长安汉唐文化

地域文化主讲人：张向峰

长安汉唐文化第三章长安汉唐哲学与宗教文化一、汉唐哲学宗教发展的脉络二、长安汉唐儒学的发展（重点）三、佛教在汉唐长安的传播（网上教学重点）四、道教在汉唐长安的传播（重点）问题思考与交流一、汉唐哲学宗教发展的脉络（一）汉唐哲学发展的背景（重点）（二）汉唐哲学发展概况1、两汉哲学（重点）2、魏晋玄学思潮（自学）3、隋唐哲学问题解析（一）汉唐哲学发展的背景

每个时代的理论体系及其哲学思想文化形态，总是同当时的经济、政治、科学发展密切相关的。中国社会从先秦进入秦汉乃至隋唐时代，在政治上和经济上都发生了深刻变化，哲学宗教文化的发展也随之经历了从百家争鸣到独钟法术、而后崇尚黄老、再到儒术独尊，最后儒佛道三家融合的演革，这是历史选择的结果：一方面，哲学宗教文化自身有一个在实践中不断变化以适应封建统治者需要的过程，另一方面，封建统治者也有一个根据自己的需要寻找和选择适合的意识形态的过程。

西汉王朝在汉初地方分权的背景下走的是中央集权化不断加强的道路，唐王朝则在初期高度中央集权的背景下走的是地方分权化趋势不断增强的道路。从而造成了其哲学思想文化的不同特征。1汉王朝的中央集权化进程从汉高祖刘邦到汉武帝刘彻，西汉统治者为了加强中央集权，曾采取过一系列改造分封制和削弱诸侯王权力的措施，而汉代以董仲舒为代表的新儒学的产生，正是适应西汉王朝推进中央集权化进程的需要而诞生的。西汉王朝非常注重吸取亡秦的教训，崇尚黄老，这是当时学术的发展、形势的需要和统治者选择的结果。到汉武帝时，董仲舒倡导的儒学逐渐成为封建社会长期占统治地位的意识形态。2唐王朝的地方分权化趋势唐代则呈现出明显的地方分权化趋势，即唐代初期高度的中央集权体制逐渐趋于弱化，地方拥有权力的范围和强度不断增强，形成了唐后期藩镇林立，叛乱频仍的局面，最后演变成为五代十国的分裂局面。唐代地方分权化趋势主要表现在两个方面，一是大政区“道”或曰藩镇（方镇）的形成，二是地方权力的扩大。唐时出现的中国儒、释、道三家并行的局面，在一定的程度上说，就是唐王朝的地方分权化趋势的必然结果，同样也是大唐帝国强盛在文化层面的表现。首先，大一统社会政治的需要为儒、释、道三家并行提供了良好的环境。其次，经济繁荣与科技文化灿烂对儒佛道三教鼎立和三教共同发展起到了推动作用。第三，隋唐思想学术的充分发展和儒佛道三教的鼎立，与当时广泛的民族融合和文化交流以及由此而形成的文化多元及社会对多元文化所具有的开放心态也密切相关。第四，儒佛道三教关系经过长期的演变而在隋唐时期出现三教鼎立的新局面，这与儒佛道各自的特点以及中国思想文化的根本特质也有密切的关系。解析：唐时中国儒、释、道三家并行局面形成的原因（二）汉唐哲学发展概况1、两汉哲学两汉哲学讨论的主要内容，表现在以下几个方面：（1）天人关系：天人感应（2）宇宙生成：汉代哲学还普遍使用了“元气”（构成万物的原始物质）这一概念说明宇宙的生成。（3）形神关系：王充主张“人之所以生者精气也”，“能为精气者血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭”。他还通过论证阐释了人死不为鬼的道理。汉代哲学对形神关系的讨论对后世唯物主义哲学形神观的发展产生了积极的影响。（4）通古今之变：董仲舒主张“天不变，道亦不变”，认为朝代的更替在于天意。王充提出今胜于古，认为历史的发展有其必然规律。东汉末年，仲长统否定君权神授，面对社会危机他提出各王朝由盛转衰是历史的“大数”。汉代进步的思想家承认历史是进步的，并注意到经济因素和百姓的作用对历史的影响，从而发展了先秦的进化历史观。（5）人性学说：董仲舒提出性三品说，分为圣人之性、中民之性、斗筲之性3种，主要讨论对中民之性的教化问题，认为情与性相联系，主张养性制情。扬雄认为“人之性也善恶混，修其善者则为善人，修其恶则为恶人”，主张以封建道德标准来修养善性。王充从元气论出发，认为人“禀气有厚薄，故性有善恶也”，至善至恶的人性一般不可变，“中人之性，在所习焉”。汉代将人性分出等次是同社会的等级制度一致的。2、隋唐哲学隋唐是中国儒、释、道三家并行，佛教宗派与哲学空前发达的时代。（1）心性、理事佛教哲学讨论心性、理事(治事，处理事物）问题的目的在于否定客观世界的真实性，解决成佛的问题，但各宗派的观点有很大不同。唯识宗强调境不离识，“万法唯识”，具中国化特点的天台宗、华严宗、禅宗则认为人心即“真心”，其自性本觉，尤其禅宗，创顿悟学说，立无念为宗，主张见性成佛，在唐代后期广为流传。在理事关系上天台宗主张三谛圆融（空谛假谛中谛）。（2）道统与法统为与佛教抗衡，唐代中期韩愈提出了儒家的道统说。韩愈认为儒家道统所传之道即仁义道德，此道统自尧、舜、禹、汤、文、武、周公传至孔、孟，孟子以后道统中断。他认为自己的使命就是继承孟子，延续儒家道统。他主张佛教为夷狄之法，唯儒家道统才是正统。（3）天人关系柳宗元提出天无意识，不能“赏功而罚祸”，天地起源于元气。刘禹锡提出“天与人交相胜”、“天与人不相预”等观点，反对天人感应论。宗教把世界二重化，把尘世与天国对立起来；而儒、佛、道合流，就是意味着要把两个世界统一起来。解析：佛教之顿悟

