三国至隋唐的文化+课件高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课

三国至隋唐的文化

导入佛教在两汉之际传入中国。东汉初年，汉明帝派使臣前往西域求佛法，请来了两位高僧，还用白马驮来佛经。汉明帝让两位高僧在洛阳传教，在他们居住的地方修建佛寺，这就是洛阳的白马寺。洛阳白马寺是中国第一古刹，位于河省洛阳老城以东12千米处，始建于东汉永平十一年(68)，为纪念白马驮经，取名“白马寺”。现存的遗址古迹为元、明、清时所留，寺内保存了大量元代夹纻干漆造像，如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。一、儒学、道教与佛教的发展1、汉代（1）儒学汉武帝时期，儒学正统地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。（2）道教东汉道教兴起2、魏晋南北朝时，（1）道教东汉末兴起的中国本土宗教道教在民间广为传播，并受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。（2）佛教佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化。（3）儒学作为主流统治思想的儒学，自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。3、隋唐朝时期，（1）儒学儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。（2）道教唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。（3）佛教武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的修行比较简便，易于传播，对后世影响最大。知识拓展唐朝的儒学唐朝的儒学，大体可以分为两大流派：一是新儒学，一是经学。隋末王通，是唐朝新儒学的开山，在河汾之间讲学。王通门人及问学者多参与唐初开国创业，并为贞观之治作出杰出贡献，文献确实可考者，有薛收、魏征、陈叔达、杜淹等人。唐朝新儒学具有哲学思想品格和政治实践品格。它一方面继承和创新了先秦原始儒学的人性思想和政治思想，另一方面积极参与社会，勇于提出批评。概念解读隋代大儒王通及其“三教合一”思想王通，字仲淹，生于隋文帝开皇四年(584),卒于隋炀帝大业十三年(617),隋河东郡龙门县通化镇(今山西万荣)人。王通是隋代的大儒，死后被门人弟子私谥为“文中子”。反映其思想的主要著作是《中说》。隋唐之际，由于受到玄学和佛教的冲击，自汉武帝以来形成的“天人感应论”地位日渐衰落，儒学的主导地位也不再稳固。王通正是生活在这样的时代背景之下。他出生于一个世代为官的家庭，祖辈们都有很深的学术功底，王通自幼受到影响，自觉地站在儒学的立场上，以重振儒学的主导地位为自己的一生追求。在处理儒释道三者之间的关系时，王通提出了“三教合一”的主张。其实质是在以儒为主的条件下实现三教合一，其本质是弘扬儒学。因此，“三教合一”，也就是“儒、道、佛三教合归儒”。4、反佛运动（1）原因佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财忍很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。（2）表现A、这一时期，不断有人出来反佛，其中南朝无神论思想家范缜是最杰出的代表。他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。B、北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛，（3）影响佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。

知识拓展佛教在唐朝的发展和社会影响佛教在唐朝获得了很大的发展，统治者非常重视对于佛教的整顿和利用。唐太宗即位之后，重兴译经的事业，促进了当时佛教的发展。当时佛教发展达于极盛，寺院数量比唐初几乎增加一倍，佛教的中国化也基本完成。唐朝佛教在发展过程中创立了许多宗派。这一方面是因为佛教传播日广，要适应各阶层信徒的要求；另一方面也因为寺院的经济基础日益庞大，佛教徒采取宗派形式加强组织，以维持其既得利益。唐朝佛教除了通过各宗派教义宣传对群众发生作用外，还有直接和群众生活联系以传教的种种活动。唐朝佛教的发展，对文学、艺术等方面带来不少影响。首先在文学方面，由于俗讲流行，创作了变文等作品。其次在艺术方面，书法、绘画、雕塑等领域都深受佛教影响，促使佛教艺术有所推进。唐朝佛教的发展也对国外产生影响。当时新罗和日本的很多学问僧来中国学习，得到各宗大师的传承，归国开宗，中国高僧也有去日本传教的，如此相承不绝。安史乱起，佛教在北方受到摧残，声势骤减。此外，当时国家历经内战，徭役日重，人民多借寺院为逃避之所，寺院又趁田制被破坏，扩充土地，驱使奴役，并和贵族势力相勾结，避免赋税；另外还通过放高利贷、设立碾国家的利益矛盾日深，故从敬宗、文宗以来，政府渐有毁灭佛教的意图，至武宗“会昌灭佛”，拆毁寺宇，勒令僧尼还俗，这对以后佛教的发展影响很大。概念解读“三武灭佛”“三武灭佛”又称“三武之祸”，是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些皇帝的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗之厄”。这些毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上又被称为“法难”。跟踪训练南朝时，寺院经济膨胀，占有了许多依附农民，这些农民不在户籍。据《南史》记载：“道人(南朝对僧人的称谓)又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。”这一现象(

