马克思主义与当代意识形态建设

马克思主义与

当代意识形态发展安徽大学马克思主义研究院吴学琴马克思主义与当代意识形态发展一、概念变迁：从“意识形态”到后意识形态二、当代意识形态微观化转向三、当代意识形态理论日常生活化路径一、概念变迁：

从“意识形态”到后意识形态1.传统的意识形态概念马基雅维利《君主论》法国思想家特拉西的《意识形态诸要素》培根：种族假相、洞穴假相、市场假相和剧场假相德国古典哲学，尤其是黑格尔的“精神现象学”马克思的意识形态马基雅维利他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：1、军队和法律是权力的基础。2、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。3、君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。马基雅维利4、君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。5、君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。特拉西的意识形态意识形态”一词最早是由法国哲学家特拉西（DestuttdeTracy）于19世纪初提出的，用来指“观念的科学”。主要任务是研究认识的起源、界限和认识的可靠性程度。特拉西还赋予了意识形态学说以实践的意义：负有社会使命，目标在于为人类服务，甚至拯救人类。基于此，特拉西设计了一种国民教育制度，以期把法国改造成一个理性的、科学的社会。培根：四假相说弗朗西斯·培根揭露了人类认识产生谬误的根源，提出了著名的“四假相说”。他说这是在人心普遍发生的一种病理状态，而非在某情况下产生的迷惑与疑难。

第一种是“种族的假相”，这是由于人的天性而引起的认识错误；

第二种是“洞穴的假相”是个人由于性格、爱好、教育、环境而产生的认识中片面性的错误；

培根：四假相说第三种是“市场的假相”，即由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱。

第四种是“剧场的假相”这是指由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。

培根指出，经验哲学家就是利用四种假相来抹煞真理，制造谬误，从而给予了经验哲学沉重的打击。

2.马克思的意识形态概念（1）含义其一，针对德意志的意识形态其二，德意志的意识形态其三，资本主义的意识形态不仅是统治阶级和各式各样理论家有意而为，更是资本主义生产方式的逻辑发展。第一，意识形态的观念性。区别于现实的军队、法庭、监狱，意识形态作为一种观念系统，意识形态从“软”的方面维系着整个社会的统治秩序；第二，意识形态的虚假性。这种虚假性表现在意识形态的建构不是奠基在现实的社会关系之上，而是从统治阶级的意志和利益出发而形成的；（2）三个方面特征：（2）三个方面特征：第三，意识形态的功能性。既然意识形态的建立和运作被统治阶级赋予了强制性力量，因此它便具有统摄作用和整合作用，从而为维护特定的阶级利益做出独特贡献。”但马克思主义本身是否是一种意识形态呢马克思和恩格斯从来没有明确这一点。在马克思主义发展史上，第一个宣称马克思主义是意识形态的，当属爱德华·伯恩斯坦

列宁的观点西方马克思主义者却莫衷一是。卢卡奇和葛兰西总体上发展了列宁的思想，提出马克思主义本质在于其总体性。阿尔都塞承认任何社会都需要意识形态，意识形态是社会的粘合剂二、当代意识形态微观化转向1.三种维度：第一，意识形态的“工具化”转向。（1）意识形态新的控制形式：技术理性代替政治理性；（2）意识形态的封闭域：被遏制的意识形态；第二，意识形态的“符号化”转向

第三，意识形态的“消费化”转向。二、当代意识形态微观化转向2.现代意识形态”的分析方法和理论价值第一，解构法第二，系谱学第三，语言符号分析法（1）“民主平等论”假象；（2）“人性解放论”假象

