下：1痉挛、疲劳感、四肢无力、烦恼（不必要的忧虑等。2（包括脸红恐怖、对视恐怖、表情恐怖等恐怖、不洁恐怖、不完善恐怖、罪恶恐怖、高所恐怖、孤独恐怖（杂念恐怖、尖锐恐怖、口吃恐怖等。3（焦虑神经症症状虽有多种多样，但其共通之处是都带有主观臆想性。烦的实例颇多。容易生病了。恐怖所产生的行动。当然会给生活带来麻烦。日本人常见的社交恐怖，有表情呆板、赤面恐怖、以及认为自己的视线（眼神，会给人以不快的感觉（视线恐怖）等多种多样的症状。从另一方面观察，出忍受什么样的苦恼。为什么会患神经症要点供大家参考。二是外因，就是本人很难适应的环境条件。首先谈谈内因：现象的错误认识所造成的。觉、情感，当作精神障碍而想极力排除的错误。误认识及幼稚的完善主义，又呈现出消极的一面。难以从工作中找到生活的意义，精神空虚。特别是随着电子计算机的日益发展，以“二十一世纪的国民生活面面观”为题的报告中，指出下列各点：监督业务，造成操作的分工过细，单调化，人类变成了机器的附属品。地位，增加了精神方面的压力。某些方面存在的危险性劳动大量增加。在这个报告书里，还就城市化带来的生活环境恶化问题，作了如下阐述：（的确如此，在市区内的街道上，等人必须小心翼翼地行走。在郊外扩建住宅地区，（1-2）社会生活的汽车化，以及高速铁路的发达，又发生了排出的废气、噪音、污染和水质污染等严重的公害问题。民间人际关系的淡薄。神经症的森田式疗法～现在应当做的事情，应立即去做～神经质症的疗法有三种：田理论。治疗。治疗一面参加集体学习的，采用这种治法颇有效果。森田先生曾说过，症状较轻者，可“顺应自然”地坚持日常生活。在社会上有工作的人照常去上班，学生照常去上学，家庭妇女仍然去料理家务抚育子女。这样虽然也能治愈，但独自一人做到“顺应自然”地维持日常生活是很困难的。因此把有同样苦恼的人组织起来，集体学习，这就是发现会的学习方式。50天左右到三个月的时间。住院期间分为四个疗程（四期只能安静地卧床。（第三期记了症状，开始专心致志地去干活。第四个疗程（第四期，是实际生活的训练受指导。，多么自我中心，从此也能培养完成任务虽然还感觉有点症状，但已不妨碍日常社会生活。属于好转出院。森田先生把这种住院疗法叫做再教育。实际上，彼此之间与其说仅只是住院患者和医师的相处关系，或疾病和治疗的关系，倒不如说是近似师生间的关系，或者说是在大家庭中进行家庭教育则更为恰当。现在森田疗法的各种住院设施，非常注重多具有家庭气氛，给人一种宛如家人相处的融洽印象。关于人的适应性应性问题。如果对于当今人际关系疏远的环境条件，无动于衷，无任何不安，竟能适应，那19781012月，连载了《公司职员的病例》一改为忠于“天皇”和“国家不管经营者主观上如何，对职工真是弃之如敝屣，并不婉惜。不承认，现代已经是进入了这样的时代。的智慧和力量吗？美国的微生物学家，罗奈·杜保斯曾讲过下面一段话，颇有教育意义：上最有特征价值的条件和习惯。现代都市的生活，就意味着人们在事实上能够适应：没有星星的夜空，没有树林的街道，不美观的建筑物，难吃的面包，没有欢乐的爱，没有向往的生活。（原文是物理性的似乎逐渐忘掉了在人类生活上形成独特的天资品德。196515当时他担心出现的倾向，现在已成为现实了。第四章 生活要有目的（是神经质里的常见病经过检查，身体并无异常。现在看来，这是因为子女们各自独立成家，而自己却没有找到新的人生目的所致。振奋精神，抚养他们。供他们上大学，走向社会，走到结婚。在过去的日子里，追求目的是人的本性最后所采取的一个步骤。动，毫无疑问地去达到某种目的。这是经验反复的必然结果。如果想想人的劳动，这个道理就更明显。