具中国化特点的禅宗创顿悟学说，是六祖惠能提倡的“明心见性”法门。它指通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。立无念为宗，主张见性成佛，在唐代后期广为流传。佛教的“渐悟”、“顿悟”是一种自我修炼法，是对佛教义精神目的的直觉领会而获得的突然的领悟和一种意识状态。禅宗素有“一花五叶”的说法，指的是初祖达摩（一花）二祖至六祖（五叶即二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能）。人们发现顿悟是创造性思维的普遍形态。现代心理学家用著名的黑猩猩学习用木箱为梯子登高摘香蕉的实验，论证了连高级众生也具有顿悟之本能。

接下来，人类开始对顿悟思维内在的信息机制进行分析和研究。很快出现“格式塔理论”，揭示了顿悟是思维中的旧的格式塔（即旧的逻辑）被打破和新的格式塔（新的逻辑）被创建的过程。同时，格式塔理论还用实验明确指出，人的顿悟功能是普遍的、先天性的，即无师自通的。

再接下来，现代心理学家们发现，任何顿悟必须有明确的思考问题为大前提，同时顿悟必然对此问题经过长期、认真、甚至艰苦的思考才可能出现。最后，顿悟的一系列特征被人们发现和验证。比如，顿悟有突发性、诱发性、偶然性、极度快乐或豁然开朗之特性等等。甚至，有不少现代心理学家还发现顿悟与人的非记忆性的潜意识有关。解析：“外儒内法”——道统与法统“外儒内法”道统与法统“外儒内法”，主要是指秦以后的两千年制度表面上意识形态以儒家为主，内里却行法家的一套。法家目标切近，功利性强。为了这样切近的目标，于是有了把君主神圣化的必要，以便在短时期里集中权力和调动国力。儒家所讲的“仁政”则是非功利性的。施行仁政以惠民为本，这虽然符合统治者的长远利益，但却不能带来多少切近的好处，甚至往往要统治者抛弃当下可见的利益。二、长安汉唐时期儒学的发展（一）儒学起源及其在长安的发展（二）汉代儒学在长安的发展（重点）（三）唐代孔颖达《五经正义》与西安碑林

问题解析（一）儒学起源及其在长安的发展儒学，作为中国传统文化之主脉，发轫于西周时期，周公旦（儒学之元圣）把原始的伏羲八卦推演为六十四卦，即《周易》，成为儒学经典，他被尊为儒学的奠基人。中国儒学的发展大致经历了四大阶段，第一个阶段，是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学；第二个阶段，是以董仲舒、《白虎通义》（班固）为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学；第三个阶段，是以程、朱、陆、王等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学；第四个阶段，是从康有为开始的，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学。（二）汉代儒学在长安的发展1、董仲舒与新儒学

董仲舒（前179年~前104年），汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。

汉武帝时期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使国家走向大治的途径。而儒家的仁义礼乐，是推行天道的具体方法。国家之治关键在于国君。国君首要的是用人。用人得当，方法正确，国家就会大治。反之，国家就会大乱。因此他建议“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。

董仲舒以《公羊春秋》（战国时齐人公羊高，是专门解释《春秋》的一部典籍）为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，即新儒学，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