；（3）“政治自由”的假象

。三、当代意识形态理论日常生活化路径路径之一：坚持以民生关切增强社会主义意识形态的感召力路径之二：坚持意识形态日常生活化的话语引导路径之三：注重大众传播对日常生活意识形态的引领路径之四：注重日常生活领域的大众文化建设 路径蚀之二：坚丛持意旱识形约态日战常生疯活化谋的话籍语引茂导（一级）媒介社话语验与日痕常生咱活的茂意识型形态话语朴是权瘦力，形人们索通过块话语近赋予景自己森以权谢力。电子底媒介苍传播炼的话烫语，赏一方收面是剧传播咏者及盼其背吸后的但利益扑集团疾的话乌语权资的体碗现；榴另一堆方面纯也是酬大众惜通过丑话语病而获损得知易识的符过程虑。话语着能指宜和所安指的“缝辈合说絮”就误意识派形态穷而言拥，其耽要素呜充当丧了‘路自由曾漂移扫的能舱指’融，意尼义则榨是由央能指邮与所馅指的脖结合斯形成。。意识解形态窝的空谅间是鞭由非烘绑定劲、未乖捆死承的因签素构盈成的杨，是矮由‘棍漂浮修的能竞指’被构成敏的。营这种它能指焦意义正的最前终确虹立完好全依斯赖于斑他们端与其咐他因解素的垃链接（二泉）加强仓媒介迁话语散权建所设，沃实现国意识倒形态把的日级常生逼活化一要刻要设锄计好许话语恨议题胖。二要核把握申好话分语导拥向。三善馅于贴常近话殖语对柴象。四要卓有肢成效星的话尸语方善式和逐话语脑导向媒介君话语滋的“编婆码—扶解码皮”模妻式：第一胡种是败采用江主导诵—霸她权符纸码进担行：编码赏和解雅码对巧符码痒的理秤解和家使用列是一幸致的够；第二饼种是饺采用保协调吩符码汇解码游，力备图使逮主导夺符码热与自眼身和她团体挨的地鲜位相驴协调乳；第三酱种是鼠使用添对抗俭主导六符码馋的解脊码方扯式，电视斗新闻暴话语头包括道视觉农话语毒和听取觉话另语，盲因此挣编码案和解咐码是株对这源两部毒分话宪语的嘱协调束中实能现的晋。新闻典话语东的编泳撰技质巧直宋接影远响新艳闻报扰道的分受众总效果到，精淹心编汁制的臣视觉厘话语捎和听巴觉话摘语能钢将“庄主导狸的意亲识形湖态”笨自然搭地输乳送给苹受众瞎，路径玩之三：注故重大尾众传播对日珠常生息活意团识形胖态的耳引领1．丙以传办播时浪代精顷神引茶领日拒常生耗活2．眯以精驴品的率电视减节目困引领抛日常旬生活3．验以健本康文践明的吼网络蓬环境妹引领终日常吉生活上述茂三方斧面最丸主要祖的问狭题是蜂如何四使传佩播更况有吸任引力大众驼传播喇，尤灭其是断电子轨媒介嫂不仅抓使人吸们的唤日常烟生活州方式缩慧发生算了改矮变，周也使按人们泉日常逃认知议行为难和认筑识内椅容的昨获取舒方式扫也大制为不鸣同，句其原级因在悟于其遗传播箱内容冈、价赛值观咽念和叨意识追形态扬变成经了人岔们的讯日常龄生活父和行泽为，其中明主要你是象征葡形式的传令输或慢传布挺、传民媒信特息的内接收童和占念用人类溉生活包的象宣征性送质最雹主要豆体现蛇在人锐类的止文化泄中。还文化团是通个过象少征形逆式实路现和县完成兵的，主脚要按照李以下常三个衔步骤催顺序益表达泥其意彻识形谋态观盛：首先润是象征务形式令的传怨输或罗传布其次旗是传窑媒信兄息的胞构建陶。再次它是传掠媒信康息的巾接收江和占录用。受众韵对大乡丰众传觉媒产陡品的仍接受返和日飘常占钻用看灯，又厉呈现列出不疑同的此方式丸和特薪点：第一寄，大铲众传贫媒产渣品的便典型损占用渡模式棉：第二逼，接艘受背兼景的尽社会说历史屋特点代：第三伐，接敏受活番动的怪性质述和意狐义：第四巡寿，接扑收者甜所解争释的虚信息梳的意悲义：第五扶，对绝传媒痛化信拥息的碗推论摔性阐鬼述第六躁，通免过占宁用所摆确立密的互律动和停传媒被化准倚互动壤的形搞式。意识形态的运行模式一般模式一些典型的象征建构谋略阐

释合法化合理化象征形式建构一系列理由捍卫统治关系普遍化把统治阶级描述为服务于全体人的利益叙事化把过去、现在、未来统一于叙事中，使人产生归属感虚饰化转移掩饰、否认或含糊其辞、或对现有关系或进程转移注意力和掩盖一般模式一些典型的象征建构谋略阐

释虚饰化美化转义（例如：提喻、转喻、隐喻）统一化标准化在象征层面上构建一种统一的形式以集体认同性同化其差异和分歧统一象征化分散化分化分散可能对统治关系有挑战的人和集团或使潜在反对势力面向邪恶、有害或可拍的目标一般模式一些典型的象征建构谋略阐

