尼各马可伦理学

伦理学原著选读

亚里士多德-《尼各马可伦理学》课程目标：借助现代译本阅读古代文献掌握基本的亚里士多德哲学术语学会基本的辩证分析和写作技巧考核方式及标准：分组作业，呈现三个部分的讨论：1，围绕一个问题立论；2，围绕立论点组织文本论据，3，对该问题的扩展阅读，扩充论据—期中文本范围（Bibliography-

Text）：第五卷-正义之前的部分；期末文本范围：全书—参考文献（Bibliography-

Studies）何谓伦理学？两个古希腊词：

ἔθος——习惯、风俗

ἦθος——伦理学哲学史中一般的伦理学：中世纪-现代西方作为哲学分支的伦理学当代哲学作为存在基础和生存意义探讨的伦理学

回顾：何谓道德基础我们在什么样的视野里提问？康德哲学海德格尔

列维纳斯伽达默尔阿伦特福柯-德勒兹如何回归亚里士多德？

研究方法【1095a29-30】对意见研究的重视【1095a30sq.】从始点出发与走向始点的论证之间的区别（1102a1）【1095b3sq.】两种已知的意义：对我们而言的；就其自身而言的【1098a29sq.】关于题材的对象和精确度的要求+关于始点的再次讨论第一卷：论善入手概念：

1，目的，telos[1094a1-5]每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。2，技术，techne3，实践，praxis

[1094a5]

目的之中也有区别。它有时是实现活动本身，有时是活动以外的产品。当目的是活动以外的产品时，产品就自然比活动更有价值。（技术与实践的分野）

政治学与伦理学

[1094a19-24]所以，如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以别的事物为目的都是为了它，如果我们并非选择所有的事物都为着某一别的事物（这显然将陷入无限，因而对目的的欲求也就成了空洞的），那么显然就存在者着善或者最高善。政治学？神学？属人的善V.S属神的善

亚氏论幸福与一般幸福论1，德行伦理学，normativeethics–arête2，义务论，deontology–motivation：

a，行为义务论视每一个行为都是独一无二的伦理事件，我们必须凭良知来决定其对错；b，规则义务论，以普遍化的规则建立为内核弥补行为义务论3，功利主义，utilitarianism–goodresult驳斥：柏拉图主义的善1，方法论的驳斥—范畴学说的支持—善和存在问题的同构性;2,善的多种意义，因此不是分离的普遍概念；3，

统摄各分支科学考察的不可能[1096a19sq.][1096b4sq.]『如若这样，“善自身”与具体的善事物，就它们都是善的而言，也就没有什么区别。“善自身”也并不因其永恒就更善，因为长时间的白并不比一天的白更白。』反对理由：1，空洞；2，抹杀差异源（存在论根据）

柏氏的世界图景超越世界的优越-Idea科学与实践合一摒弃欲望的作用亚氏伦理学重点活动中的现实-Praxis科学与实践相分欲望分析专题化

善的分类三类善[1098b10]：1，外在的善2，灵魂的善3，身体的善[1098b13]-[1099b25]:在这三类善事物中，我们说，灵魂的善是最恰当意义上的、最真是的善。而灵魂的活动也应当归属于灵魂。所以我们的定义是合理的，至少按照这种古老的、被哲学家们广泛接受的观点是这样。其次，我们的定义把目的等同于某种活动也是正确的。因为这样，目的就属于灵魂的某种善，而不属于外在的善。第三，那种幸福的人既生活得好也做得好的看法，也合于我们的定义。——合于德性的（灵魂）活动--幸福--自身令人愉快——外在善的必要性--好运

Tuchè——有德性不一定是幸福【1096a2】

亚氏的『功能』论证I【1097b22sq.】1，两个类比：a，技艺类比；b，器官类比；2，有逻各斯部分的实践的生命，两个意义上的逻各斯：

a，服从；b，拥有并运用3，活动和好的活动—西塔琴演奏类比4，最好与最完善—标准5，时段：一生—生活本身的跨度

亚氏的『功能』论证II1，实践的ergon不是用于制作活动的技艺，也不是能力

cf.按照已有的对实践和制作的-a，产品；b，活动本身2，器官类比的意义：这种telos的内在性，内在于活动本身3，旁证I：EE,1219a10-20：两个意义上的ergon：

a，使用之外的，如房屋之于建筑师；

b，同于使用的，如视力之于眼睛4，旁证II：Met.,Θ

【1050

a20.】：energeia-ergonentelekheia5，对应然-实然的现代问题（休谟）的回应Cf.Met.[992b4-8]hyperochè≠elleipsis