我们的祖先共同协作，开荒耕耘，按照一定程序，向自然环境进取的行动。今天所不同的是，这类生产劳动，在更50亿之多，但生活在这里的像“我”这个人，却只有一个，而且度过的岁月不会再重复，只能度过“我”的一生。并且今后决不可能再完全相同。的行动。在行动不会重复再度出现这一点来说，就是创造性的行动。刻的行动，就是每时每刻的生命表现。须承认是不可否认的事实。它总是追求着一定的目的。我们常常使用“努力”这个词，其含义就是说为达到一定目的，有意识地继在4-5年前，报纸杂志上天天刊登人生价值论的文章，现在似乎多少沉静下了。这样说也许更切合实际情况吧！原因在于此。以下按照发现会集体学习的内容，来谈谈这个问题。认识欲望，确立目标通过不安和苦恼，来了解自己本来的欲望，并为实现欲望而努力。欲望特别强烈。感觉自卑而苦恼的人，是因为有想超过别人的强烈欲望。何使之付诸现实，把此确定为当前的目标。去做。把这些应做的事情进行整理，就能制定出当前的实践目标。认识和对人生的无知。T君的总结，足供参考。兹将这个学习过程，分别列举如下：一、学习内容什么是神经质症，它是如何形成的，欲望和不安、情感和行动的规律，神经质的性格特征，关于“顺应自然”的问题，关于什么是神经质症的痊愈及其治疗过程。神经质性格的陶冶。从情绪到目的、行动的原则（积极生活的注意事项二、神经症体验总结一面学习前列各项内容，一面就下列各点加深自我认识，洞察本身存在的问题。学习将近结束时，以下列各点为重点，进行神经症体验总结。1、明确形成症状的原因，是对人生的错误认识。2、明确由错误认识所导致的方向性错误。3、了解本来的欲望（愿望、目的，改正努力方向。4干哪些工作。为努力坚持追求的目的，也会起到一定的作用。其结果可预防神经症。经过这种学习，还不能说全部参加学习的经质者，都能紧紧地掌握住自己的学习有关业务的专门知识。总之，结合自己的情况，作为当前的实践目标。在这样平凡的日常生活中，欲望自然发展，目标也自然确定，并能持之以恒地努力。T君的文章，就充分说明了他在这一过程中的情况。但是，也许有的读者对所谓“为他人服务”和“奉献”这种说法，感觉有修日常实践时的注意事项如果确定了目标，并明确了为达到目标应该做些什么工作时，尔后便是实行一、在行动才开始时，常伴有不安（惯性）ft三、身心的活动有起伏波动四、当务之急的工作只有一件尽管想干或必须干的事情堆积如ft，五、不可能有百分之百完善的行动竭尽全力而为之。六、事前过虑，要掌握时间性，做到有利有节如杞人忧天忧虑过度，就好象害怕腹泻连饭都不吃一样了。虽然明知人生无常，今天活着不知明天如何，但还是要按排明天，预定将来的事情而去行动。实际上人生如同下赌注，输赢难测。七、休息不是工作的中止而是工作的转换如果看书看得疲乏了，去打扫庭院，整理房间，就会得到休息，因紧张的工作干得疲劳时，去整理资料这类的工作，也会得到休息。如掌握了这一概念，就能从事各种工作，感觉不到疲劳。八、发牢骚只能削弱行动，使同事们烦恼发牢骚虽然获得精神上的一时宽慰，但会越发感觉凄惨。不仅如此，对方听到你的满腹牢骚，对你就敬而远之，结果一定是更受人冷落。九、远大的理想，应划分为若干目标，不断逐步去积累小的成功理想远大，不要脱离现实。为了理想不致遭受失败而落空，目标必须是切实50层次，但建了25层，这样在攀登时，势必令人气60层台阶了。途中既可轻松愉快，确实接近目标。同时，可以培养勇敢、自信和建设性的开朗性格。十、行动是生产性、建设性、奉献性的时候，便利已利人，共获收益自我中心的行动，到处碰壁是行不通的，如为群众谋福利，做有利于人的行动，对社会的贡献越大，就越感到人生意义的重大。