熊逸：纸上的精神旅行（春秋大义+正义从哪里来）

熊逸：纸上的精神旅行（春秋大义+正义从哪里来）读书笔记模板01思维导图读书笔记目录分析内容摘要精彩摘录作者介绍目录0305020406思维导图旅行春秋大义正义中国正义熊逸纸熊逸经典春秋政治国家问题皇帝道家逻辑春秋利益老子路文天祥关键字分析思维导图内容摘要内容摘要得到“熊逸书院”主理人作品集，共两册。《正义从哪里来》：贪欲、暴力、腐败……谁偷走了我们的正义？大到战争、社会争端，小到人际纠纷、伦理问题，这是个充满矛盾的世界。所以从古至今，人们是如此渴求着正义，有关正义的问题也一直深深困扰着最杰出的才智人士。但是从古代中国的百家争鸣到西方世界功利主义、自由主义、社群主义，正义的观念一直是混沌的、模糊的。熊逸围绕正义话题，分章从不同侧面阐述了：要幸福还是要公正，何谓正义，自由意志的两难，原罪的两难，康德的失误，伟大的嫉妒心……他以缜密的思辨，融会贯通古今中外代表哲人的相关思想，比如中国的儒家、道家、墨家，还有西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、蒙田、斯宾诺莎、卢梭、亚当·斯密、罗素、康德、哈耶克、弗洛姆、罗尔斯等；并列举大量历史案例和文学经典，层层深入，探讨何谓正义、正义从何起源及如何实现正义。这部足以撼动人心的作品，以通俗生动甚至带有文学意味的语言，带我们进入一个精心布局的智力迷宫，在与各位先哲对话的过程中，获得思辨的快感与智慧的启迪。《春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术》：《春秋》在中国古代长期被尊为政治哲学的至高圣典，并被认为是唯一由孔子亲手编撰的儒家经典。但《春秋》以微言大义暗藏褒贬，是非常费解的，尤其是经过历代经学家的解读变得越来越芜杂。那么《春秋》以及相关经典是如何在两千年专制社会中发挥实际作用，甚至呼风唤雨的？一贯被当作中国精神的春秋大义，到底是怎样的一种存在？熊逸从唐朝一桩谋杀案讲起，通过大量生动的历史案例，运用翔实考据和缜密逻辑，一层层揭示了上溯至春秋时代的中国经典文化，包括《春秋》“一经三传”、《论语》《老子》等，是如何在皇权政治下被扭曲成了权力的工具的。熊逸对数千年的史实和典籍信手拈来，并让帝王、圣贤、权贵、武将、文士等不同时代的人隔空对话，他也在其中嬉笑怒骂，行文充满真知灼见，文风轻松幽默。读书笔记读书笔记第一遍是看不懂的，第二遍看着有意思了，第三遍看完你就会跟人抬杠啦！。这两本书的组合确实恰到好处，不过建议从熊姨其他书开始，这2本是初读确实有点涩，能二读或者三读者能体味到思辨的乐趣--新问题往往都是靠问题，人也是如此。借古讽今，真敢写啊。作者在儒家道家等传统文化里有深厚的功底，的确能得到启发，书中观点虽然描述的比较隐晦，但能通过审核出版实属不易。旁征博引，史海钩沉，调侃幽默，皆为真知，值得一读。《正义从哪里来》——正如作者自己在后记中所说：“没有人要求任何一场讨论都必须得出一个明确的结论”，可与桑德尔的《公正该如何做是好》结合看，可给五星。武侠小说并不是一种中国特有的地方性文学，而是一种具有普世意义的“白日梦小说”，其核心阅读趣味不是“行侠”，而是获得一种操纵性的能力，让人体验那种为所欲为的快感以及成功的喜悦。不认为此书值得读第二第三遍。精彩摘录精彩摘录穆勒的一句话加以概括：“人类几乎所有令人尊敬的特性都不是天性自然发展的结果，而是对天性的成功克服。”“一切的不和谐，只是你所不了解的和谐；一切局部的灾祸，无不是整体的福祉。……凡存在的都合理，这是千真万确的道理。”在亚里士多德看来，国家——或任何形式的政治社会——终归是为了促进美德而存在的，而不仅仅是简单地使人们共处。就在亚里士多德不久之后的斯多葛学派那里，克吕西普提出过一个颇合中国道家哲学的观点：善与恶是一体的两面，如果没有恶，善也就同样不复存在了。表面上似乎同人们的实际生活和表面利益相去甚远的思辨哲学，其实是世界上最能影响人们的东西。——约翰·斯图亚特·穆勒生为适时，死为顺应，安时而处顺，就不会受到哀乐情绪的侵扰。在我看来，武侠小说并不是一种中国特有的地方性文学，而是一种具有普世意义的“白日梦小说”，其核心阅读趣味不是“行侠”，而是获得一种操纵性的能力，让人体验那种为所欲为的快感以及成功的喜悦。目录分析致谢序言似是而非种种第一章要幸福还是要公正？第二章何谓正义，是具体的目标还是抽象的准则？