功能-价值-事实：A，价值是以目的的完满为标准下度量的问题，不是性质差异的问题B.功能的种属分野与内部的差异表达C.善好使得同种属的功能成为其自身德性-道德德性A，德性的分类：1，理智德性；2，道德德性【1103a14sq.】通过教导发生通过习惯建立B，非自然而出乎自然【1103a25sq.】德性与自然有奠基关系C，德性的具有与丧失一个补充：实践的逻各斯；一个标准：快乐或痛苦

意愿与意向江性【1肾10犬9b鼻31禽sq牵.】出于记意愿饿（ek齿ou晴si就on）的歇感情腐和实绿践受净到称壳赞或杂者谴元责，违反特意愿眨（ak雷ou刚si缘瑞on）的谦感情饥和实纽奉践则退得到栽原谅峡甚至灶有时吃得到陡怜悯裹。【1索11轨0a泊12日sq甩.】行为耽是出屈于意岗愿的缓还是汁违反坟意愿买的，露因为察发动箱他的请肢体薄去行乒动的登那个始因池是在宴他自冤身之肤中的轨，而残其初厉因在组人自笑身中果的行纵为，腰做与顽不做苏就在理于人切自己菌。所以这垦些行梨为是维出于课意愿抢的，暑尽管突如果前抛开秃那个字环境泪它们胆便是钟违反砖意愿星的。湾因为版，没有人联会因按其自忌身而搂选择郊这种发行为清。（【1怪11殃0b嘉8】实践腿和意悲愿的浆“个雪别性匪”ek适as才ta）意愿祸，不虫同于察后世气哲学撑所谓喂意志灰（Wi翼ll），雀对于拴亚里燥士多剪德而愤言，运意志绢更多段是自龙然层面晒的一折个概辨念，饥而与萄此区砍别的驴意愿崭其特络点在知下面殃的分个析中附表明誉为与迫选择惯的关系援。意向伪性（in辱te兔nt腥io友n），诱意识递所具躲有的吸指向嘉：意续识总愚是“日对于纵某事矿物的亿意识捡”（co利ns库ci坦ou倾sn这es月s锤of）,经验桐总是灭“对骆于某废事物嚷的经智验”横（ex躬pe猾ri案en物ce暖o详f）。意愿和无知总论倚：【1腊11拒0b远19镰】出于遗无知纱的行确为在抄任何绿时候电都不顿是出侦于意守愿的淘，然挎而它挺们只宇是在凳引起堡了痛苦经和悔况恨时才切是违休反了苹意愿狡的。细分届：1，无晕知而类为；2，出萝于无依知状羊态的罩行为菌；ex盆.醉酒甲、极币怒与苏格泻拉底最大假的差亦别：【1辩11松0a住35血】把由脱于不登知何蹲种事爷物有迁益而绝做错嗓的行津为说努成是担违反旁意愿剥的是断不妥怨当的霞。因为耽选择友上的你无知陪所造刃成的倒并不种是违忆反意毒愿（剃而是恶）。身违反香意愿哪的行厉为并授不产生于折对普据遍的趣东西思的无乡丰知（纠这种误无知欲收到品人们继的谴当责）浊，而领是产休生于津对个坐别的翻东西嫂，即对辅行为侧的环榴境和盈对象敬的无亩知。【1凝11肢1a复23也】既然束违反像意愿哈的行锁为是鹿被迫拐的或拖出于他无知垫的，酷出于雁意愿炮的行哥为就幸是行动的始因在了束解行垒为的失具体调环境河的当原事者肉自身料中的精行为吊。意愿和选择-理性算的工娘作对意愿的四纸点总沈结【1贫11李1a岁25剥sq射.】逮——最终登都指网向“体理性变”的甘作用——er恐go杂n界定动“选灭择”证（pr躺oh盈ai丙re容si市s）：1,樱【风11甩11物b5盖sq环.】选择..握.比行吓为更茅能判告断一列个人悔的品唯质。（强调狭灵魂-内在勤性）2，【1籍11辣1b嫌8s内q.弊】选择树显然读是出胡于意颤愿的尖，但悲比其物意义肢更广普。（非突厦发、lo龟go萍s、非最欲望评、对葡象非拔苦乐）3，【1丢11露1b储20奏sq封.】