十一、行动常常是创造性的在本章开头就讲过，每一个人都是绝对各自独立存在。两个人无论多么具有何行动，都是由绝对各自独立存在的“我”所创造的。既然是创造，那么每一个行动，都要小心谨慎。想方设法开拓前进。从中体会到创造的努力和快乐时，也就产生了人生的意义和价值。既然是创造，那么对自己的行动，当然由自己负责。学习经验不能学习自己的经验，除了观念性的问题以外，还因为神经质者特别苦恼的自己的经验，是一种只尊重观念而轻视亲身经历事实的不良倾向。无益于实践的知识，是空洞的理论。只有有利于实践而且经过实践检验的知识，才是人类宝贵的财富。对个人来说，能经过体验所吸取的知识才是智慧。被实践验证的理论，是无穷无尽的智慧源泉。为了丰富智慧，不使智慧源泉干涸，必须做到理论和经验的统一结合。这个体验总结搞完以后，经过一个月至三个月，再进行实践经验的总结：众服务”为第一宗旨而做的工作和活动。如果完成目标的主要原因是目标定得过低，这就要检查一下，为什么订得过低呢？是过低地估计了自己的力量还是因为没有经验、过分小心谨慎。40%方面进行检查。第一，经过检查搞清楚是否是实践目标定得过高难以完成。第二，检查为达到目标，在工作、活动上，有无方法上的错误。如果不是方法上的错误，那是不是因为神经症的关系，受情绪干扰的结果。然后，整理以上各项检查，分别找出哪些工作、活动方法及思想应该发展、最后，制定下列的实践目标，并具体地列举为完成实践目标所必要的实践课题。下面请看一个实例，如果“能达到这个程度”就放心了吧，括号内的话是我的建议。为便于读者理解，先开始介绍神经症体验的总结。这是一位患对人恐怖神经症并有其他症状而苦恼的洗床工作的总结（35）一、 神经症体验总结（在五天四宿的集体寄宿学习会最后的总结）12再脸红。于是努力进行运动、锻练身体、关心宗教、断绝欲望。3这才是自己的真正欲望，并希望做一个心灵充实感情丰富的人。4、当前的实践课题机械操作技术。材。健康，正常地去生活。二、一个月以后的实践经验总结1、几位同事因病相继住院，他们的工作必须由我额外承担，我一面向别人地掌握和理解，心里感觉很高兴（这就是不受情绪所支配，以目的为中心的行动。体会了情感规律的第五条）2、请业务人员复印了各种零部件的图纸，在家里图学习，觉得现在的业余时间紧迫，要多挤出点时间来自学。（正确的实践，发展了上进欲望）3、在身体健康方面，是一如既往地过着有规律的生活，注意保持健康。从八月份开始每周只有一次加班到晚上10时。比过去更加关心身体健康。（每一位伙伴，彼此产生亲近感）4、在上下班乘车途中和在家里的时候，读《生活的发现》机关刊物和有关（从此以后，开始想方设法了）最近，对几位神经症患者介绍了生活发现会的情况。请愿意参加的人，一齐加入发现会。（这是脱离了自我中心主义的表现。与原来努力掩饰赤面恐怖时相比，发生了深刻的变化。也是人生观、价值观的变革）5、现在的苦恼问题。在寄宿学习会上，认识到自我检查还不够深刻。我现在感觉苦恼的问题，就是骄傲自满的情况很多，对这方面仍需要通过深入学习、实践及总结，进一步加深自我认识。（有此自觉，就可抑制傲慢）6、当前的实践课题在工作上继续学习正在实践中的有关作业。在家里的时候，再稍微多挤出点时间学习看图纸。的必要工作。为举办××县的集谈会，在现在开办的××交流会上，号召本县东部（踏实地的工作态度，请坚持现在的态度，致力于今后的实践课题）三、三个月以后的实践经验总结1、实践课题的完成情况学习机械部件的图纸……在家里经常学习机械部件的图纸。还打算抽（这就是吸取经验、接受教训的态度）从事生活上必要的工作……只是完成了张贴房间胶合板的工作，关于改进厨房设备，拆洗被褥等工作，没有按计划完成，作为下一次的实践项目，重新列入计划之内（计划在于修订）准备建立集谈会……想把现在的××交流会，扩大为全县的联络会。