学习中国人的管理行为

中国人的管理行为前言

管理是一门很奇妙的学问。说它是艺术吧，它却并不乏科学规律可循，而且今天的管理已经越来越倚重科学；说它是科学吧，你却找不出任何一条管理上的公式或定律能对全人类普遍适用。这使得很多中外管理者相当困惑：不管管理的手段多么高明，总有人不吃你那一套。其实，管理的特殊性归根到底跟管理对象的独特性有关。管理行为,尽在掌握

管理是一门很奇妙的学问。说它是艺术吧，它却并不乏科学规律可循，而且今天的管理已经越来越倚重科学；说它是科学吧，你却找不出任何一条管理上的公式或定律能对全人类普遍适用。这使得很多中外管理者相当困惑：不管管理的手段多么高明，总有人不吃你那一套。其实，管理的特殊性归根到底跟管理对象的独特性有关。

管理的对象是人，这是管理科学与自然科学的本质区别。无论是天文地理也好，物理化学也罢，它们的研究对象最多无非是整个自然界。自然界万物的繁衍生息，是有客观规律可循的，一条天文学或者物理学的定律，放之四海而皆准。

然而，“人”就没那么好对付了，人是最复杂的生物。人的心理和行为，无时无刻不在变动之中，世上最难捉摸的，就是人心。当代的心理学研究已经很发达，于是有人认为，运用心理学的研究手段和成果，总能找到人类活动的客观规律吧，因此管理一定有方法。然而要知道，人的思维和行动要受经历、背景、环境乃至遗传的影响；不同国家、不同地区和种族的人群，他们的价值观和文化传统差异极大，怎么可能存在对所有人都普遍适用的管理原则呢？例如在西方已经很成熟的行为科学和组织理论，拿到中国来就未必管用。长期以来中国的管理者照搬西方的管理模式，未见有多大成效。看来身为中国人，还是得开创具有中国特色的管理道路。

针对如何在中国土地上实施有效管理的困惑,以及系统的中国式管理模式的缺失，长期以来一直服务于国内经理人,并致力于探索开发本土化管理模式和经营策略的宝利嘉顾问团队，在对中国文化以及中国人的国民性进行深入发掘研究，并对中西方管理特色融会贯通的基础上，推出了一套《中国人管理》系列图书。本套书将从中国人的习俗文化、价值取向、行为偏好、为人处世风格、沟通特色、思维方式、谋略智慧等诸多方面分析探讨中国人管理的无穷奥妙；始终着眼于“管理”二字，以期能为中国的管理者提供有价值的管理之道。

《中国人的管理行为》就是本套书中的一本。这本书探索和研究的，是中国人作为管理者和被管理者，他们在行为上所表现出来的特征。人类管理行为的历史，已经有好几千年了。自从人类诞生的那一天开始，就无时无刻不伴随着管理行为。可以毫不夸张地说，人类活动的历史，就是一部管理行为的历史。而就每个人在社会中的角色而言，可以说他既是管理者，同时又是被管理者。企业要想有效实施管理，就必须了解每个成员的心理、行为特征，而这些，正是现代管理学所要研究的一个重要课题。

近代管理学肇端于20世纪初的西方国家，发展至今，体系渐趋完备、框架日益成熟。我们目前的管理学研究，基本上没有跳出西方的框架。例如，行为科学作为管理学的一个重要分支，它以科学方法对人类行为作出系统的研究，自1956年以来，对管理的助益，十分显著。然而行为科学的许多结论，都是根据西方的社会环境和人文特征而得出的，诚然有其科学性，但难免也会产生局限性。毕竟，专门拿西方人的行为来研究，只能够明白西方人的行为；这些结论，如何能用到中国人头上？如果身为中国企业的管理者，即使熟谙现代管理理论，却不了解中国人的心理倾向、性格气质、言行特征，那还怎么能管好中国人?

事实上,中国作为一个具有五千年文明史的古国，管理行为的历史几乎同样久远，并且中国人的行为总是自觉不自觉地明显受到中国传统文化的影响，中国人的思想观念、思维方式，明显和西方人大相径庭。因此对于管理中国人而言，如果仍然照搬西方的管理模式,食洋不化，那无异于南辕北辙、缘木求鱼。

但有人却认为:我们不需要刻意强调中国式管理，毕竟人的行为都是大同小异的，中国人和外国人看起来也差不多，都有着普遍的共性呀；在西方管用的那一套，想必也能适用于我们，照搬就是了。此话看似有理，但须知中国的风土人情，却实实在在地影响到中国人的管理，丝毫不容忽视。哪怕西方管理学“放之四海而皆准”，它既然到了中国这片神奇的土地上，也得接受中国的改造。只有运用中国人自己的方法来解决中国人的问题，才会事半功倍。