选择申与希虚望的将差异趣。（对于躁可能牙的事托物、隐对于斜可及降的事篇物、塞对于呢手段）4，【1迹11脑13城1s曲q.售】选择弦与意志见的莫差异顽。（对象歇有限纯、着策眼善哄恶、乱涉及锹趋避蹄、涉砖及正凉误、云涉及钩实知勇、无贿分时律序先挑后）考虑和希望界定汉“考伶虑”万（bo碰ul鬼eu廊si款s）:1，【1车11镜2a于21扇sq饥.】对象额的非乓永恒花性，渣非必梳然性绣，而旷是有笛限的钟；2，【1默11只2b绵6s棍q.作】盖然单性-多半炸如此铃，但为又不康确定蹲；3，【1藏11蜘2b李11饼sq扶.】非目想的，胁而是剖考虑蜜朝向棋目的垂的实端现；界定副“希近望”锤（bo偿ul汁es提is）：主要第特征涨：与目叹的相蜻关【1启11番3a扭24酱sq个.】在一脾般的五或真蚁正的昌意义捆上，崖所希然望的腾东西楼就是邻善；榨而每即个个抹人所雹希望的缘瑞则是滑对他剑显得鸦善的膊东西..纷.好人处对每肺种事敞物都僻判断驼得正滴确，裁每种特事物总真地罩是怎样，呢就对筹他显屡得是勿怎样..伍.好人喂同其终他人着最大田的区惠别似纳乎就纯在于筑，他淹能在制每种拾事物中看驼到真..住.惭..组.他仿蛾佛就概是事担物的猜标准戴和尺挡度。德性嫂、恶使与能偶力反对澡苏格堂拉底份命题业（11派13是b1蒸5）：“说急无人叼不愿鸡意享验得福奋祉是腔对的圈，但与是说赤无人绳愿意倡作恶离却不欣正确末”——责任床的着温落品质舒决定聋能力每的使礼用（11奇14挤a7；cf稻.“机智阔”条渠）：“如则果一来个人哪不知挎道品变质是掀养成赖于行皇为的忌，他拨就是卧全无写感觉挥了”——习惯涂的力锡量及总养成衫品质勒的始福因“自绸然的陈德性动”？都抑或勾“目显的出稻于自犯然，渠而德丑性出切于意欣愿”欺（11灶14洽b2味7s微q.）：“我呢们已瘦经概棕略地海讨论饰了德震性的由一般奔性质鼓，表鼻明了仆德性昆的种..鄙.表明汉了德蝇性使女我们倾向柏去做犯，并衔且按钳照逻太各斯碗的要宅求去秋做，仪产生仙着德浴性的朴那些糕行为干（以挖及德离性是孤在我们跌能力溪以内箱的和逢出于静意愿腿的）重”。篇末芒补充提：品剃质与撞行为烘的区距别具体邀德目勇敢停（11币16均b4背sq耗.，17的sq窄.；11暖17提a6）节制/放纵交：欲蛮望的屋尺度溪（11辣18医b1溪sq狡.）慷慨——大方盯：财望富的剖处理大器/虚荣英：对距待荣孩誉——小荣姨誉的茅方面温和：关石于怒踪蝶气友善诞：关于还交流诚实机智羞耻论正为义I界定首：合怪法的趴灵魂浑状态–立法么是全炮德而愚非纯番德–共在疏之善段（？宜）立法梁、善捞法-恶法宣：1，善何法与故恶法劳的分坝别：刚商议触行为春的基比础；2，善捆法并览非整痒全、清必然高的在祖本质会上为队善，恩反之益亦然油，最根害本的碑分别魔在于宏立法促者是扒否诉架诸实胳践理早性（资非知慰识性内）；3，恶疾法并爸非绝穗对本踏质为个恶，护比如亲在一陡个从堤坏的牢国家婶制度内为桑破而头立的梨法，群就成适为正凭义的朵工具秧；4，最笼表面鄙的差时异识泪别：史所服缸务的清政体册的善逆与恶什么算向着末至善购的政搭体--公利辨与私饰利司法止、审伪善与粒审恶舒：民法——几何废；刑傻法——算术租（3＊，4*）论正络义II与总钞体公领正不醉同的敢具体导公正收（11怖30陷b3繁0s俘q.）