虽有些会员想出席会议，但因交通不便，难以参加。必须重新考虑（这是新发现的问题，也是也是经过实践才知道的。请再设法吧。十月、十一月、十二月的交流会，每次参加者有十人，其中有三个人报名参加为基本会员。为了设立集谈会，只好逐步创造条件开展工作。2、现在的苦恼问题没有什么值得特别苦恼的事情了。3、当前的实践课题要珍惜自己的职业，热爱本职工作。反复实践。在家里，集中精力学习看图纸，做到耐心坚持。保持卫生。为建立××县的集谈会创造条件，与发起人认真商谈如何开展工作，（继续干下去）恢复有目的的生活，就有真正的人生意义前面我曾指出：现在产生神经症冲突的背景是很难掌握住生活目标这个迫切问题。因此我常常听到有人这样说：出来。”应。我们在第三章里讲过，形成神经症的外因是我们今天所处的环境如劳动环如果这样地来理解适应的意义，则森田理论的学习运动虽很简略，但能回答现代付与我们的这处切合实际的课题了。（告）中，以克服在劳动上忽视了人的作用为题，作了如下的报告：自战后30年以来，伴随人们的物质生活水平大幅度的提高，人们对劳动的精神上自我充实者也开始增多起来。第五章 奉献精神付诸行动，便不知不觉地忘记了自己的苦恼。便渐渐忘掉了自己的苦恼。这就是我消除症状的措施。从依赖发展为相互依赖动成果。并且他们的劳动，是流着汗水的手工操作，劳动成果来之不易。列举食欲、性欲，甚至把集体欲都作为人的本能（可称为天性。实际上我们的食欲、性欲的满足，以及情绪的满足，都是依赖集体才能获得。这种论调，足以证明在他的思想里，如果对别人有利，则对已不利。别人的利益就是自己的损失。45岁，职业是律师。他是该书中主人公拉斯可里考夫的妹妹阿卜道娜的未婚“……例如过去人们常说样想法的人，在今天的社会上，岂不是还大有人在吗？要想克服神经质者的自我中心性，其最切实可行的途径就在这个“为别人做贡献”上。事实证明，这种奉献精神不仅对神经质有者益，而且还可以对一般人起到增进身心健康的作用。赫尔泰曾写道：克服神经质的自我中心性它是因拼命地自我防卫，没有余地去关心别人而导致的只顾保护自己的想法。处。没有紧张感，而唯独自己却办不到。因此更增强了自卑感及与人的差别感。所谓“推己及人”的意义，是通过自己的经验去关心别人。要作到这一点，必须认为自己和别人都是相同的这种平等感。而劣等感强烈时，则其平等感便消失了，便关闭了与他人共感的心扉。作茧自缚、性格孤僻，唯恐别人进入他的精神世界，发现其自卑的真面目。所到之处，惹人讨厌，不受欢迎。但是，对人恐怖是希望与人友好相处，希望受人欢迎，希望得到别人赏识，这些欲望的反面。即恐怖和欲望具有表里关系，是一个问题在两个方面的反映。T1-2个实例如下：其一，克服口吃恐怖，担任营业员工作K32岁，公司职员，是电子产品零部件的售货员。小学五年级时出现的公司任职。奉陪。日子长了，造成生活颓废散慢，工作敷衍了事。恰在此时，上级要调他去外地营业所工作，K君立即同意。他认为这是摆脱目前处境，改掉颓废生活的一个大好时机。K君急于求成，以致焦燥不安，并且产与上级的关系也搞得不好。KK君在《生活的发现》杂志上发表的体验：19784集谈会时，还必须站在老会员的立场上，向新会员提出各项建议及忠告。告诫，而且在向别人提出以前，必须要求自己认真实践才行。（后来，K410月的集体学习会，都很成功）要去干一定能办到。26备举办一次集体寄宿一夜的学习会，竭尽微力。（K端正了做为一个销售人员的工作态度，开始过着健康的生活）从我过去的亲身体验来说，对神经质症是没有特效药物的。