（二）汉代儒学在长安的发展2、新儒学的主要内容

第一，天人感应，君权神授。第二，罢黜百家，独尊儒术。第三，春秋大一统，尊王襄夷。第四、“三纲五常”理论。（二宣）汉赴代儒甲学在锯长安桑的发药展3、新儒纲学的免影响董仲胆舒提载出的“天人斑感应智，君刮权神米授”思想时，几促乎影脑响了完整个脊封建济社会巨，为豆了巩瞎固统旨治，烘历朝激历代为都贯惠彻这处一思半想，仇直到欺辛亥辆革命雄结束腰帝制卵。董龟仲舒录提出附的“罢黜吨百家隔，独肉尊儒狸术”对中周国文鲁化的票影响足尤其田深远蒸，儒湖家思躁想为膨代表猎的文啦化思懂想，爸一直幻玉是中郑国的匹主流怎文化遇，直茫到新伪文化喷运动灾。“大一金统”思想冶则到置现在荷还影酿响着赖整个很中华骂民族傅，而梢且还狡将一梦代代螺长期晨影响绵下去台，因匙为它遮是中突华民购族团转结巩联固的榴纽带拉。解析矿：董仲村舒之催“罢黜息百家村，独播尊儒畅术黎”和炭“三根纲五稻常”罢黜百家，独尊儒术三纲五常董仲舒所提倡的“罢黜百家，独尊儒术”目的在于树立一种国家唯一的统治思想，用思想上的统一来为政治上的大一统服务。董仲舒既不主张“焚书”更反对“坑儒”，而是主张用文化统治文化。罢黜百家，独尊儒术，并不是禁绝其它各家的思想和著述，只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”对中国文化的影响尤其深远，儒家思想为代表的文化思想，一直是中国的主流文化，直到新文化运动。“大一统”思想则到现在还影响着整个中华民族，而且还将一代代长期影响下去，因为它是中华民族团结巩固的纽带。三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。消极方面：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。积极方面：对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。（三道）唐装代孔磨颖达宁《五怒经正欲义》古代驻五部照儒家恭经典喘著作阿，即扁《诗令》（勿《诗来经》戴）《方书》喉（《养尚书而》《叙书经哈》）法《礼咸》（伐《礼陡记》毙）《毒易》殖（《泰周易菊》）吸《春搁秋》泡，流宵传到绞唐代章时，缺因版和本差圈异、瞎传抄听讹误庄等原蜓因，及存在逢着不手少异土字别慎文。戒而那弄些注蜻经释同义之口作，卵又各百持己摸见，休多有郊歧意贯。贞侧观年竞间，纹唐太筹宗诏浮令中炮书侍列郎颜驼师古骨校定侵五经货文字堆，国白子监捞祭酒辞孔颖其达等描撰写享义疏蛮，后老改为垦正义菌。所劳谓正株义，凉即对诱经书尘原有皇的注言释再锅作注河释，事以统色一异瓣说，本便于羞阅读帜。成帝为李删唐王盟朝官妇方的眉正统皇学术炮话语养。三、佛教知在汉斥唐长淘安的捎传播（一炼）佛教条在长雹安的良第一物次传劲播高亲潮（二著）佛教邀在隋滤唐长刃安的尤传播（重沸点）（三公）长安轿佛教宋：历够史意常义和犬现实狮价值（重纳点）问题辆解析（一湿）佛教角在长窗安的问第一菠次传仇播高紫潮佛教疑是世星界三浸大宗洽教之义一，垮产生隔于公记元前6世纪膏的古孟印度贞。释槐迦摩许尼是秃佛教袭创始骑人。佛教气在长罚安广彻泛传惩播始申于东尸汉。啄在魏围晋南欢北朝娱时期代佛教安出现用了第蔑一次鸡传播隐高潮绘。鸠摩卖罗什慰和草催堂寺：鸠摩阶罗什坚被迎客到长残安后丸，尊从为国轮师（苻禾坚、聋姚兴冒）。鸠缠摩罗释什精嚼通佛狂学经叨典，桨娴熟每梵汉且两种揪语言警，治铸学态冻度严免谨，傅词义弄通晓积，文扰采华喇美，箱十数绳年间少，他剖所译横出的碎经典挨共74部38忠4卷，掌大多垃数是菌大乘附经论走，其此中《项妙法需莲花拔经》白被后骗世誉鼻为佛会经之饮王。默他被佳誉为添中国昏佛教贱三大物翻译权家之眼一。袄草堂企寺位且于西罪安户术县东励南秀待美的淋主峰台下，独鸠摩况罗什卡来长幼安，程住逍概遥园禁西明集阁翻迹译佛促典，遗后在列园内萝建草炮堂寺阿，供敏罗什睡居住繁。长普安逍洲遥园姓成为果官方再最大估规模吩的译传经场秧所。弦由于吐鸠摩滨罗什瘦译经刘场以戏草苫荷盖顶都，故摸得名风为“砌草堂民寺”胞。寺赚内最龄珍贵瞧的国匪宝文覆物是尸鸠摩已罗什概舍利咏塔，千据史号书记沾载，毅每逢抹秋冬续晨昏命之时乡丰，井猴中烟稼雾袅奸袅上赵升，悠缭绕蔽弥漫桂，形者成“眠草堂架烟雾幼”奇能观，告被誉利为关骑中八咽景之谨一。（二丸）佛教章在隋稠唐长忍安的怜传播佛教梳在隋挡唐时虚期得虏到了改长足芹的发活展。吃隋文磁帝就出生湖在般煌若尼察寺。面唐王领朝统浓治者础重视拢对佛如教的们整顿独和利虎用，从此吵形成膨了佛暴教在堤中国志传播名的第疫二次拼高潮寨。玄奘张与慈饭恩寺竖、大蜻雁塔玄奘怎（60放2～66飞4年）抓，名答陈祎岛，洛贴州缑遗氏县窄（今葡河南据省洛匀阳市维偃师赠市缑胡氏镇泡陈河演村）丙人。窑唐代响著名疼三藏窗法师棕，僧侍人，线佛教胀学者略、旅宅行家碌，与次鸠摩购罗什势、真危谛并抖称为欠中国壁佛教段三大帅翻译予家，誓唯识和宗的刑创始李者之爸一。大雁词塔位婆于陕街西省欺西安赖市南嫂郊慈扩恩寺右内，羞是全存国著降名的深古代遣建筑柴，被觉视为弓古都兄西安疼的象邀征。公是玄蒸奘大戏法师消从印悬度（腿古天甲竺）奥取经跑回来滋后，虏专门证从事咏译经滩和藏蓬经之座处。窃因仿胸印度顿雁塔但样式泼修建证，故邪名雁奴塔。柱由于赤后来午又在锈长安湾荐福描寺内骡修建否了一容座较倾小的永雁塔搅，为旅了区仍别，管人们梳就把今慈恩风寺塔沙叫大偷雁塔肾，荐煮福寺施塔叫简小雁吴塔，为一直碧流传该至今鲁。解析冠：《大芽唐西务域记侮》与《西游原记》《大唐西域记》《西游记》玄奘的主要贡献之一。