《孝经》学习心得

第第页《孝经》学习心得孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发觉。《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特殊是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰《高校》，曰《孝经》。”

身体发肤，受之父母。

孝乃百德之先，只有孝顺的人才能“扬名于后世”“以显父母”

以前对于《论语》只是片面的点点滴滴的了解一些，人防办组织的“菜单式”读书活动使我在工作之余，忙里偷闲中粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也收获良多。《〈论语〉感悟》是于丹教授继《〈论语〉心得》讲解并描述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、抱负之道和人生之道的基础上，讲解并描述了孝敬之道、才智之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道。于丹教授仿佛是一位烹饪高手，用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的.方法来解读，把浅显的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理。看过“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍旧现代社会道德素养的朴实的起点。在今日这样一种人人公平，法律公正的社会里，“孝”仍旧是做人的根本。看过“才智之道”，使我们懂得了“才智”是一种思维方式，拥有了学问并不代表拥有了才智。真正的才智有一个重要的标准，就是以学问作为积淀，以才智来努力提升我们的境界。看过“学习之道”，使我们懂得了在今日这个时代，信息纷纭冗杂，有许多东西需要我们不断的学习，不断的提高自己。人只有通过学习，才能知道那些东西真正有价值，才能把所学到的学问来建设祖国，回报社会。看过“诚信之道”，使我们懂得了“诚信”虽然中国儒家提出的道德理念，但是放到今日，它依旧是一个人生活在现代社会的基本的道德水准。假如我们每一个人从内心的真诚动身，建立和守住信誉，就肯定会建设起一个诚信的社会。看过“治世之道”，使我们懂得了“德政”作为《论语》“治世之道”的核心，在整个文明走过两千多年的有了法治作为保障的社会中，可能道德的力气比任何一个时代都更能发挥它的功能。看过“忠恕之道”，使我们懂得了“忠恕”就是忠诚于自己，善待他人。假如以这样的心态生活在这个社会里，不管这个世界如何纷乱，我们每一个人都会生活得自由一些。看过“仁爱之道”，使我们懂得了“仁爱”的思想是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。仁爱就是仁者爱人，仁者爱人就是用一种发自内心的善意去对人好。假如我们生活一个布满仁爱的社会里，那么整个世界就会变得更加美妙。确实，随着科技的进展，时代的进步，社会对人的要求越来越高，现代人的生活压力也越来越大。但是当我们把这些压力看作是一种学习，看作是一种动力的话，可能我们工作起来会轻松许多。这种轻松更多的表如今心情与心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份谅解，以诚待人，勤奋工作，那么我们收获的将是对整个社会的进展做出的奉献。

孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”[5]〔P71〕认为孝是仁的基础。孟子则说：“亲亲，仁也。”[5]〔P430〕又说：“仁之实，事亲是也。”[5]〔P359〕将侍老奉亲之孝作为仁的实质。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。[6]〔P475〕“仁”是孔子伦理思想的核心。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”[5]〔P171〕“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。而他又认为“孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与？”[5]〔P71〕既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必定有一些最详细最直接的行为要求。儒学创始者特别重视父母子女间的感情沟通，并强调子女对父母的敬重、爱戴和赡养。[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的敬重和爱戴。所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”[5]〔P79〕假如对父母在感情上不敬重和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区分呢？不过，孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前根据父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。所以孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”[5]〔P74〕周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”[5]〔P44〕司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业，是孔子孝道观最高要求的表达。孔子对于要求子女孝敬父母做的一些详细行为，典籍中还有如下一些记载：子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”[5]〔P79〕父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。”[5]〔P79〕关怀父母的病痛是讲求孝道之关键。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”[5]〔P98〕就是要求子女常常在父母面前尽些孝心。孟子对孔子仁孝思想作了进一步的发挥，他认为孝是仁的实质。因此，“事孰为大？事亲为大。”[5]〔P357〕又说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”[5]〔P385〕。推已及人，把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，是孟子孝道观的独到见解。故孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[5]〔P253〕孔孟以后，宣扬孝道观的大儒不乏其人。北宋中期，理学领袖关中张载、洛阳二程都大力阐发孔孟儒学孝道观，从而使孝悌观念在民众中得以快速传播，并打下深刻的烙印。张载则把孟子推已及人的孝悌观念作了更深层次的引申。他提出了“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。”[8]〔P180〕二程对“仁”与“孝”的关系有了新的熟悉。他们指出“孝悌也者，其为仁之本与！言为仁之本，非仁之本。”[9]〔卷十一〕“为仁之本”与“仁之本”是有区分，仁是本，孝是用，不能混为一谈。又说：“人无孝悌不行，而不全力以赴尽孝尽悌也不行。”[9]〔卷二十三〕不仅要有孝悌观念，而且要有孝的行动。清朝名儒魏源也对孝道有所阐发，他说：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”[10]〔P14〕把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来。这是魏源的新见解。四孝为政之本，统治者对孝道大力提倡孝悌观念也是统治者为政的根本。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”[