炎德英才大联考2019-2020学年语文高二下期中模拟试卷含答案

高二下学期期中语文试卷

一、论述类文本阅读（6分，每小题6分）

1.阅读下面文字，完成下列各题。

人的觉醒

从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺和美学上

的同一思潮的基本特征，是什么呢？

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的

活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种

觉醒，却是通由种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映

得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗，无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日

常时事、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种

性命短促、人生无常的悲伤。这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋,

从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调，是他们的世界

观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感

叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原

来占据统治地位的奴隶制意识形态--从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出

来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套

伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不

可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。

既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？

魏晋诗篇在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本

是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有感人的审美魅力而千古传诵，也是

与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战

祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，荣华富贵顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而传统、

事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值

就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来

了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、

意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开宣扬

“人生行乐”的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生

感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内

容，使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、

建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是

一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。

（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A

A.从东汉末年到魏晋时期，意识形态领域内的新思潮和所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的

同一思潮的基本特征，就是人的觉醒。

B.人的觉醒通由迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现，这在人的活动和观念完全屈从于神学目

的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有的。

C.人的觉醒成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。与其他领域相比较，这种觉醒在文艺

和审美心理方面，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

D.《古诗十九首》以及苏李诗，突出性命短促、人生无常的悲伤，这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生

短促的感慨、喟叹，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.魏晋诗篇深藏在颓废、悲观、消极的感叹中的对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋正表现

出魏晋诗人在怀疑论哲学思潮下对人生的执著追求。

B.正是在对从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定即对外在权威的怀疑和否定的基础上才

产生了内在人格的觉醒和追求，形成魏晋诗人的核心人生观。

C.在魏晋诗人看来，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标

准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不完全可信或无价值。

D.生命无常、人生易老是古往今来一个普遍命题，而魏晋诗篇之所以对这一命题的咏叹具有感人的审美

魅力而千古传诵，是与魏晋诗篇中所包含的具体时代内容不可分的。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.人的觉醒，是指在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新

发现、思索、把握和追求。这是魏晋时期产生的新的态度和观点。

B.魏晋时流传下来的诗篇不同于后世腐败之作，在人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意

绪情感，使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉。

C.汉末魏晋时期社会动荡生灵涂炭，知识分子重新思考个人存在的意义和价值以及如何有意义地自觉地

充分把握住这短促而多苦难的人生，产生了人的觉醒。

D.《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反,

获得了一种具有一定浓度的积极感情，正是因为有人的觉醒。

【考点】论述类文本阅读.

【分析】完成论述类文本的阅读，要根据各选项所涉及的内容，先回到原文中找到相关信息，然后进行合

乎逻辑的推理，看能否得到选项中的某个结论.通过对照，往往会发现干扰项的种种错误：正反颠倒、时

间错位、强加因果、以偏概全、无中生有、张冠李戴以及种属概念并列等，排除了干扰项，就可确定正确

选项了.当然有时很可能几个说法从某个角度看都有不妥之处，这时应该比较一下几个选项中哪个说法的

错误更为明显，然后就选定这个明显有错的选项.

【解答】（1）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力.解答此题要在整体感知文章内容的

基础上，将选项带回原文进行比较，辨识细微差别之处，再做取舍.回到原文第一段“意识形态领域内的

新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在父艺和美学上的同一思潮的基本特征”可知选项曲解文意，

“和”在原文是“即”.故选A.

（2）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力.解答此题要在整体感知文章内容的基础上,

将选项带回原文进行比较，辨识细微差别之处，再做取舍.原文第三段“都是虚假的或值得怀疑的，它们

并不可信或无价值."，选项缩小范围“有些是虚假的或值得怀疑的，它们并不完全可信或无价值”.故

选C.

(3)此题考查把握文章内容要点和作者在文中观点态度的能力.解答此类试题，首先要认真阅读一遍文

本，然后阅读题干和各选项，再根据各选项表述在文本中找出相应部分，将各选项表述同文本文字仔细比

较，以发现异同，确定正误.“流传下来的诗篇”错，原文第五段的表述是“流传下来的大部分优秀诗

篇”.扩大范围.故选B.

答案：

(1)A

(2)C

(3)B

二、古代诗文阅读，默写

2.文言文阅读

阅读下面文段，完成下列各题。

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空

禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，

其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”.今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问

其深，则其好游者不能罚也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而

欲出者，日：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之

者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或管其欲出

者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，

故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于

幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉,于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者,

可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也!

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不