《文化苦旅》读书心得感悟及体会

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有人品，书有书性。为官者善肤浅，从商者善钻营，平头百性太随性。因此人品与书性往往很全都。

作为一介草民，参不透官场机密，悟不明商业道理，只得随性随心。况且本人天生薄命，对苦字格外亲近。因此，当我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一种阅读的冲动。读完后，我对之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：认为无非是指旅行的劳苦，如今才觉察这实在过于稚嫩的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。曾感慨：“文人好像注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财宝。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思考，全部融在这苦涩后的回味中了。

读完此书，感觉自己对古代文化有了更深一步的熟悉。这部文化散文集让我感受到这正是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。其中也夹杂着对青年人为文化沦丧的不满，同时也为中老年对于世事的无奈和老年人沧桑的可惜。

该书从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从颜色斑斓的莫高窟文化到浑厚凝重的北魏都不呈现出人类文化的一种积淀，一种象征。

书中有以柔婉清爽的江南为景的《白发苏州》、《江南小镇》，也有那如水柔顺却又错综的《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都以人物为基础，呈现了风景背后的人文感受。同时也有与江南截然不同的《莫高窟》中的强烈奔放，《这里真清静》中沉静冷冽地对战斗的反思。在每一处的反思都是对文化的一种苦苦探寻，一种欣欣憧憬。

在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的最剧烈的感受。虽不能说我完全理解了余先生对文化的解读，但我可以品尝出文化的一种现象，对秀丽文化背后的一种宣誓。在我们青年一代人，时常最简单丢失，最简单遗忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，观赏古代文化，解读古代文化，就经常是那些“聊发少年狂”的老夫们了。其实这才是对文化的一种传承，一种无形的爱护。金钱和权力使王道士变得如此的残忍，让一尊尊秀丽的雕像就这样的灰飞烟灭。这无不示意了一句话“有钱可使鬼推磨”。看到这里的时候我感到一丝丝的可惜与无奈。

看完这本书之后，看这很多的文化在面前一幕幕的消逝。突然想到了中国的近代，在那些蹉跎的岁月里。人们不在乎“文化”，只求“苟全性命于乱世”。一张张沾满泪水的图片——鸦片战斗炮火、鸦片对古代人们一种打击，火烧圆明园对这座旷世奇座毁灭性的摧毁。就连最近电影《新少林寺》都有鹬蚌相争，洋人得利于珠宝的情节。文化发人深思。我们的国家一每天强大，这正是我开头要寻回属于我们自己的文化，那是对中华民族的一种传承，对华夏文明的始终传承。

文化“苦”旅，苦的是种经受，苦的是种感受，苦的更是种震动人们心灵的良药。写到这里，我也可以觉察其实在苦中也可以寻求欢乐的真谛。这一路“苦”来，虽征程漫漫，寒窗数载，却终究走出了他的“文化苦旅”。

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书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。

——题记

中国绚烂的文明正在被时间磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回来于历史的冷漠，理性的严峻。我始终以来观赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是很多学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为杰出的上品。

本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域供应了崭新的范例。

余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像很多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，消失在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的悠闲度过他充实的中年时间，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永久夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丢失的哀痛感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的可惜。

或许有些的观览完全无心，但撰成此书的.灵感源头肯定是有意的。很明显，他发觉了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人留意深思。中国古老的文明曾在古代制造过盛世，人们为了保存住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，间续建筑了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连一般的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的抱负总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了肯定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永久无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从今书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的讨论与警世主题。由于，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

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这个人凭借着他对隐藏了几千年的中华历史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》这部令人赞叹不已的著作。

第一次与余秋雨的文章邂逅是在学校学过的一篇课文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻画的那个诚信无私·和善厚道的信客形象。他表达出来的文字也是给人一种质朴高雅·精辟而畅达的感觉。

拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有压力的，“文化苦旅”顾名思义，这一条文化苦旅是艰辛的。一改以前的轻松潇洒，文字多了份苍老和沉重。“多情应笑我早生华发”，余秋雨说：“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑引发人生沧桑感。”倘佯在历史的海洋中，他深深地陷入了他的思绪中，因中华民族文化的兴衰得失而或喜或悲。

庐山，生疏而又熟识的名字，在这里诠释了它的价值意义。

一个曾经古文人们寄情疗心的佳景，像一个埋藏着千年隐秘的沧桑老人。从“走向三叠泉的漫漫山道上，我产生了大容铸感”到“谁也没有逃开，反都抬起头来仰视，没有感叹，没有谈论，悄悄的站立着，袒示者湿淋淋的生命。”这是它的魅力，瀑布的狂暴·宏伟，甚至是浩浩荡荡的气概，不止冲击了，也震撼了我的心魄。他说，文人也萎靡柔弱，只要被这种奔浑所裹卷，倒也能吞吐千年。结果就在这看似平常的伫立瞬间。人·历史·自然混沌地交融在一起了。

在“道士塔”中，我体会到对文物遗失的痛心与愤懑。在“阳关雪”中，寻阳关，忆王维，感受历史的凄美与哀伤。在“沙源隐泉”中，我仿佛看到站在鸣沙山上，俯瞰月牙泉，眼中满怜惜与惊异，然后心中鸣起了天乐般的梵呗。