只有自觉认识思的生活。能力，但愿做为一个有利于社会的成员，尽到做丈夫，做父亲的责任，健康地去生活。K的过程。同时也请大家注意他下定决心为做好本职工作的努力奋斗精神。其二，克服死亡的恐怖M夫人，37岁，协助丈夫经营铁工厂，是有三个男孩子的母亲，其大儿子已上初中，她是生活发现会的老会员，积极推进地区学习运动。昏昏沉沉。M夫人坚信这是得了不治之症，而没有察觉这是神经症。害怕这是又得了精神病。既用针灸治疗，也阅读医学书籍，寻找各种治疗方法。涌向心头，困惑不解又苦恼起来，M夫人参加发现会，正是在这个时期。心尽力做出了贡献。M19797帮助”为题，发表了一篇体验记（卷头语。充分体会了本章开头所讲的，人是在同一标准的相互依赖关系中成长起来的意义。原谅如下：承蒙别人的帮助和去帮助别人，互相支援才能生存。只有这样才能实现在日常生活中治好神经症的目的。首先从维持生活上来看，必需的食物，穿在身上的衣服，以及钟表、打火机等日用品、装饰品，哪一件是自己一个人能够制作出来的呢？亏了别人的帮助才有今天的自己。这是不可否认的事实。只能以自己为中心的思想，势必使自己成为一个转嫁责任、恣意妄为的人。那么，尽快地克服自我中心性思想，无论多么痛苦、难受，就任其痛苦、难受，在工作上，在家庭生活中，照样地从身边的实务做起，为其所当为，积累行MM过言。应当表示感谢和称赞第一，是从接受的立场，转变为互相接受的立场。因此，便不能光考虑自己的时候也就增多了。接受的立场上，改变了环境，自然带来的结果。森田先生关于选择环境的重要性，曾讲过下面一段话：然地反应和适应。因为能肯定自己，同样也能肯定别人、谅解别人，人际关系自然也就处好了。M夫人所说的“多亏了您”的这种感谢的体验。美国的知名人士、人际关系研究权威L·吉布林曾这样说：人最普遍的愿望之一是渴望确认自己的重要性，希望别人承认自己在社会上的个人价值，并获得正确的评价和重视。肉体为了生存需要的是食物，而每一个人的独立个性所需要的是尊严、承认和成功感。M一步感到生活富有意义和人生的幸福。你如果每天早晨能向送报员说句“您辛苦啦！”表示慰问的话，或向邮递员说句“谢谢您”表示感谢的话，在你说来仅不过是一句话，而在对方却感觉自己的工作有意义，心里是多么温暖呢！M夫人所说的“多亏了大家的帮助才会有今天的自己”这一严峻的事实，那你的感情也一定是诚挚的。在表达自己的感激心情时，要面向对方明确表示。如果把头扭向一边或背朝对方，即使说声谢谢，对方也不会认为你是说的内心话。例如：品尝母亲和妻子做的饭菜，观看裁剪纺织的衣物，欣赏室内的插花，查看孩子的学习，用不着专门去找，到处都有赞美的机会。在工作中，对同事、部下例如：对别人称赞说像上面这样的称赞，使对方感觉你是满腔热忱、真心实意，决不会认为是恭维、客套，务请注意这样的工作方法。与此相反，如果说：“你相当有能力！”“你是位优秀能干的职员！”像这类空洞的话，只能使人感觉是无谓的恭维。令人难为情，甚至带来被人奚落的不快感。再如对妇女称赞时，如果说：“您的眼睛炯炯有神，实在太美啦！”“您嘴边常带着微笑，真迷人啊！”才能表明“我是对您尊重的”一番心意，言语和态度应协调一致。我对此也深有同感。这种倾向如长此下去，将会使日本人在国际社会里孤立起来，真令人担心。可是据我所知，过去的日本人并非如此，而是互相致意有所表示的。现在这种互不理睬，所谓“都市化”的表现，真是令人遗憾的习惯。而在青年人中，闲谈的时候，有的人感觉因无话题而苦恼。在他们的思想里，总实际上，他们并不知道，所谓话题是在对方所关心的问题里面，决非你随意己的工作问题，使他约会的女朋友越听越厌烦，而他却不注意，实在可怜！