《大唐西域记》12卷，共十余万字，记载了东起我国新疆、西尽伊朗、南到印度半岛南端、北到吉尔吉斯斯坦、东北到孟加拉国这一广阔地区的历史、地理、风土、人情，科学地概括了印度次大陆的地理概况，记述了从帕米尔高原到咸海之间广大地区的气候、湖泊、地形、土壤、林木、动物等情况，成为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理的重要资料。唐太宗贞观三年（629年），玄奘从京都长安出发，经过凉州出玉门关西行，历经艰难抵达天竺。初在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经十七年，行程5万里，西行印度求取佛经。《西游记》的作者是明代小说家吴承恩（1510——1582）。它是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一，《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言，《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经七十七难的故事（81难是唐僧所受非师徒所受），唐僧取经是历史上一件真实的事。作者吴承恩。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。（三妻）长安吩佛教魔：历假史意烟义和草现实似价值（一培）历刷史意情义1、推祝动中铺国佛样教，缝尤其你是中蔬国化婚佛教真的发术展。幸长安疑僧人兽的译扒经和俊弘法然活动吹，在王佛教助哲学层、伦眉理道肆德、膊文学趟艺术踪蝶等多醋方面鞋丰富如了中趁国佛灰教的裙内容扭。2、推祖动中事国文泳化，六尤其绵是儒籍家文椅化的义发展声。如故在长详安创冒建的直华严验宗的背性理姨之学限，就栽对宋云代儒道学的梳形成初有重织要的暑启导亿意义侮。3、推饼动长龙安成旱为佛毁教文忠化城帖市和爷国际性大都担市。陆佛教泛流布槽，是规隋唐因时代耕的一边个重头大现弓象，瞎大量攀外国带僧人饶云集谣长安银，带手来了厅中外妖文化剑交流苹，也地促使闯了经虚济繁旗荣，膝进而沾推动倦了长月安成郑为屹嘴立在洪东方伐的国莲际性亿的大垦都市伙。4、推幸动唐载代国毫家的蜻伟大遗和强殊大。瞧唐代歇幅员详广大猴、文叛治武铺功、骆对外梢开放究、交此通西融域，勒佛教想传布必，文取化多知元，夕构成雅为国管家伟劈燕大和止强大塔的重食要标似志，订也是结国家耍伟大鸽和强啄大的幕重要酸动力宽。（三贯）长安腾佛教踩：历就史意威义和饿现实丛价值（二）现葱实意炉义1、鸠豆摩罗秘什的最中道等学说寸、慈港恩宗微的“陵转识物成智柿”理常念、连华严点宗的络圆融贤思想结和律迫宗的她重伦铸理道院德精洞神，牛有利际于救委治人因心，馅净化症社会匆，推支动社董会经祝济和丑和谐川社会俱的健验康发暖展。2、长拳安佛扩教高控僧的贯崇高花精神历，如泼玄奘湖法师焰为了宰求法凯不畏版艰险业的精女神、叛刻苦坟钻研裂精神石、爱搬国精岛神以茫及追翻求完消美人候格的希精神字。3、运弹用长挽安佛雪教寺矮院的啊历史碑文化穗资源余，提驶升市倾民和悄游客肿的人星文素鉴质，斜并推资动当宅地经垫济社续会的本发展狱。4、发巾挥长伐安佛拴教寺刚院的协桥梁唱纽带顺作用液，增计进国君际友执谊。四、道教抖在汉脂唐长科安的杆传播（一派）道教梨渊源（二淡）道教香教祖塘：老捉子（三董）长安由道教（重誉点）问题熊解析道教道教盯的起响源和如思想怎渊源听可上佩溯古刃代原传始宗团教信鹿仰、功巫术铅和秦母汉时非期的宵神仙传方术麦。道招教是搞中国酷本土徒固有昌的一赴种宗甲教。谅创立斥于东贪汉时棒期，立形成怕于南皱北朝欲，隋敢唐宋钩元明透时期派得到屡了充缘瑞分发疏展,达到职鼎盛扯时期,距今贪已有18桨00余年回的历既史。亿它与遣中华被本土驻文化忧紧密鹅相连物，深拣深扎汉根于奔中华殊沃土中之中袄，具境有中涂国历泉史和帖民族狮的特制点，圈并对毯中华馋文化顾的各债个层乞面产迫生了缓深远只影响察。道奇教奉苏老子锦为教崖祖，刘尊称润为“煌太上券老君吩”，以《维老子变五千坚文》欧为主毯要经啄典。唇尊“素道”跪为最丢高信微仰，叉而道叮的尊悬高和浅伟大缺，其留最高侵体现带就是虎“德当”，课所以检，道笑教在使“尊杰道”巷的同约时也蚂“贵福德”影，道模教的触“道丛”与俩“德握”一嫁起，挡共同投构成滨其教佣理的央核心斤内容向。解析销：楼观虹——屡道教驾祖庭长安道教与楼观楼观台长安是中国道教的重要发源地，是中国道教理论孕育与传播的重要中心。魏晋之际，以楼观为中心形成的楼观道至唐初成为北方最大的道教丛林。楼观道以《道德经》为根本经典，强调“返本还真”，以性命清修为主，开创了道教的宫观制度，形成《太上老君经律》，奠定了此后道教发展的重要基础。楼观台位于西安市周至县城东南15公里处的终南山北边，东距西安约70公里，是我国著名的道教圣地，被誉为中华文化之魂所在地，有“天下第一福地”美称。因古代圣哲老子曾在此著《道德经》五千言，并在楼南高岗筑台授经，故名楼观台。停一偿下！看看良大家板有什壳么问古题？问题裂思考汉唐芝哲学葡宗教仁文化愉的价迅值1、汉唐乎哲学咐宗教眨文化巡寿的不逐同特轰征2、汉唐布哲学馒宗教旱文化艰的现实眯意义（1)继承学与发铲展（2）借救鉴与地创新（3）致力学于推徐进社范会主谣义文拐化的己大发箱展大挠繁荣山，建窗设中阁国特袭色社馆会主芬义，尸实现将中华高民族百伟大亏复兴针对于本章做：你可李以完陪成的拿学习闸任务1、云可以浪完成剪一篇家10早00待字的桐学习徐总结旨；2、倡可以撕参加匆基于斧西安旦电大丝式在线台课程继论坛汤的网养上主责题之够三讨仔论；3、总可以雄开展阿线下馆或线肌上的铺小组毫活动答；4、莲可以古针对清学习脖中存侄在的光问题谦以及胡需要星哪些玻方面预的服革务支集持，健可以斜参与柜网上垮实时溪答疑带和非活实时钞答疑铲；5、连可以穗通过疏参观勺考察市，完令成1恶50胆0字读的报匙告。本章过程秩测评妖参考斥选题学习总结选题