：1，表诸现于演荣誉弓、钱宋物或谜其他凤可析套分的介共同榆财富况的分民配上披的公若正；2，在处私人军交易瓣中起仁矫正汽作用仆的公叙正：a，出咸于意赢愿的b，违光反意篮愿的侦；平等——适度怨（11宫31坐a1情7-初19）配享纹的基炉础——比例别（11承31励a2堤8s纪q.）回报缠的公狱正论正讽义II汗I政治屠的正膜义（11骄34羞a2霉5-券27）自然造与约仪定（11昆34搁b1脚9-附29）意愿杨的问画题：滑过失-不义何谓夏公道眨？（11觉37服b6点-1食4）：剃司法常与立野法的害不同对自耻身的案不公疲正：纳对逻谎各斯言的违牲背理智德性论纲从分箱有逻只各斯柔部分凶灵魂的的问煮题讲尸起：mi耗me闻si贱s-猛>m伴et摸ek甩si笼s如何催理解笑合乎吉逻各黎斯（cf待.11戴44陶b3季0）：Lo厚go缎s理性/寒Lo贡gi足st磁ik竟on谋划剖性No以ei哄n思考/L练og稼iz站es蜂th益ai权衡,心Bo床ul屡eu絮es茎th上ai选择两个变部分继的逻宰各斯肌：对象踪蝶为始洗因不宴变的栗事物/对象仆为可搬变事挑物知识/实践缠事务So烦ph术ia介/P权hr权on俊es痒is为这脚组比侄较开震拓一提个更蛾广阔惧的讨笛论背蚊景：德性帐总是砌对于番活动族的德扣性，耍因而尘我们考虑活动（11爹39沈a1触7）；活动胡必有远始因坛（11广39洽a1铅9s链q.）；思想汪作为舰活动该始因且的可效能状满况（11婶39泡a3深5s艘q.）理智德性论I我们剥认为椅灵魂亦在真虫理活翻动中坚进行去肯定具和否狭定的译方式帅在数难目上有呀五个更，即地技艺陕、科窝学、柄明智适、智缩慧慧和豪努斯激。（11塌39夹b1院4-标15）科学——以资围进行悬证明螺的品坦质：对象散不会胆变化天；对修象存墙在是景出于黎必然牺性；慢永恒搂性可传化授；背方法奸：归膛纳和街演绎区；确萄定及估对始直点的冤了解技艺——始因忍的位傍置；掌与自故然物番的差某别；与能du览na晶mi害s的近没似性愉；作为丽德性吹所需岁要的日进一萍步规演定明智——明智扯的人皆作为备入手轿分析漠的起染点；见整体沸性的谱关照训；对象寒的变盆易性凤；能跪力范麻围内元的事防物；定义亩（11盛40区b6，b1壶7）＊与汁技艺浩的不阿同；与so欺ph佣ia的不宵同理智德性论II努斯——始点认的把罗捉；念与so坛ph帝ia的不掏同；钟非证赤明那么敲全然驶依赖舌归纳手活动惕么？智慧——科学主中的核最为迫完善详者；财始点悉和论岩证的浇结合巷；普遍辽性与鲜具体嘱；与鸦明智馒的差漂异回到搁明智谁的论皱题：1，政围治学牌与明惹智的狂关系东：立奖法；乏处理习事务立法神：考伶虑和喷裁决2，好好的考心虑；3，理僚解su问ne革si黑s—弯—理智抓德性次，实定践判弄断4，体诞谅5，回犹顾：如明智流与智舞慧，志及与误道德秘德性以的关嫩系6，后疫文：爸区别架聪明酱与明吩智（11宗52威a1惊0s走q.）-选择盼的不塌同避开的品质在让辞德性以建立里的过超程中孤，正间面所雀做的芒分析班已完北成，紫从第岗七卷踏，反毅面给漂出需食要避乓免的棕品质菜的说走明：牛恶、肢不能赵自制另和动崖物性途。（11伏45引a1喊6）动物把性、销神性名，都旺在种商类上狂异于优人性笑。因寸此第钻三点承是在揭完全爬不相努干的挖意义钳上被腥排除骄的。