正义从哪里来第三章高贵的谎言第四章作为社群主义者的上帝第五章从奥米拉斯的孩子到巴厘岛的王妃第六章自由意志的两难第七章原罪的两难12345正义从哪里来第八章康德的失误第九章正义的两个来源：强者的利益与人性的同情第十章人的真实与必然的处境：不自由，不独立，不平等第十一章伟大的嫉妒心参考资料后记010302040506正义从哪里来引子之一：新问题常是老问题引子之二：事实问题还是逻辑问题引子之三：在诗歌的标签之外第一章杀人无罪，报仇有理春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术第二章一经三传：哲学、历史、还是政治？第三章天人三策第四章黄老，老庄，申韩，谁是真道家？后记新版后记12345春秋大义：中国传统语境下的皇权与学术引子之一：新问题常是老问题（一）“诋岳飞而推崇秦桧也”（二）我们今日还不配读经（三）祭孔·文天祥第一章杀人无罪，报仇有理（一）徐元庆谋杀案——控方：陈子昂，辩方：柳宗元（二）梁悦谋杀案：韩愈的法律难题（三）以德报怨，以直报怨，以过分报怨——从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义——爱德华·泰勒的人类学解释（四）“汉时以经义断事”——张汤亭疑奏谳——隽不疑处置卫太子事件——萧望之以儒术解决匈奴问题——汉武帝的“九世复仇”第二章一经三传：哲学、历史、还是政治？（一）“三传”小史——小学《论语》与大学《春秋》——“春秋三传”和“春秋四传”——公羊学和榖梁学在皇家擂台上的正式比武——作为实用政治学的儒学（二）作为官方政治学的“春秋大义”——《唐太宗文集》——《春秋决狱》——《诗经》和《春秋》的联合断案——对孟子的一次问难（三）原心定罪：同罪不同罚——《春秋繁露》——逄丑父该杀——辕涛涂不该抓——鲁季子追捕庆父——吴季子宽恕阖庐——皇恩浩荡与感恩图报——爱国的逻辑试题——兄终弟及和父死子继——《盐铁论》（四）官员私斗：汉代“《春秋》原心定罪”的一个案例范本——弃市——完城旦舂——孝道的顺民逻辑（五）查案不难，判案才难——许世子判例——谁是理性人——腹诽判例——约法三章（六）赵家村的爱国主义——君亲无将——同姓公卿和异姓公卿——国家股份公司（七）江山可以送人吗？——卖国的人不都是贼——工人无祖国——泰戈尔对民族长远利益的质疑——民族主义与普世情怀（八）三纲实系命——黑社会的三纲五常——乞丐何曾有二妻——在哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的——《驯狗教程》——“罢黜百家，独尊墨家”“罢黜百家，独尊阴阳家”——从《论语》中论证出奴隶制的优越性，用《左传》来支持纳粹，甚至从《诗经》里论证出外星人的存在——谄媚的笑资格考试（九）DontBeEvil，真的吗？——《路温舒尚德缓刑书》——文章模板——乌鸦蛋和凤凰蛋——提意见的“第二十二条军规”——领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展——事情总是被“奸臣”搞坏的——“大人栽培”和“小的岂敢”——禅宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”第三章天人三策（一）“天人三策”之一——鬼神与灵异现象——做人还是做政治？——格劳孔PK苏格拉底——吕底亚牧羊人的戒指——儒法合流——皇帝上岗资格认证——孔孟之道和周孔之道——但欠世宗一死——《李秀成供词》——忠——从绝对父权到绝对君权——皇帝也需要刻章办证——建议皇帝下台——乌托邦种种（二）“天人三策”之二——形式主义必不可少——“明受之于天，不受之于人”——“用人不疑，疑人不用”，对吗？——汉承秦制——家天下、家庭行为和家长行为——要“国富民强”还是“国强民弱”？（三）“天人三策”之三——“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾——《搜神记》的怪力乱神——汤祷——龙图腾和龙王——端午节到底纪念谁？（四）在老天爷的英明领导下……——最怕是日蚀——日蚀三十六，弑君三十六——学习汉明帝的重要讲话（五）纬书和伪书（六）用灵异现象劝皇帝下台（七）年号也是一门学问第四章黄老，老庄，申韩，谁是真道家？（一）乐毅是忠还是奸？——听文天祥讲爱情故事——海南人民的分裂运动或独立运动——乐毅后人的故事（二）乐毅一家人与早期的道家传承——河上丈人与安期生——曹参的转型（三）狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践（四）两种“无为而治”（五）到底谁才是奴隶？（六）《管子》，两千年前的前卫经济思想——“礼仪三百，威仪三千”——法礼之辨——国家利益、集体利益、个人利益——善恶与习俗——不相信天堂，但信仰天堂（七）臣乘马——乘马数——人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡——道家：黄老还是老庄？——《韩非子》的忠孝观—