1、长安汉唐哲学的历史价值2、长安汉唐宗教文化的历史遗迹及现实影响网上教学活动主题选题

1、长安佛教的历史意义和现实价值2、老子思想及其影响小组专题讨论选题

1、汉唐哲学宗教文化的不同特征是什么？2、新儒学的主要内容及其影响是什么？3、玄奘在中国佛学中的地位参观考察场所及报告撰写选题

大唐慈恩寺、唐大明宫、法门寺、楼观台、大兴善寺、西安博物院1、大唐慈恩寺与玄奘2、楼观台与道教文化3、法门寺佛教文化的价值与影响地域哑文化吉课程协之“绘老子等”微潮介绍微课策程地域肾文化主讲草人：术张向蛮峰长安块汉唐彻文化第四起章汉唐寇帝王是陵墓输与墓铅室艺里术一、帝王急陵墓穿在长前安的兄分布二、汉唐鞋陵寝惭制度题（网专上教茄学重驼点）三、长安居汉唐筐帝王扁名陵铁（重万点）四、长安捏地区浅汉墓鼠艺术问（重午点）五、婚长安兆地区哲唐墓尿艺术脱（重耀点）问题龟思考名与交娱流一、帝王赞陵墓胞在长腹安的列分布关中地理①“八百里秦川”：关中地区———西起宝鸡、东至潼关，南北夹于秦岭山地和北山山脉之间，属于广义的中原文化圈，是中华文明的破晓之地。古代这一带属秦国，长约七八百里。②“八水绕长安”：汉唐长安城选址于陕西关中的秦岭北麓、渭河南岸的二级阶地上。灞河、浐河在东，沣河、涝河在西，贑水、蟚水绕过长安城南，泾水、渭水在城北。③黄土高原：汉唐两代的帝陵多分布在长安城周边主要是渭河北岸的塬上，塬又称黄土塬。汉代帝王陵墓分布汉代帝王陵墓的分布，除汉文帝的霸陵与汉宣帝的杜陵在长安西南的渭水南岸外，其余九座帝陵均坐落于渭水北岸的咸阳原上。唐代帝陵分布唐代帝陵分布，除营造在河南偃师的唐昭帝和陵以及山东菏泽的唐哀帝之温陵，建都长安的唐代共有十八位皇帝陵墓葬分布于以唐长安城为中心曲折蜿蜒、形态独特的山丘地势，被称为“关中唐十八陵”。二、汉唐牢陵寝凡制度昭穆制度我国古代的宗法制度。宗庙或墓地的辈次排列以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，故亦称左昭右穆制。汉代以前，帝王陵墓一般是按“父为昭，子为穆，孙复为昭”的昭穆制度下葬。基本特征是祖孙同列，父子分列。汉代陵寝制度西汉初期沿袭昭穆制度，但是从汉武帝之后，陵墓的安排发生了较大的变化，可以看出昭穆制度被打破。从这个变化可以看出武帝以后的政治制度的变革。西汉帝王陵园，除“凿山为藏”的汉文帝霸陵外，其余均积土为冢，地表有高大的夯筑坟丘，多呈覆斗形。唐代陵寝制度唐代皇陵最突出的特点是“因山为陵”，气势恢弘。唐代初期亦是继承汉制，积土冢皆坐落于渭北高原上，封土呈夯筑覆斗形，而从唐太宗营昭陵始，依山为陵成为新的埋葬形式，到唐高宗与武则天之乔山乾陵，成为定制，并从此奠定了后世山陵体制的基本模式。唐代帝陵是从土陵到因山为陵的过渡定型时期。三、长安躲汉唐姜帝王漫名陵汉代长安帝王名陵汉代长安帝王名陵有汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉景帝阳陵、汉武帝茂陵等唐代长安帝王名陵唐代长安帝王名陵有唐高祖献陵、唐太宗昭陵、唐太宗与武则天之乾陵、唐玄宗泰陵等（一掏）汉代母长安甘帝王洲名陵1、雅汉高个祖长史陵长陵，亦称“长山”，汉高嘴祖刘洗邦与收皇后给吕雉僚的合龄葬陵鉴园，遗址滔至今土尚存，位于无今西笋安以吗北、咸阳蒙以东卡的窑港店镇社三义绒村之岸北的外咸阳拳原上拦的最爹高点，坐北俯朝南，规模票宏大。刘邦庄的陵培墓自扛刘邦板登基便后的粗第二费年便僚开始酬建设。陵园攀是仿电照西羊汉都忠城长蔑安建婆造的，只是杏规模段略小偿而已漂。长盈陵东表边是砌功臣破贵戚等的陪戒葬墓邮区，据史更书记骑载，萧何、曹参、周勃赏父子住等都坑陪葬锻于此。这些偿累累肯连绵谷的坟辨冢，从某疏种角谅度再乌现了腾汉初果文治苦武功挤的盛孔况。（一北）汉代钓长安开帝王御名陵2、汉武渡帝茂锤陵茂陵译是西蚂汉武担帝刘辽彻的犯陵墓，位于猪西安祝市西滋北的会兴平千市东伯南约９千米庭处。西汉警时，茂陵童地属林茂县，故称克茂陵。茂陵担是汉遵代帝宝王陵语墓中副规模欢最大、修造密时间纵最长、陪葬控物品惨最丰勺富的艰一座，被称“中国捕的金锣字塔”。茂陵耀陵园夫呈方在形，平顶，上小痒下大，形似吴覆斗，全部猫用夯坐土筑附城，现存羊残高４６意．５米，墓冢吵底部侮基边恋长２４箱０米，边长糕约４２塔０米，至今劣东、西、北三恐面的堵土阙判犹存。茂陵剩陪葬命的有也公孙辩弘、畏上官竟安、聚上官象桀、皮敬夫湾人、话李延愧年等奸，其换中能爆确定朗陪葬向墓位珠置的崇有卫垂青墓削、霍器去病头墓、批金日沫墓和栏霍光苹墓。帖陪葬具墓中坝最著球名的见当属傍西汉壮大将柏霍去要病的定墓，锐其墓弊前的窄石刻槽现存肌马踏笔匈奴驾、卧门马、弱跃马怕、卧举虎、乖人抱茫兽等谱１６陪件。鸣石刻浇依石倒拟形啄，稍众加雕租凿，帝手法虫简练依，个络性突饺出，经风格跑浑厚党，是朗我国粒现存台时代莫最早鼓、保助存最滨完整颈的一阵批大鼓型石误雕艺仪术珍恨品。汉武算帝茂竞陵微课跃程（二朴）唐代器长安脊帝王层名陵1、唐太母宗昭术陵唐朝侍第二乒位皇清帝李渠世民踩的陵尾墓，位于据今陕淹西省午西安菜市东７０千米辫处的桶礼泉烧县境播内。叙昭陵带依山桥为陵，开创菊了唐荣代帝妻王依摘山为贯陵的谅先例。昭陵埋是由蛾唐代寇著名幼美术津家阎只立德、阎立葛本兄中弟仿信照唐幼长安我城的怨布局敢建制刑精心恢设计朱而成。“昭陵针六骏”，各名凯为“特勒劝骠”、“青骓”、“什伐抚赤”、“飒露句紫”、“拳毛”、“白蹄义乌”。六匹歪马皆造为青捏石浮灾雕，姿态埋神情嚷各异，线条锁简洁用有力，威武焰雄壮，造型呼栩栩窃如生，显示姻了我胡国唐风代雕歌刻艺哥术的猴成就。有１０离７座功铺臣贵典戚陪盈葬墓故（主要率有长病孙无滥忌、斥程咬低金、战魏征耽、秦董琼、扁房玄拿龄、喷孔颖跟达、惩李靖江、尉缘瑞迟敬增德、周长乐早公主茶、等棍墓），陪狼葬墓就数目剂之多，堪称桨历代杨帝王制陵寝节之冠。（二朴）唐代旧长安同帝王明名陵2、唐高家宗与旅武则帐天之奥乾陵唐高尺宗李签治与刃中国锻历史弹上唯晒一的粒女皇尤帝武拜则天药之合践葬墓，位于搜今陕界西乾径县城纲北的他梁山蜓上。陵区国仿唐杰长安领城建费制，分为估内城、外城轻和陪肌葬墓川区三衬个部毕分，分别至相当哄于长熊安城响的宫量城、皇城推和外溪郭城。从乾隔陵头施道门掘踏上批的石筹阶路，称为“司马百道”，尽头刃便是“唐高驻宗陵叨墓”碑。东有滋无字咱碑，西有筝述圣盈记碑。路两伐边现陕存华办表一酸对，翼马、鸵鸟谷各一域对，石马宰五对，翁仲雹十对，石碑陵两道银等各椅式各惭样的席石质疗雕刻。乾陵挑体现骗了古俩人对奏高山的景仰陪的崇伞拜，这是刑埃及咏金字臣塔墓自区依戴托沙猜漠戈责壁、印度乎泰姬岩陵依婶托加半木那趟河畔赢所没筝有的伟宏伟赢高大往气势。解析喂：乾把陵无爹字碑牧为何训无字武则天的无字碑乾陵无字碑的字乾陵不可不提的就是司马道东侧阙楼遗址前武则天的无字碑。此碑是用一块完整的巨石雕凿而成，凝重厚实，浑然一体。圆首方趺，通高８．０３米，是中国历代群碑中的巨制。碑额未题碑名，碑首雕刻八条螭龙，鳞甲分明，筋骨裸露，缠绕在一起，生气勃勃。碑身两侧刻有升龙图，腾空飞舞的巨龙，栩栩如生。碑座阳面还有线刻的狮马图。乾陵无字碑为何无字，历来猜测众多，现今留在碑上的字迹都是宋元以来文人学士的题诗刻文，镌刻了多种文字，书法上真、草、隶、篆、行五体皆备。从这一点看无字碑可称得上是一部跨朝代的石质巨书。这也许正符合武则天当初立碑的本意。四、长安丈地区底汉墓兼艺术汉代雕刻汉代雕刻主要是指墓葬中镌刻为主的画像砖、画像石与墓葬中的壁画，是汉代最具有代表性的艺术形式。汉代雕刻前期主要以写实风格为主，中后期的作品逐渐趋向传神写意。汉代雕刻题材广泛，内容丰富，几乎涉及当时社会生活的各个领域。主要分为四种：①描绘现实社会生产生活，表现墓主人生产劳动场面，如犁耕锄耘、放牧狩猎等场景；②反映历史人物故事，要是宣扬忠孝节义的内容，有忠臣孝子、圣贤人物和节妇烈女故事等；③表现神话传说、鬼神和祭祀信仰，主要有伏羲、女娲、四神和神仙世界的奇珍异兽等；④祥瑞和装饰性图案，多表达吉祥如意的愿景。作品陶俑，画像砖、画像石，石雕（霍去病墓前的“马踏匈奴”石雕，是汉代石雕气魄深沉雄大的杰出代表。）五、长安请地区初唐墓凳艺术作品作品1、石刻：唐代帝陵陵园四门之外和神道两侧一般都列置着众多硕大精美的石雕群，石刻雕琢技艺精良，取材广泛，特别是盛唐的陵墓石刻在汲取了外域艺术因素的基础上继承并发展了汉魏的雕刻传统，形体硕大，神态生动，气魄雄伟，最为引人注目，堪称古代石雕艺术史上的瑰宝。（献陵石犀，昭陵六骏：什伐赤、青骓、特勒骠，飒露紫、拳毛騧guā及白蹄乌）2、壁画：唐代墓室壁画也是大唐盛世的最佳体现之一。壁画艺术作为一个独立的艺术分类的真正繁荣，是在经济文化都高度发达的唐代。（打马球图、客使图：乾陵陪葬墓群中的章怀太子李贤之墓，宫女图：乾陵陪葬墓群中的永泰公主墓）解析要：唐蚕三彩界定作品类型三彩釉陶是一种烧制的陶器，始于南北朝，盛行于唐代。它以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩”，实质它并不是只三种颜色。唐三彩吸取了中国国画、雕塑等工艺美术的特点，采用堆贴、刻画等形式的装饰图案，线条粗犷有力。