我认为善于言谈的人，是能够创造一种谈话气氛的能人。使对方畅所欲言。我们只要稍微注意也能做到，决非什么难事。为了给对方这种幸福感，请体会下面的诀窍：1、要面对谈话的人，目光尽量注视对方的上半身，视线应随着谈话者的表情、手势、姿态，自然转移。2、不要中途打断对方的谈话。自己有话要说也应该听人说到一个段落时再3、在谈话进入高潮时，或者提问或者探询“后来情况题非常关心。对人恐怖者与人相聚时，往往觉得因自己在座使人扫兴，深感苦恼。这种人在场时，多是光注意自己，不听当事人的谈话，低头俯视，不面向谈话人。像这这也就是向解脱症状的道路上迈进了。森田先生关于礼貌问题曾这样说：实践。赫尔泰也曾说过：种习惯，也会招致非常不利的结果。结合本身工作，对立远大目标远大的理想，应划分为若干实践目标，逐步去做，最后才能实现。终生的目标和现实的理想。为什么说难以对立终生的目标和现实的理想呢？希望在考虑这个问题的同时也考虑一下树立努力目标的方法。我认为人们难以确定终生目标或实现理想的理由有下列三点：一、对于国内及国际形势如何发展难以预测我们对生活长期的展望是困难的。全局来看，也就难以确定人生的目标。因为价值观多种多样，各自的观点不同，很难具有共同的理想，假如自己抱有一种理想，得不到同情者响应，就会立即破灭。二、第二个理由是人际关系疏远的工业社会正如前面所介绍过的“二十一世纪国民生活素描”所指出的那样，人类的劳动成了自动化机械的附属品，丧失了创造性的喜悦感。这种情况并非今日开始，它已具有自从人类进入阶级社会以来的长期历史。由于今天科学技术的发达，达到了最高阶段。1891年问世的《幸福论》第一卷中就曾写道“依靠机械化生产，工人仅从事机械生产中的部分工作，不能使人获得精神满足，而手工业者和农民，却比工厂里的产业工人更能感到满足。因为后者（工人）。决非制作一件成品或供人欣赏的工艺品，表现不出90的各个领域，人们在产业社会里，感觉不到创造性劳动所产生的喜悦。这是当前发生神经症的根本外因。我们知道关于如何对待发生神经症的内三、下面是针对发生神经症的根本外因问题从尊重人的立场出发，应改变产生人际关系疏远的社会以及在这样的社会里所形成的生活环境、教育环境。希望像《二十一世纪国民生活素描》中所要求的那样，立即开展变革活动。这项工作是开创二十一世纪的伟大事业。我们往往有受环境支配的被动倾向，的确如此，环境是首先赋与我们的既成事实，不能以自己的意志去选择。但是，环境也是人们经过长期努力创造出来，我们的日常实践已经或多或少地对环境起到推动作用。是从人类的立场出是否意识到这个问题，我们的日常实践总是向着某一方向起到推动作用。我们应该认真谨慎地研究这个问题，假如是向疏远人际关系的方向起推动作用，就必须改弦更张，立刻改变方向，转到尊重人的方面来。这样日常工作就会与开创二十一世纪的伟大事业密切相关。有了这种思想认识，就能从“为别人做贡献”的观点进一步提高到为群众服务的境地，树立起“远大的理想”，自然就产生强烈的热情和希望。环境，它过去是如何变化，一直是用什么方法变化而来，现在又是怎样的变拓未来中去寻找答案。的问题，并逐年增加。11月号的《世界》月刊发表了一篇《被教育腐蚀的孩子们》的文章，其中写道：今天的日本教育制度，根本谈不到纠正社会上的不平等问题，而是在突飞猛思想、身体、行动，逐渐受到侵蚀的孩子们，现在他们的心理、精神也正受精神的自由受侵蚀严重者，出现误入歧途走向自取灭亡的道路。面临这些问题，我们不得不注意到应当重新开始去做很多工作。因此，必须把实践目标分为若干阶段，逐步实施。此时，请看马克斯·奥乌来留斯说的一段话，颇有教育意义：根据译者神谷女士的解说，奥乌来留斯于公元121年生于罗马。