)A．有利于社会的稳定B．影响了政府财政收入C．促进社会经济发展D．使佛教成为正统宗教答案

B5、复兴儒学运动（1）原因

佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，（2）唐中期韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点（3）影响：巩固儒学主流思想的统治地位。

知识拓展古文运动的意义历时两百多年的古文运动，既有鲜明的理论主张，也有丰硕的创作成果。它不仅确立了新的文学语言、新的散文范式，而且确立了“文以明道”这一重要理念，延续了儒家的道统。古文运动是中国文化史上一次具有划时代意义的文化运动，从一个侧面为中国文化开启了新的历程。思考根据以上思想发展历程，概括这一时期的思想特征答案魏晋南北朝至隋唐时期，思想活跃，呈现多元特征。知识拓展

魏晋玄学魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。概念解读魏晋风度指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观，它影响到了人们生活的各个方面，可以作为一种文人的心态和时代的精神来看待。主要表现为：在人格上追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；在交往中喜好清谈；喜好服食药、酒；在服饰上追求洒脱。魏晋风度反映出魏晋士人追求洒脱的背后，实有一种无法排解的忧愁和痛苦，显现出他们矛盾的心态。二、文学艺术1、文学（1）魏晋南北朝时期，文学有了很大发展，从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。（2）唐朝是中国文学发展的又一个高峰。诗歌创作进入黄金时代。流传下来的有两千多位诗人创作的近五万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。史料阅读唐朝诗人元稹在给友人白居易的诗文集所作序言中，描述了他们的诗歌在当时社会上产生的巨大影响。序中微之和乐天分别是元稹和白居易的字。予始与乐天同校秘书之名，多以诗章相赠答……二十年间，禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道。至于缮写模勒，炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是。其甚，有至于盗窃名姓，苟求自售，杂乱间厕，无可奈何。予于平水市中，见村校诸童竞习诗，召而问，皆对曰：“先生教我乐天、微之诗。”固亦不知予之为微之也。又鸡林贾人求市颇切，自云：“本宰相每以百金换一篇，其甚伪者，宰相辄能辩别之。”自篇章已来，未有如是流传之广者。——《元稹集》卷51《白氏长庆集序》解读唐朝元和年间兴起了用通俗化的乐府体写时事和社会生活的诗歌运动，后世称之为新乐府诗运动(西汉设置乐府，掌宫廷和朝会音乐。由乐府采集和创作的诗歌遂被称作“乐府”。相当一部分乐府诗采自民间，具有通俗易懂、反映现实和可以入乐等特点。后来文人也仿作乐府诗，唐朝把南北朝以前的乐府诗统称作古乐府)。其中最主要的代表人物就是元稹和白居易。世人常把元稹和白居易并称“元白”。《旧唐书·元稹传》说，元稹“与太原白居易友善。工为诗，善状咏风态物色。当时言诗者，称元、白焉。自衣冠士子，至闾阎下俚，悉传讽之，号为元和体”。意思是说，元稹和白居易是好朋友，他们作诗的风格相近，多是现实题材，又通俗易懂，一般民众都听得懂，所以影响很大跟踪训练有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则已代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是(