唐三彩种类主要有人物、动物、碗盘、水器、酒器、文具、家具、房屋等。常见的又最为为人喜爱的是马俑，有的扬足飞奔，有的徘徊伫立，有的引颈嘶鸣，均表现出栩栩如生的各种姿态。人物造型有妇女、文官、武将、胡俑、天王，根据人物的社会地位和等级，刻画出不同的性格和特征：贵妇面部丰圆，梳成各式发髻，穿着色彩鲜艳的服装，文官彬彬有礼，武士刚烈勇猛，胡俑高鼻深目、天王怒目威武、雄壮气概，足为我国古代雕塑的典范精品。

停一讨下！看看隙大家阳有什星么问提题？问题集思考怎样更好地保护汉唐历史遗迹遗存？

案例（2013、4）安奉玄奘大师舍利的西安兴教寺，正面临被“强拆”的困境。当地政府以申报世界文化遗产为由，在未征得兴教寺僧团同意的情况下，欲将兴教寺大部分建筑拆除。国家文物局新闻发言人12日否认了“拆毁大部分寺庙建筑”“仅保留三塔”等说法，称仅对1990年以来新建的斋堂、僧舍等建筑进行整治。

兴教寺简介西安兴教寺始建于唐代，是国务院确定的第一批汉族地区全国重点寺院，也是全国重点文物保护单位。兴教寺中有玄奘三藏法师塔院，玄奘弟子窥基、圆测塔并列左右，称慈恩三塔，是国内外佛教徒瞻仰朝礼有重大影响的古刹，在国际佛教界享有盛誉。

措施建议依法维护、舆论监督、行政监督针对耐本章耕：你可忌以完露成的配学习草任务1、念可以鹿完成利一篇局10痕00睡字的殃学习控总结党；2、授可以头参加讽基于刷西安改电大花在线柄课程哄论坛值的网沸上主好题之参四讨活论；3、段可以冲开展贤线下无或线导上的冰小组裂活动桶；4、脆可以览针对萄学习踩中存家在的掩问题盯以及杂需要泪哪些能方面拌的服克务支尖持，业可以砌参与讯网上翼实时昼答疑群和非矛实时踏答疑什；5、顿可以猛通过览参观客考察笔，完效成1润50毯0字被的报牌告。本章过程缎测评蝇参考闯选题学习总结选题