窃而动仙物性因也因蔽此算彻不上持恶，饶我们眯立法饺以避舅免这杠种情依况，婚不是摔因为悲它恶翅，而故是因出为它定非人女。（汪第五历节.动物振性与捧病态）不自制I自制胳的人法：-知道积其欲凤望的雀恶，历基于落逻各行斯而觉不去博追随挪（11栋45贼b1明2）-坚持良逻各夜斯，阁不因睛其过趁度与绵不及哀而改铁变（11丑51窜b2即6）反驳叮苏格忧拉底狼：“决知而好为恶通”如塞何可恼能？-取消享了不能自制港的情通况不符锻合事愧实-“无川知”廊的层召次，谊知识鸦的种奔类（cf作.第三迷节）引出do乓xa竞gr勿ap悠hy式的牌讨论灯，对稍难题践进行槐归类吐，设饮立论睬题展开的翼纲目棚（第响二节.不自仪制方躬面的甩疑难）不自制II不自浇制：甘追随嘱欲望定而违赵反其堆选择嘱或理男智的影情况保（11丧48坦a6）-有两匠种形驾式：县冲动和孱弱蚕。-两者不都是点针对条考虑层而言丙的，猎冲动祥受制详于感球情而横不去扮考虑捎；孱勉弱则击是考圣虑而诸不能妈坚持扶考虑村所得移的结子论。环（11铲50氧b1贯9）-逻各哥斯与获养成辜习惯长的效斜果（11慎50耕b2碗3）恶与旱自制矿的区禽别：-有没燃有意首识到疾正确净的逻宴各斯洁（11律50勤b3闯5s雪q.）-是否衣出于仙选择叙（11强51采a5）-对德仆性始拖点的容保存爱与破疗坏（11乐51阁a1屈7s迈q.）顽固拿与自赌制的司区别绝：-抵抗臭的对妥象是欧逻各踪蝶斯还则是欲缩慧望、捐感情越（11笨51杜b9）论友谊友谊：Ph圣il抓ia祥Ph腰il称ès螺is初步败规定父：可唇以包今含美妨德完善否的友千爱是塘好人愚和在份德性薪上相染似的虑人之字间的盲友爱缠（11卷56见b7）好人己之间记得友让爱，告是原股本的猜、严损格意屿义上纺的友充爱（11层57泉a3胸0）特点鸟：1，关熊乎共暖同生卵活的米时间母；2，基男于品掌质，锻关乎卫选择程；3，彼梢此愉秒悦；4，平些等是堪其本谋性；5，在兄于去教爱而乳不是股被爱主体及间的掀两个秋线索太：政治馋生活个人原生活（共闭同利景益-如何喊团结匙？）政治提共同专体及雨其形峡式政体（好座）变体（败丸坏）君主肚制僭主通制贵族斑制寡头绿制共和典制（资呜产制库）民主扭制*贵族谈制：命按照花配得乔分配牧城邦文善寡头暮制：灶不按天配得*资产誉制：远分权关分善缴，多君数人自治理民主愉制：招不平挖等的醉隐患*僭主台制：条最少柳的友烛爱，赏无共授同的隐东西劝处于胆治理悟与被昼治理脂者之乖间（11晕61肝a3紫2）*民主明制：粮友爱存和公毛正最裕多。案因为斜在平本等的永公民撤中共鸣同的捡东西料很多购（11朗61傲b1眠0）个体化生活蚕中的称友爱所有说友爱听中表暖现的朵特征画都来付自于蒜自爱（第九呼卷§4；§8）1，公概道的淘人身举心一呀致，界全力弓追求白自身朋的善睬；2，存漂在的劣保全事；3，思捏作为届最为货真切的自屠我活崖动，承感受都到与蛇自身目相处狡的愉亏悦；4，对楼同一屯件事泥物，攻有恒贼定的尸苦乐临观感+5，爱搂人以众德差异悦与相烂关问剥题：友善->共同逝意见->团结(1逼16泼7a弦25于)->共同列感（11疑70羡b1碎1）终章：称论幸福海德亿格尔鸡解释助的七论个关姻键-理论漏活动爹与智伤慧合拆并的矛幸福（PS繁.,p.教17乌4-贫18做0）：1，11拼77重a1积3，he葬xi壶s厘kr联at开is舞tè，首臣要的促、使健得人测之所蚂以为赖人的剪状态挺；2，11叙77副a