哲学类书籍读书心得

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通读完《京瓷哲学》，仿佛经受了一次人生的成长，全部条目，点点滴滴汇聚成文，都是京瓷从小到大一步步进展的过程，回顾这个过程，贯穿于字里行间的，都是稻盛先生的创新。

全部的创新点滴可见。如：由于不懂管理，所以才有了集体决策，有了全体创业人员共同的公司;由于不懂复式记账，才有了经营会计的产生;由于不知如何经营，才有了“作为人，何为正确”的灵魂拷问;为了不让员工犯错和误入歧途，才有了双重确认的原则……。

这种创新，正因应了稻盛先生的总结，当不行(不懂)的时候，才是工作的开头，也正是创新的开头。细细思索，在这创新的背后，始终两条主线交叉消失，相辅相成。这就是哲学和经营。

稻盛先生从哲学的角度，经营人心，提出了心灵终极之问。“作为人，何为正确?”，而不是“作为人，何为胜利?”。通过正确的推断，即大是大非的原则界定，发扬人的善意的一面，结合制度，管理人的“恶”的一面，这种哲学思维，贯穿于京瓷文化的方方面面。

在经营方面，稻盛先生在其哲学的指导下，力求简洁，化繁为简，充分呈现出了大师级的水平，以“销售最大化，费用最小化”，归纳总结了“经营会计”的科目;以市场的供需水平，进行定价和销售，理顺了“利他”和“经营”的关系，将西方经济学与东方哲学完善结合。

京瓷哲学是京瓷进展的阅历总结，是其长盛不衰的法宝，对其他公司的经营与管理，具有极其重要的参考意义和借鉴价值，同时，对我们把握人生，规划将来，也有经典的指导意义。

稻盛和夫，被尊为经营之圣，确是实至名归，当然，假如他不介意的话，加上“人生导师”的称号，也不为过。

哲学类书籍读书心得2

读《沙漏哲学》，对我真的有很大触动，即使它所阐述的道理我也明白，但是却未能很好的应用于实践中，读过之后，耳目一新，确有励志成效。

把自己的生命想象成一个沙漏。在沙漏的上半部，有成千上万的沙子，他们在流过中间那条细缝时，都是平均而且缓慢，除了弄坏它，你跟我都没有方法昂更多的沙粒同时通过那条窄缝。人也一样，每个人都像一个沙漏，每天都是一大堆的工作，等着去做，但是我们必需一次一件渐渐来，否则我们的精神肯定承受不了。

如今，我们被越来越多的各种压力所困扰，压力让我们睡眠紊乱，记忆力衰退，请绪偏激……健康状况江河日下。

面对生活，工作的重重压力，"沙漏哲学"应当对我们有所裨益。人生在世，每个人都有属于自己的担当，既然躲避不了压力，就该学会主动拥抱压力，调整心灵旋钮，调整对压力的熟悉角度和处理方式，以最正确的状态，带着饱满的精力去迎接各种挑战。

想起当时的幻想，止不住黯然神伤。由于幻想太高，反而让我前行的包袱太重，由于幻想太大，反而让我瞄准的目标太空。在自己的生活的半径内漫步     ，我仔细地想，使该百自己的幻想变小了，从我能够伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。

在英国的伦敦的威尼斯特教堂旁边，一块墓碑上刻着一段话："当我年轻的时候，我幻想转变这个世界。当我成熟的时候，我把目光缩短了些，我试着转变我自己，再去转变我的家庭。"

哲学类书籍读书心得3

用将近一个月的时间最终整个吞枣读完了《数学与哲学》，这本张景中院士献给数学爱好者的书，我是读得“云里雾里”的，煞是费劲。可能由于我不能算是数学爱好者，也可能由于我没学过高等数学，书中的一些数学学问我是一点儿都不懂。

由于详细的数学问题多如繁星，数学家往往成天埋头于解决数学问题，无暇关注数学进展中消失的“冲突”。但数学史告知我们，恰好是“冲突”的一次次解决，才导致数学进展的飞跃与深化。张景中院士的《数学与哲学》就是对数学进展中这些重大的历史大事，用通俗的讲法向群众展现当时的争辩内容与形势，及以后的解决方法及数学的飞跃进展。所以，通过这本书的阅读，我还是了解到了数学进展史上发生的一系列重大大事，比方，数学经受的三次“危机”、数学与哲学互相促进进展的过程，等等。