)A．社会变迁影响唐诗创作B．盛唐气象推动唐诗演变C．唐诗全景再现社会真实D．安史之乱导致唐诗衰微答案

A2、艺术这一时期，书法、绘画、雕塑、舞蹈等大放光彩。（1）书法在东汉末年成为一种艺术。A、类型魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书.等各种书体均已完备。B、代表东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”隋唐时期的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。思考：以下书法作品都属于何种字体？跟踪训练唐代书法家张旭曾说：“始吾闻公主与担夫争路，而得笔法之意。后见公孙氏舞剑器，而得其神。”据此可知，张旭书法呈现出(

)A．书写结构的严整性B．书写气象的灵动性C．书写笔画的繁杂性D．书写技法的内敛性答案

B（2）绘画A、魏晋南北朝东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表。他提出“以形写神”，所画人物栩栩如生，《女史箴图》和《洛神赋图》是他的代表作。B、隋唐绘画题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。（3）石窟艺术魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。顾恺之《洛神赋图》(摹本)思考魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么?答案：1、经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供了物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期，大运河沟通南北，社会经济繁荣。2、选官制的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供了人才基础。魏晋南北朝的九品中正制和隋唐的科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为了文学艺术创作的最主要的人才群体，促进了文学艺术的发展。3、安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。4、民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了多元的文化基因。魏晋南北朝隋唐时期，印度、中亚文化传入，深刻影响了中国文化，在文艺领域以绘画和雕塑较为显著。魏晋南北朝时期的民族交融及隋唐时期开明的民族政策，丰富了中华民族的文化内容。

龙门石窟宾阳中洞的佛像佛像体态修长，表情温和，是北魏晚期的雕像代表。敦煌莫高窟壁画《胡旋舞》胡旋舞是来自西域游牧民族的一种舞蹈。隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色。三、科技1、魏晋南北朝时期，数学、农学和地理学等方面都取得了成品新的成果。（1）数学南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926，3.1415927之间（2）农学北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国长理现存最早的一部完整的农书。（3）地理西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。跟踪训练魏晋时期，刘徽受《易经》中关于数量关系的启发创立了割圆术。南朝祖冲之用割圆术，求得了精确到第七位数字的圆周率，他还著有《易义辨》《孝经注》和《论语注》。北周甄鸾的《五经算术》，则专为《诗经》《周易》《礼记》等作注。据此可知当时(

)A．自然科学与实践的关系紧密B．儒学加深了人们对数学的认识C．技术水平在世界居领先地位D．科学家在研究中注重逻辑思辨答案

B2、隋唐的科学技术进一步发展。（1）建筑隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。（2）印刷唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日婚历和书籍。（3）火药唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。（4）天文唐朝天文学家僧一行，测算出子地球子午线长度。（5）医学医学家孙思邈完成医学名著《千金方》，它全面总结历代和当时的医药学成果，且有许多创新。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。3、魏晋隋唐时期科技的地位魏晋南北朝时期的科学技术在诸多领域取得新成果，隋唐时期科技走在世界前列。思考舍本逐末，贤哲所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。——《齐民要术·序》贾思勰的这段话，反映了他怎样的思想?他为何会有这样的思想？

答案：贾思勰这段话反应了其重农抑商、农本商末的思想。原因1、重农抑商是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。2、中国封建社会采取这种政策，归根结底是由其经济基础决定的。封建国家的经济基础是自给自足的自然经济，这种经济的主要部门是农业。3、统治者把农民束缚在土地上也有利于加强中央集权，稳定社会。4、贾思勰生活在北魏时期。在北魏之前，我国北方处于长期的分裂割据局面，之后鲜卑族的拓跋氏建立了北魏政权并逐步统一了北方地区，社会秩序由此逐渐稳定，社会经济也随之从屡遭破坏的萧条景象中逐渐恢复过来，得到发展。北魏孝文帝在社会经济方面实施均田制等一系列改革，更是刺激了农业生产的发展，促进了社会经济的进步。尽管如此，当时的农业生产还没有达到很高的水平，有待于进一步发展。5、贾思勰认为农业水平的高低关系到国家是否富强，于是他撰写农书。6、同时统治者的励精图治，农业生产的蒸蒸日上，也为贾思勰撰写农书提供了便利的条件。雕版印刷《金刚经》卷子这是世界上现存最早的、有确切日期的雕版印刷品，印制于868年,高23厘米,宽843厘米。它原藏于敦煌藏经洞，1899年被发现，现存于大英图书馆。