苦旅，不是身体上的劳累，而是思想上的跌宕，是对于文化的思考和追求，以及一种对于逝去的苦涩的回味。他说，我不敢对我们过于浩大的文化有什么祝祈，却盼望自己笔下的文字能有一种苦涩的后的回味，焦灼的会心，冥思的后的放松，苍老后的年轻。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”静下心来，将“文化”含在嘴里细细的咀嚼，也是别有一番味道的。

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书籍真的是一种很奇异的东西，它被人很多次的阅读，却从未有人敢声称自己读透了哪一本经典。正所谓“有一千个读者就有一千个《哈姆雷特》”，而处于人生不同阶段的我们又可以算作是不同的读者。

由于种种缘由，初读《文化苦旅》时，误以为“文化苦旅”四字意指探求文化遗址的困难旅程，重读一次，才觉察其含意远不是如此简洁，并非提示读者自己行程过程中所受之“苦”，他更想强调的是文化产生，进展，消亡的历程，是一代代文化人制造，培育，守护文化的“苦”，当然，文意不尽如此。

书中写到：“一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最终一个句点的，却经常是一些文质彬彬的凄怨灵魂”。文化人或许身体羸弱，或许手无缚鸡之力，他们很难阻挡大多数不愿见到的事情发生。他们所能做到的，不过是用文字战斗在思想的战场，以手中笔，以诗歌文章，最终以生命捍卫文化。

几千年来，多少文明漂浮在历史长河之中，而中华文明却未曾断了传承，这当然与中国地理位置等客观缘由有关，但我信任，更多的是一代代学问分子心中的执着与坚守。

现代科技进展，社会进步，文明日新月异，人人都只顾着朝前看，不停地加快脚步，却很少甚至没有人回过头来看看当时很多人为之奉献的文化。没有文化，哪来的文明，哪来的社会进步?“先进文化是人类文明进步的结晶，是推动人类前进的精神动力”，我们应当珍惜文化，领悟祖祖辈辈遗留下来的精神财宝，并不断将其进展壮大。

余秋雨先生用漫长的脚印，追寻文明的盛衰，借历史的痕迹沟通苍茫的山河。他告知我们，文化始于自然，兴于自然，离开了自然的文化如无根之浮萍，难以长期，中华文化要想长期，就必需始终立足山河，立足这方天地，立足自然，要学会敬重自然，感受自然，顺应自然，“卸去种种重负，恳切而轻松地去面对自然，倾听自然的声音，哪怕这些重负中包含着历史的荣耀，文明的光泽”。

“路，就是书”，余秋雨踏过很多山河，古迹，走过了许多许多路。无人问津的路，旅者云集的路，他都走过。在学会了寻路，走路之后，也就学会了读书。这书，是山河之书，是古今之书，是自然之书，他学会了脚踏实地远望星空，与脚下的大地紧紧相连，与头顶的天空遥相呼应。他看到了许多人看不到的，想到了许多人想不到的，在山河文化中，找到了归宿。

读余秋雨的《文化苦旅》，一股厚重的历史气息扑面而来，使受“快餐文化”影响而急躁的心变得沉稳下来，少了一些迷茫，多了一些思索。合上书本，我不由得生出一种周游天下古迹，品尝历史百态的欲望。

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当《文化苦旅》刚问世时，我也是读得饶有兴味的，对它的评价也很高，后来，当“山居笔记”在《收获》刊出几篇后，我读了便颇有些绝望，认为有些空疏，浮泛，有些“为文而造情”。当时，在与一位作家的对话中，我确定了《文化苦旅》，也对“山居笔记”有所非议。时隔八年之后，我重读了《文化苦旅》，感受与初读时颇有不同。那些取材于历史的所谓“文化散文”，在总体上已不能令我很满足了，只是其中的有些片断，我仍旧觉得很精彩，例如，《青云谱随想》中对朱耷的赏析，足以证明余秋雨有着良好的艺术感觉并且擅长把这种感觉真实地传达出来。

假如说对《文化苦旅》的重读，使那些取材于历史的所谓“文化散文”在我心目中的地位大为降低，那另几篇写耳闻目睹之事，也在某种意义上“触及”了“现实”的文章，如《信客》、《酒公墓》、《老屋窗口》、《家住龙华》，则在我心目中的地位大为上升。我觉得，余秋雨作为一个散文家的才华，倒是在这几篇文章中有更切实的表达，而且，余秋雨作为一个学问分子的良知，倒是在这几篇文章中有肯定程度的出现。

惋惜，人们对余秋雨散文的褒贬，集中于那些所谓的“文化散文”，对这几篇文章都很忽视。当然，更惋惜的是，这类文章余秋雨写得太少。我信任，写这类文章的题目，余秋雨肚中有许多。如果作为散文家的他不是把主要精力放在写所谓的“人文山水”上，而是多写一些当代现实中的悲剧，他在散文史上的地位将高得多，在有识者眼中，他的“文化人格”也会光芒得多。当然，代价是他不会那样走红，尤其是不会在港台和海外华人中有什么影响，甚至还会令某些人反感，由于“非我族类”，也就意味着要失去许多东西。我想，这样的代价余秋雨是很难付出的。

在《山居笔记》序言中，余秋雨对自己的被批判表示了不解：“在如今这样一个相对宽松的时期，仅仅针对几篇并不触及现实的