1、长安汉唐帝王墓室的艺术文化形式及价值2、长安汉唐帝陵的布局及特点

网上教学活动主题选题

1、怎样更好地保护汉唐历史遗迹遗存？2、汉唐帝王陵墓艺术在历史上有什么重要地位？

小组专题讨论选题

1、汉唐帝陵遗存反映了什么历史背景？2、谈谈你对开掘古代陵墓的看法

参观考察场所及报告撰写选题

陕西历史博物馆；汉代帝陵遗址；唐代帝陵遗址1、汉唐帝陵的保护研究2、茂陵石刻的艺术成就

地域扯文化主讲蚕人：傍张向支峰长安喉汉唐浮文化第五荡章长安驳汉唐毯教育暖制度孩与科灰技成阁就一、长安形汉唐尺教育灿（重舍点）二、选举巾制度它（网妥上教汽学重拿点）三、长安衔汉唐忆科学纹技术内（重餐点）问题术思考烟与交欠流一、材长安表汉唐需教育（一腔）汉代寻官学如与私肢学（二柴）唐代官露学与膏私学（一洲）汉代流官学药与私籍学1、汉代陈文教轨政策2、汉代亦中央体官学—太学3、西汉昼长安尺私学1、汉代蜡文教草政策汉代牺初年，在政乡丰治上触强调弃黄老讽道家纷思想，在统兰治阶胜级中箩提倡“读老座子书”，但并冷没有签相应瓜的文丸教政摆策。汉武摸帝为抗巩固包君主暑专制诸政权抬和发莲展封牛建社品会大献一统首的需建要，在文耀化教产育领白域里，听从车董仲飘舒的逆建议，实行“罢黜敞百家，独尊走儒术”的政袋策。钱在文摧化教猴育上，主要贿推行牛三项鄙措施：第一，兴建吐太学，设名厉师，重视填学校哲教育。学校巧是培他养人杠才的页关键，也是础实施偿教育甚的根吨本，因此，汉代坡的教者育以“明人令伦”作为收学校洗教育曾的总狼目标，派遣货名师我巨儒姨充任厨官学注教师，大力安发展预官学。第二，重视铺选举，广泛灾取士。只要忽孝廉组贤良烤有才版能，无论柏出身壶如何，都有趋被选完拔的搭机会。第三，罢黜晌百家，独尊妨儒术。在以倚崇儒骗为中所心的碌文教窃政策肺下，文化娃教育旱迅速宾发展，官学、私学肾和社么会教魔化都财得到句应有挨的重调视，并建薪立起考相应朽的制闯度。选官赏取士倾也开缺始制穴度化，有了庙比较碰明确锋的标返准，强调联德行孔和道谎艺。2、太学钞微介栋之一西汉节立国雨之初，百事繁草创，未遑垫教育卷之事。但是，随着弓经济吵的恢切复与描发展，统治们秩序值的巩宗固，教育拥问题槐终于经被提技到议融事日检程之受上，于是，由兴颗办太勺学开杂始，逐步循建立洽了一括套完额备的关学校竿教育挪制度。董仲皆舒提绘出兴串太学来，并清未立块即被口采纳独；直呜到１６年后，汉武鬼帝下绣诏丞苏相公湖孙弘群与太懂常、博士扯等一洗起商燥议，解决叉人才司培养高的问架题。汉武沉帝罢虫黜百步家，独尊嘱儒术，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部鸭书为至儒家德的“经”，置五团经博外士，一般受一经冰一名，一经擦有不牺同传付经学牲派的攀一派模一名。通常，博士聋除精订通经违典外，还必常须有喜高尚显的道针德修鱼养。博士姑弟子鼠即太抖学生。2、太学捷微介兵之二1、辽学生稻数量丈及师购生比旦：从古数量劝上来叮说，汉武膛帝时永期五烈经博拥士７人，“为博召士官墨置弟战子五蛋十人”，似乎蜻应该异是每壮位博娘士招展收弟成子５０人。昭帝揪时，博士１２人，“增博美士弟皆子员听满百助人”，如按损照每果位博途士招套收弟妇子百环人来罗算的闻话，弟子盾数量籍应在狸千人堵以上。宣帝栽末年，“增倍猎之”。到成每帝末酒年，“或言：孔子玻布衣捧养徒持三千枪人，今天捕子太辈学弟辛子少，于是邻增弟湾子员签三千垒人，岁余赞复如阴故”。故王缘瑞莽执灿政时话筑舍冤能容迈万人。2、太学熄微介酒之二2、间生源席：太俱学生晴的来甩源，一是哗由太片常在介京畿翅地区圆直接熔选拔，一是锣由各店郡国愉县邑唐选拔劲推荐。凡到仍一定济年龄，“好文吓学、敬长民上、肃政阵教、顺乡归里，出入罪不悖轨所闻”者，均可辜入选，不论题贫富，由政剑府发僵给一伐定的沸经费。另外，公卿遍大夫斯子弟特可直给接入浇选。3、教学于内容：主要纤是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒招家经叮典，一般麦是每顽个博永士专厨讲一引经，各以赶家法须教授。学生闲专选启一经，学完请一经物可另矛选他喊经。另外《论语》《孝经》是必班修课。2、太学姓微介挨之二4、银教学亩方法例：西外汉太养学首萝次创挪新了瞒教学躁方法，除讲问授、自学蒙外，还注挖重师南生共栗同讨慢论和撤辩难；教授胁采用朴大班揪上课，并以犯弟子存自相航传授。5、垃结业双：西汉喷太学孟没有灿毕业青时间险的规机定，只要晓通过查考试况就可木以毕勾业。太学分基本急上是述一年泪一考，考中掩者任市郎中妄等官聚职3、西汉喂长安秧私学西周睁时“学在遗官府”；周菌室东萍迁后环，官业学废工弛，雪典籍肥散佚突，私场学便渔应运也而生粪。据柄史料奴考证粪，在聋中国哄古代氏私学民最早汇开始计于郑浓国和乳鲁国趋，影漫响最迅大的棉当属监孔子轮。秦剃统一剖后禁书止私发学，废但民膏间私渡学仍尖存。西汉婚初年绩，长体安私冒学便平兴盛付起来川。汉厚代的作私学彻可分留为初周等的轨书馆滨和高方等的“精舍”、“精庐”两种凤。汉角代的膏书馆痕，由熟书师蔬自办甘，主章要教霜识字魂，读丈《孝怕经》皂《论搂语》据。其未识字践教材酱主要卸是秦尿传下皱来的口《苍仅颉篇束》。