四、中外文化交流1、佛教交流

（1）原因魏晋南北朝隋唐时期，佛教的传播和中外文化交流密不可分。（2）佛教传入A、表现a.从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。b.当时为了求得佛教真解，一些中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。他在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。B、影响伴随佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生了深远影响。

（3）佛教传出中国佛教的发展也影响到周边国家。A、唐朝高僧鉴真六次东渡，历尽艰险最终到达日本，传授佛法B、日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧，他回国时携带了许多佛经和诗文集。这些交流对日本等周边国家的文化发展有着重要贡献。2、长安唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。3、文化新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生、有的留学生还在唐朝考中进士。4、商业唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。唐招提寺唐招提寺是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑艺术的杰作，至今被日本视为国宝。跟踪训练唐朝时期，新罗频繁更换年号。据考古发现，在庆州雁鸭池出土了“调露二年”砖铭，在月城附近的望星里瓦窑遗址发现了“仪凤四年”板瓦铭文，在庆尚南道蔚州郡的川前里发现了“上元二年”和“上元四年”的摩崖铭文。这本质上反映了(

)A．新罗年号借鉴了唐朝年号B．唐朝与新罗存在文化友好往来C．新罗和唐朝往来日益频繁D．新罗接受了唐朝中央政府的册封答案

B思考这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些?

答案1、文字方面：日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。2、思想与宗教方面：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远的影响。3、社会与习俗方面：饮茶与围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发式多是模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。4、城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本飞鸟、奈良时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的；日本寺院建筑也往往仿唐，如奈良法隆寺、唐招提寺，是由鉴真大师及其弟子依据唐朝寺院的风格式样建造的。5、科技方面：造纸术、印刷术传入朝鲜，漏刻、测影等仪器，印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等技术，均在唐朝传入日本；在农业上，中国茶种传入日本。6、制度方面：日本仿照隋唐的均田制和租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。知识拓展东亚世界文化格局的形成新罗与中国交往频繁，它的典章制度、文字和风俗习惯受到中国的影响。日本全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，政治上建设“律令制国家”，文化上以唐朝为荣，史称“唐风文化”时代。日本自主加入东亚文化圈，形成唐朝、新罗、日本为主要成员的东亚世界文化格局。以唐朝为中心，中国、日本、朝鲜、越南乃至从蒙古草原到西藏高原中间地带的西北走廊地区，构成一个完整、独立、自律的“东亚世界”。在东亚世界中，各国的历史是在同中国的紧密联系中展开的，此文化圈内的各种文化皆源于中国，或者受中国的影响而成长。唐朝处理对外关系的时候，强调制度文化的传播和对周邻国家的开放，通过人员、物质、文化的广泛流动，充分吸收各国之长，维持自身的先进性和活力，形成对周邻的优势和吸引力，确保自身的中心地位。唐朝对外主要交通路线示意图长安⋯⋯⋯⋯⋯今陕西西安幽州⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯今北京登州⋯⋯⋯⋯⋯今山东蓬莱流求⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯今台湾金城⋯⋯⋯⋯⋯今韩国庆州天竺⋯⋯⋯⋯⋯今印度半岛波斯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯今伊朗大食⋯⋯今阿拉伯半岛等地缚达城⋯⋯今伊拉克巴格达思考：根据地图总结唐朝的对外交通路线？答案：唐朝对外交通发达，与域外的经济文化联系频繁。1、陆路方面，从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经丝绸之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧洲和非洲。2、海路方面，从登州、扬州出发，可以到达朝鲜、日本；从广州出发，经马来半岛、印度，可以到达波斯湾。问题探究李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