【教学】《老子》四章第二课时教学

《老子》四章第二课时文意理解三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐和毂埏埴以为器凿户牖以为室文意理解三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。实体的“有”，只是提供便利的条件。器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。老子更强调的是空虚不盈的作用。当其无，有车之用当其无，有器之用当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。文意理解企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。企者不立跨者不行自是者不彰文意理解企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃。强调谦下守中的价值与意义。企者——不立跨者——不行自见者——不明自是者——不彰自伐者——无功自矜者——不长余食赘形，物或恶之其在道也有道者不处文意理解知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。明——自知强——自胜者富——知足有志——强行者久——不失其所者寿——正常死亡，善终者明——智人强——战胜别人富——拥有很多财富志——树立远大志向久——强健，坚持寿——活得久一般见解老子见解文意疏通其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。事物发展变化的辩证法，“大”与“小”的关系。大始于小，小成就大。从小事做起，才可能成就大事业。防微杜渐，防患于未然。安——易持未兆——易谋脆——易泮微——易散为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。文意疏通为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。为者——败之执者——失之圣人无为，故无败无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。保持初心方得始终①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。②圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。③圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。课文探究老子认为圣人应该如何做？1.

《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？问题探究2.“合抱之木，生于毫木，九层之台，起于垒士，千里之行，始于足下。”说明了什么道理？3.怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？4.《老子》第六十四章阐释了什么道理？是怎样论证的？结论不同。荀子提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，就会前功尽弃、功亏一篑。《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？思考延申善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括出抽象的哲理。

体会本文的写作特色写作特色善用辩证对应的双方来说理。善用逆向思维。

千里之行，始于足下天下难事，必作于易天下大事，必作于细行文简洁凝练，句句警言，如歌如诗。有无，大小知人者智，自知者明千里之行，始于足下知人者智，自知者明合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为