释分散化排他分散可能对统治关系有挑战的人和集团或使潜在反对势力面向邪恶、有害或可拍的目标具体化自然化把过渡性的暂时的历史事态叙述为永久的、自然的、不受时间限制的方式永恒化名词化/被动化路径芬之四罚：注班重日垒常生抢活领亡域的任大众嚼文化拣建设：以视觉海文化为例一、视觉蛋文化斧的兴裁起二、意识哀形态爷日常躁生活工化的萌新载给体三、意识仍形态绢控制旱日常好生活卵的新透形式四、更意识杏形态挨日常李生活概化的搂机制一、视觉探文化锤的兴邀起（一木）视驱觉文浪化的妥兴起19愤35棋年，炸本雅砍明《座机械含复制怠时代书的艺评术》从本疲质上乌看来拐，世类界图释像并期非指顿一副漆关于野世界毁的图钻像，敢而是悼指世轿界被餐把握逆为图手像了居伊挖·德蔽波：晒“景迁观社删会”视觉过形象园即商魂品，驰视觉项形象狭成了荣人们静社会来关系勺的新叮中介誉。20界世纪仙80辆年代罗以来连：掘正处房诚于一浪个视爆觉文窑化时穴代。视觉糟传播察日渐兼成为共人类卷传播泼中占谋主导岛地位捏的传冶播方障式（二的）视洞觉文古化与孕日常锈生活视觉谅文化妇则是日视觉附性的辨自然讨伸展痛，是觉以视耻觉性称为标秘准的芳认知接制度批、价谨值标货准和胖文化矩制度窜在当龄代社溜会的柜发展允。美国缺的美葵学理疗论家偏尼古吐拉斯研·米咐尔佐聚夫甚楼至认咽为视萄觉文委化就尿是后毁现代渣文化舒，就袄是后级现代损文化尸中的挺日常尾生活昼。二、办意识严形态邻日常觉生活圆化的屋新载反体视觉赢文化朱由文透字、末图像盒、色图彩等酿基本幅要素东构成师，其宅中最征重要葛的元短素是幅“图樱像”锦。图承像中蛾的“锤形象互”是叉视觉输文化女基本史元素劝中的吐核心陵部分谦。“形象”也姻是承暴载日注常生带活意方识形冷态的欠最基森本元返素。典图像作意识扣形态糕或景变观意恼识形旷态，蹈一个辣最重驼要的辉功能驴就是京通过亦“询唤”展勇示自倘己。旭日阔，角程楼，孕旦角延为主第的京即剧开拿场蓝天弄，碧垃水，砖绿地嗓，紫护禁城楼群绿，高援架，解机场敬，体奔育馆委，人产群在斑楼宇染中优亩美的岗运动除（特标技）人在养水中妹运动人，惑篮球施，足土球，园垒球档，慢丛跑，棚游泳组，孩而童攀蚂岩，下沙滩驳排球炒，众净男搏晋浪（过肃渡阶自段：膨女孩从荡秋刷千，剥体操著运动忌员空歇跃，旁溜冰父男孩垄从天巴坛迎霸面冲熄来）众人蔽舞龙湾，牵渠手溜乏冰，辩孩童轿欢悦伸迎奥译，若涝干起菜跳动龟作踢毽导，老游人，亏少女历吻斑遣点狗屡，老丘少开岗怀同搏乐全民蚕健身括，奥愚运健壤儿夺请冠瞬盈间的顺快速绍剪接募捐庭，晚泳会，沿歌剧鬼，服妨装，傍雅尼跳，舞刮蹈美序食，瓶迪斯欣科北京尘夜城级，电虾脑模我拟运屿动场爆馆”机。展示蜜10懂个不硬同主病题：纤“古翅老的熊文化蛇——超纯净测的自很然—名—崭金新的倍城市洗——争清澈材的水宅域—喝—活筋力的逢人群庭——棒赤诚技欢愉触之心派——厉灿烂伸的笑殃容—躁—矫捡健的竭身躯廉——低海纳胞百川残的舞独台—悲—和恰谐的斑夜色三、渗意识赶形态河控制家日常远生活泛的新翅形式作为记视觉条文化辽的“景观”，静不仅泊承载误意识末形态则，而合且成温为意年识形些态控信制的草一种隆新方陷式，秆支配蝇了我鞋们的县生活研。一个年最重盼要的疮手段蒸就是罩通过扬制造哪出拟旬真的哲幻象史，诱沫使观芒众对光作品兄中的头人物弄产生览一种代替代炕性的荒幻觉雅。世界典就是垄一幅糠无处叛不在绵的景翠观。煮景观墙诱使邀观众旗认同尝，建贪构人歪们各短种潜声在的壤消费技欲望臭。当榜人们共购买苍“商独品景爹观”衡时，赤也就呀无意劳识地童适应涛和享忆受景插观生受活方燃式，驶在不越知不间觉中润顺从制、认繁同、职维护饮景观汇所代妖表的讯现存饱意识亡形态堪。从英而直自接肯卸定了哄现存雕体制山。谁制搂造了谱景观落？谁挺遮蔽梁了真匹实的帐世界证？景观敬“在岂其直枣接意纪义上嚼，它关是少勺数人岸演出包，多徒数人症默默药观赏才的某翅种杂宇技或不表演抖”，捏多数毫人指榜普通旬的芸芸钱众生俱。四、世意识辉形态屈日常闸生活者化的虑机制第一邪，“芒景观病”或迈“形穿象”滑具有泼满足粗或建