读了这本书，还弄懂了这样一个问题——数学是一门讨论数量关系的学科，哲学则是讨论不同质之间互相关系的学科。也就是说，哲学是对详细的东西作抽象的讨论，而数学是对抽象的东西作详细的讨论。比方对于“哥德巴赫猜测”来说，它所要解决的问题是什么呢?说来很简洁，它要解决的是“偶数与素数”之间的关系问题。这个问题到底是一个数学问题还是一个哲学问题呢?事实上，偶数为两素数之和，它不是一个数学问题而是一个哲学问题。

哲学曾经把整个宇宙作为自己的讨论对象，那时，它是包罗万象的，数学只不过是算术和几何而已。但如今，数学的领域在扩大，哲学的地盘在缩小。

模糊的哲学与精确的数学——人类的望远镜与显微镜。

哲学类书籍读书心得4

为了让我们能够得到进展，更重要的是能发觉自己的可进展性，进展自己的可进展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。全部这些命题应然：教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可进展性，然而，详细到个人，并不肯定都能看到自己的可进展性，因此，教育要引导人去看，去进展自己的可进展性;并且，可进展性本身也还是个流淌性概念，它本身亦能进展，故而，教育要辅佐人去进展自己的可进展性。

教育的根本是人的进展，而进展的前提是人具有可进展性。人有可进展性的缘由：人有可授性、可示意性，正是由于有心灵及五官的协作而具有了这些特性，这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也由于人可以吸纳各种不同类型的明示或示意而变得丰富起来，丰富起来的语言本身又大大增添人的吸纳力量。然而，这也正是人的可进展性强化了自己的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延长、向上生长了的自己。

人有无限的潜能。为了激发这无限的潜能，我们必需要进行教育。

在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面进展：即换个角度说，全面进展是人的内在要求，社会对人的全面进展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的基础上时，社会的要求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。

人的全面进展，在我们如今的教育中时常提到。如德智体美劳全面进展等等的口号的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。所谓的“主课”可以随时抢占“副课”的时间，每当做作业也可以忽视美术等课程的作业。在这些学校、老师、同学、家长的眼中，成果被排在了首位。所谓“教书育人”，在这本书中，我们能够看到“人是什么”，这是为了我们更好的了解“教育是什么”，我们该如何正确的学习。

果真，作为将来的教育者，要不断的学习新的学问。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

哲学类书籍读书心得5

这本《找回失去的“哲学自我”》是由高清海教授所写。整本书共分为三大部分，分别为传统现实与哲学，哲学与创新和人与哲学。我一向认为哲学是人类所特有的，而由于人类，哲学才会产生和进展，因此在这篇读书报告中，我将要就人与哲学关系这个问题对这本书进行一个总结和进一步的探究。

首先，人的本性。书中提到，熟悉“人”的方法论原则应当是：对人只能根据“人的方式”，不能运用“物种”观点去熟悉。关于人的本性，自哲学产生以来，始终颇有争议，归结起来无外乎“物化”与“神化”，这两种观点看似对立，事实上，这两种观点分别是从人的物质本性和精神本性来看的。但是“物化”把人归结为一个物体，这样就忽视了人的主动性以及自我制造性;“神化”则夸大了精神的作用，把人完全归为“纯粹理性”。因此要从人的“生命”入手去理解人的特异本性，即为什么人与其他生物别出心裁。确实，从唯物主义的观点来看，人来自于自然，产生于物性，但是人是超然于物性之上。为了理解人的超然物性就需要知道能够联结物性与超然性又能区分它们的节点是什么，这个节点就是人的生命，或说是人的生存方式。人的生存方式与其他生物有相同之处，即受物种规定支配，简洁来讲任何其他生物一样，需要空气、水、食物等等，但人超于其他生物的点在于，人有主动性，可以转变环境使其有利于自己，例如，谁把，发电站等等，人的“生命”也从单一的本能生命，又添加了自主生命。由此可以看出人有双重生命。这种两重性生命说明人要经受两次生成。先经受本能生命，就是为父母所生，遗传父母的基因，获得了生命，吸取父母和自然社会所给的养分。接下来就要经受自主生命，这是需要每个人自己争取和制造，接受文化，讲求“做人之道”。

以上我们可以得出关于人的本性的结论。首祖先有物性同时还有超物性，其次人性既存在于个体生命之内，又超越与个体生命之外，既属个体生命的统一性，又表现为多样化的差异性。最终，人性既属前定的本质，又永久在不断生成之中。由此我们可以看出人的本性是冗杂的，这使得我们不能再以简洁的本性熟悉我们自己。