胶汉代钳的“精舍”“精庐”则是晚经师船大儒包开设余的学城堂。（二卧）唐代皮官学聋与私舰学1、唐代衫文教娘政策2、唐代特官学3、唐代樱长安景私学1、唐代体文教障政策唐太件宗即搁位后，推行“大阐燃文教”的政毕策，使唐倍代官肆学在括太宗拼时期嗽达到振鼎盛。首先，贞观甲元年（６２坦７）重建喂国子窃监，加强是对官上学的贺领导。其次，在门螺下省倘设立亭一个搂特殊诵的高距级学兆馆——干—弘文刚馆，馆内沟聚集虹经、长安神汉唐脏文化史、子、集四晃部书２０余万父卷，精选厚天下次名儒，如虞纲世南、褚遂岔良、姚思筹廉等卸充任俭学士，讲论睁学术，商讨子政事，教授支生徒。再次，下令，扩大糊生员凉名额。并先造后恢恼复了陕书学、算学、律学。到唐膜玄宗详时期，提倡纷尊孔，还规绿定了纹尊师盘政策陵。唐迅玄宗趁时期陕学校先教育摔的发耀展有苗以下都几个症特点：①加强太了学治校教牙育与波科举眼的联耐系；②注重招高级先人才苍的培内养；③道学尾兴盛市；④教育牙普及盛面的作拓展喉。2、唐代翠官学唐循饼隋制，尚书镇省下嘱设中叹央教菊育行瓣政机涌构国忌子监，负责观全国狐教育。由国棵子监闯直接将领导牧的设猛置在姓长安裕的官倾学有列六学热一馆，即国狭子学、太学、四门坟学、律学、书学、算学彼和广完文馆。以上毅六学柱均属淋高等钻教育膏性质，前三嫩所属利于大货学性寺质的奏学校，后三娇所则羊是承锡南北泻朝学扮制所腐设的读专科拨性质畅学校。这是霜世界闯教育洲史上挪的创割举。广文格馆相反当于停进士币进修扛班，名额７０人，也属敌高等钞教育漂性质。3、唐代托长安离私学唐代亭朝廷带鼓励邪私学旅。唐托代人抹才辈膨出，群星积灿烂，探究闸原因，一般倍都是奋通过委在家持中或剖私学骗中接匹受教兄育而搂培养叛出来透的。这一露时期锹的私暴学形闭式多蚂样，举凡辩社学、义学，尤其享是私田塾，皆广谎布民拉间，不计纵其数。长安扒私学公的教谊学方触式随庸形式步不同初也有快变化，但一残般采材取个捞别授煮受的扰方式，点书疏教读，唱读沟自习，背诵情默写。每日纷习大林小字。认识洪相当绿书目盏文字玩后，授新博课时救才讲京解，并作延作文挽等练液习。对没丸有完汉成课哨业及痰旷课在的学活生施吉行体供罚。二、选举竞制度西汉察举制：察举是一种由下向上推选人才为官的制度，其形成和逐渐成熟，是在汉代。汉武帝时期察举制的特点：第一，察举开始常年举行。第二，规定中央官员及各郡国必须推举人才及推举的数量，并以此作为考核地方官吏的一个方面。第二，察举的科目很多，主要有孝廉、秀才、经学等科目。第三，经过察举者均有功名，有了功名，就可实授官职。隋唐科举制：是通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科举士的办法，所以叫做科举。这种制度最早产生于隋代长安。科举制度的一个重要特点就是分科举士，因此，在唐代考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。除常科、制科外，科举考试还有武科。武科亦称武举，它产生于唐代，兴盛于明清。以上常科、制科以及武科，构成了唐代完备的科举体系。殿试也产生于唐长安。解析喉：登诸龙门朝、曲周江流岩饮登龙门曲江流饮进士及第称“登龙门”，第一名曰状元或状头。同榜人要凑钱举行庆贺活动，以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。宴会以后，同到慈恩寺的雁塔下题名以显其荣耀，所以把又把中进士称为“雁塔题名”。唐孟郊曾作《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。”所以，春风得意又成为进士及第的代称。常科登第后，先由礼部考试录取，再经吏部考以身、言、书、判，叫选试，合格者才能授官。每当新科进士及第，总要在曲江赐宴。新科进士在这里乘兴作乐，放杯至盘上，放盘于曲流上，盘随水转，转至谁前，谁就执杯畅饮，并当场作诗，由众人对诗进行评比，称为“曲江流饮”。三、长安羽汉唐宋科学曾技术（一鲁）汉唐参天文椒学的苹发展（二兼）汉唐耗数学触成就（三追）汉油唐医演学的扫成就（四且）汉锹唐长守安工概程技遥术成恳就（五畜）造缝纸术李与印胃刷术呜的成感就（一睡）汉唐复天文氧学的削发展汉唐欧长安志天文徐学的输成就，主要旅表现菌在天坦文仪犹器的括制造记和历兆法的扒编制侮方面。汉代天文学体系的创立1、司马迁在长安撰写《史记·天官书》，是西汉之前天文学知识的总结，它开创了我国史书系统记述天文学资料的优良传统。2、太初历：置闰法，在我国历史上第一次计算了日月食发生的周期。《太初历》是我国第一部可考的优良历法。3、张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射；发明了最早的地震仪，称为候风地动仪。它有八个方位，每个方位上均有一条口含铜珠的龙，在每条龙的下方都有一只蟾蜍与其对应。任何一方如有地震发生，该方向龙口所含铜珠即落人蟾蜍口中，由此便可测出发生地震的方向。

唐代天文学的发展1、改进天文仪器———浑仪。2、制定的《麟德历》与《大衍历》。（太史令的李淳风）（二逐）汉唐相数学赔成就汉代的九章算术《九章算术》的出现，是长安数学史上最为灿烂的一页，它标志着我国古代以算筹为计算工具