180年病死在战场上，终年58岁。他是斯特阿哲学后期的代表人物，又是一位广施仁政，受人民爱戴的罗马帝国的皇帝。本人热爱和平，但自继承皇位以后，为了反抗侵略经常亲临战争的最前线。他写的《自省录》是在处理冗忙的政务和军备中，自己深思熟虑静静地瞑想时，自我对话的语录。第六章 顺应自然的生活方法思想体系。（D·K莱伊诺兹——美国文化人类学家）心身要顺应自然发展为神经症。——不应该有不安和恐怖感。——应以自信对待事物。——无论在任何人面前都应保持镇静，不应该怯场、动摇。——不要胆小应该大胆。——身体的不适，都是疾病的前兆，应该立即根治，消除不舒适的感觉。诸如此类想法，不胜枚举。在发现会的学习设施——足柄宿舍里挂着森田先生写的挂轴，上面写着：“所谓理应如此乃虚伪也，顺应自然才是真实。”1933533人。1933桎梏下，思想僵化已成为普遍的倾向。神经症的多发现象是势所必然的。的解释：心深处是怎样地进行着各种活动。再者，我们对于来自外界的刺激所发生的感觉、情绪、反应等，完全是受因配的自然现象。决非是人为的或按照自己的意志能够按排的。律，按照规律扩大行动的自由而已。是不可否认的事实。这个事实和我们认为“情感受意志支配”或“把不安看成障碍物”这些思想，毫无任何关系，勿须争辩。就是科学的态度。自近代以来，人类对自然界采取了这样的科学态度，因而发现了许多规律，开发了新技术，促进生产高度发展，使卫星上天，人可在宇宙间飞行、往返于地球和月球之间。难以找到有利于实际解决精神问题的具体方法。在半个世纪以前，由日本人首创，又最适用于日本人的森田疗法及其理论，来却未能普及推广。精神在不断地变化在发现会集体学习完“情感的规律”以后，经常听到有以下的感想：“我非常理解情感是在不断地变化着。”摆脱不掉。有一位神经性头痛患者，痛苦之极往往叫苦说：这就是把头痛这种感觉当成一种存在的实体，而出现的想法。在第二章里我们谈过人自睡醒以后，至到达工作岗位这个过程的情绪变化，并亲身体验过情绪的不断变化，但是，当受某一不快的感觉和情绪的冲击时，便忘记了上述日常经验的事实。森田先生就这一事实，作了如下论述：即：对于快乐、痛苦，应当采取快乐就快乐痛苦就痛苦的态度，顺乎自然，听之任之。人即使企图扩大快乐或想减轻痛苦，但难以如愿，也不可能实现。唯一办法，只有任凭其随着时间的经过而流逝。森田先生认为必须在精神变化中研究精神问题：我们的精神如同“心随万境转，转处实能凿”一样，不断地流动转变，刹那之间亦不静止固定。因此，对精神之研究，必须求之于外界和自我的相对之间，似乎是固定的观点。我们对其如此研究态度非敢苟同。为此，森田先生关于这个问题，曾作下列的重要说明：精神的拮抗作用（对抗作用）森田先生在精神不断地变化中，还发现了“精神的拮抗作用”。作用。森田先生将我们的行动使其适应生活的作用，命名为精神的拮抗作用。杯不住地颤抖，这些现象都是因为拮抗作用过强所形成的。因为拮抗肌一方急剧收缩，而与其起反对作用的肌肉也以同样的强度收缩。两者交互反复，便出现颤抖和痉挛。为上，可以看到这种现象。胳膊的运动之所以屈伸自如，是由于拮抗肌的拮抗作用。如果没有这种拮抗作用，便没有屈伸运动；没有屈伸运动也就没有拮抗作用。同样在精神活动中，如果没有这种拮抗作用，即使受到外界的刺激，其精神也不会发生变化。关于这个问题，森田先生曾讲过下面一段话：定停留在同一状态，就如同拉开架势与云雾决斗，只有徒劳而已。思想的矛盾我在第三章里，关于情感活动的规律中曾经讲过：如果以“理应如此”的思想支配情感，就会招致相反的结果。如把不安情绪视为障碍物，总想把它除掉，其结果反而使