接下来，从人的本性理解哲学的本性。“哲学”与“人性”是有内在关联的。如历史，地理等学科都是从不同的角度讨论人，但是只有从哲学思维的高度才能把握人的真实本性。认为“哲学”是“人”的自我本性的自觉意识，当人熟悉到自己人的本性的时候，人会开头思索自己的存在本性，生存意义与其它存在的关系种种问题，换句话说，人们开头思索自己是什么，为什么存在，自己与其他生物、其他人、自然社会是怎样的一个关系的时候，哲学就产生了。而哲学本性也就是“人”的自我本性的自觉意识。当人类完成了自己物质的基本需要时，人类会思考自己将来的生活和道路，而这种思考往往是自由的和自觉的，由于外界无法掌握和强迫，哲学也就不行避开的产生了。由于不同的人思考自己的方式不同，角度也不同，所以哲学没有统一的对象，固定的性质和终极的结论。哲学也就是多样性的，多面的以及永久进展的。

随着时间的进展，人由于冲突的不断产生和改变，要求人与哲学的概念也应不断更新。人类的前进方向是由人类自己探究的，而每个人的思维又是不同的，一个人的想法越多，思想延展的道路越多，而这种进展往往外界难以掌握，所以会有正面的道路和负面的道路消失，人类也往往迷失方向。但是在人类的“自为本性”中含有自我反省的力量，人类也会端详并矫正自己走过的路。在这个过程中，人类的思想会不断产生新的哲学，而这些新的哲学又会指导人类走入某条道路。例如，在书中，提到，由于18、19世纪市场经济的进展和科学技术的兴起，人类可以更好地掌控自己前进的道路，“人是人自己的.上帝”“学问就是力气”(培根)“人为自然立法”(康德)等观念也如雨后春笋般产生，由于人的壮大推动了哲学的

观念，即人成为人，不是由于非人的力气，即那些自然中的物质或是不同的神和宗教，而是由于人自身的活动和力气。因此，人找到了自我的真实本性，哲学才能找到自己的理论归宿。人的观念的变革，必定会引起哲学观念的根本变革。

由于哲学与人的这种关系，进一步对哲学的理论品行进行阐述，即哲学之隐秘在于“人”的隐秘。哲学的品行特点与人性是有着千丝万缕的联系的。第一，人具有两重本性而哲学也是这样。在本篇读书报告中的第一点中已经阐释了人性的物性和超物性。同样的，哲学既不是科学，也不是神学，但是哲学对于各种问题的探讨经常是超现实的，而对哲学问题的解答，又往往是科学的，所以哲学与人性是一样的，都具有物性和超物性。其次，哲学与人的关系有着其他学科与人所不具有的特别关系。哲学既内在于人的生活，又超脱于人的生活，这是哲学所特有的理论性格。哲学看起来玄妙难懂，不想物理化学，可以直接转变人的生活;或像历史地理，直接描述和记录人的生活。但是哲学的问题都直接来源于人的'现实生活，例如：我们从哪里来，我们来到世界的意义是什么等等，这是人们对自己生活自觉性的一个表达，由于这种问题经常是我们自发提出来的。哲学并不供应对于详细事物和详细问题的解决方案，但是它会供应对待根本问题的原则看法、理解方法和熟悉方法，也就是我们的思维方式，价值观念和精神意境。这些观念和方法是我们在解决详细问题时的一些根本原则，因此当这些观念和方法转变时，我们基于人性的生活方式也会发生根本性的改变。第三，哲学与人性既具类性，也有独特。这是由于哲学表达的是人性的本性，这种本性原来就是全部人类所共有的东西，因此具有类性;但每个人又是不同的，所以每个人表达的人性和哲学会不同，就消失了独特。因此，若要讨论人性，或是哲学，这两者是不能分开的。

在书中最终提到的是人是哲学的神秘。很多人总是认为哲学是神奇的，人是要讨论哲学的，但其实哲学表达的是人对自己的观点，哲学只是人们了解自己的一个媒介。各种哲学的消失，表现的实质是人们对自身不同的看法。而人们看自己不会只从单一的角度或只从小团体来看自己，而是以整个世界为对象的。所以可以说人是一个微缩的宇宙。而假如要理解人为什么是哲学的神秘，就要理解人与哲学的“对象世界”。人是以整个世界为对象的，由于人虽然与其他生物一样都来源于自然，但是人可以通过科学等手段转变自然，不会拘泥于某种特定的自然环境，所以说人是一种世界性的存在。因此我们想要了解人，必需要要回到世界的角度来看人，而要完全了解世界，又必需要理解人的一切。哲学就是不断在从世界看人和从人的角度看世界中转换。所以说，哲学看到的“对象世界”，不是自然世界，而是人生活在的这个世界，包括社会等等。但是，人生活的这个世界是由人开创的，所以，这个世界是