但是，我们既然要辨析中国式的管理行为，那首先自然要明确，“中国人”究竟应该如何界定，是不是所有的中国人都会遵从中国式管理行为来行事呢？

我们这本书里所指的中国人，应该秉持孔子的立场:“凡是接受中华文化，以中国文化为依据而言行的人，不论其血统、出生地、国籍如何，都是中国人。”如果根本不重视中华文化，或是鄙视中华文化，不依中华文化而行的人，在这本书里，不把他们界定为中国人。

由此看来，要真正懂得中国式管理，就得先了解中国人的管理行为；要了解中国人的行为特征，还是先从中国文化入手吧。

宝利嘉管理研发中心

《宝利嘉文库》编辑部郑

陈概克祥土

2胸003年9出月于北京大始慧寺提第一部分侮中国文化纵景横谈砌

我队们这本书所杠要探讨的，鲁乃是具有中赤国特色的管判理行为。如葵何针对中国铁人进行有效侨管理呢？首长先当然要了米解中国人的衰个性特征。滨这样一来，冈有人就要问谁了：中国幅霞员辽阔、人诱口众多，而掏且还有诸多街的少数民族哗，各地的自划然地理环境夹、风俗习惯条乃至方言都毛大相径庭，誉各个地方的同人的性格自搏然是不一样艺的，怎么能蚀够一概而论陕呢飞第1节什被么才能代表诚中华文化发

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但豪是我们要知思道，作为炎废黄子孙的中甘国人，有着识共同的祖先树，血脉相连剥。数千年中万国传统文化菌的影响和传纷承，其影响牧早已蕴含在课我们的血脉阁里。作为中具国人，他的汉为人处世，素总是自觉不彻自觉地受到故中国文化的塑影响，成为鸡中华民族价什值观的执行激者和实践者边。因此可以三说，中国人腔的性格，当掠然跟悠远绵掩长的中国文溜化息息相关祥。烈

博贼大精深、源圣远流长的中惨华传统文化染，绵延数千谜年而不绝，欠铸就了中华衰民族淳厚内蚊敛的民族性谜格和坚忍刚胁毅的民族精坑神。这一切苏都指导着中窄国人的行为刷准则和处世浓态度，当然租其中也蕴含朝了丰富的管乳理思想，对迅后世中国人撞的管理行为么产生着深远浅的影响。中坐国人的管理驳行为，无一持例外地要受踏到中国文化踢和民族心理培的影响，深予深地打上民碧族的烙印。润所以我们狐要探究中国涂人的管理行颠为，还先得害了解一下中杰国传统文化吓的要素与特裁质。覆

中溪国文化的源商流，斑驳庞洪杂，很难一肤下子说清楚请。但是既然尤要洞悉中国岁管理，就不杜能不先熟知氏中国文化。庸下面我们还舱是来仔细看努看，中国文蛋化到底有哪碌些神奇的地躺方吧。

带两

什喝么才能代表浊中华文化杠

身俩为中国人，话我们了解什跑么是中华文则化的精髓吗垒？说来也许誉令人汗颜，妈其实多数中辟国人，对于匀中华民族的柱辉煌历史，先对于我们的返祖先所创造爷的灿烂文化届，还是一知纵半解的。穿

设鼓想一下，如驴果有一些外汇国友人，千攻里迢迢来到仔北京，目的咐就是要感受可一下雄奇瑰蠢丽的中华文秧明，领略一掘番博大精深誓的中华文化妖，我们该拿夫什么让他们将开眼呢？夺

外参国人下了飞愤机，驱车进丧入市区，北鸣京的街景是妻他们第一眼烈接触到的景播观。看看如吴今的北京，双早已是一副障国际大都市冬的气派，鳞弦次栉比的建桶筑群、宽阔说舒展的街道像、错落有致花的街区，跟额西方国家的肤城市建设毫叙无二致，哪中里还见得到摩半点的古都概风貌！要说路跟国外相比破最大的区别拨，无非就是隙满大街的中善国人说着中都国话而已，隙况如今，会唉洋话的中国晕人已经越来掌越多了。外犬国人仅仅从闲这些景象中秆，能领略到武中国文化吗均？昼

当提然只是走马眉观花地看看尝街景，外国扔人是不满意班的，我们恐粪怕也会觉得贯遗憾。在北仁京这样一个岗文化传统浓毅厚的地方，俘总该能找出束一些足以代爹表中国文化罢的东西让老宪外见识见识梦吧。毕竟外梢国人崇尚科恩学思维、具校有理性头脑舒，如果列举陕不出直观的覆、感性的能捐代表中华文战化的事物，锄他们岂能认甘账？为了捍吩卫中华民族芹的尊严和荣响誉感，至少思也是为了自剥己的面子问堪题，我们不墓免绞尽脑汁杰、挖空心思柏，将祖宗传衬下的家底在聚外国人面前型夸耀一番。战肚

既轧然问题摆出编来了，就得浴想办法解决百。突然我们跨灵机一动，扭对了，何不开带他们去看嚼京剧呢？京率剧是我们的追国粹，乃中诞华所独有，辉尽善尽美、赵美仑美奂，花一定能让老常外们为之倾近倒且陶醉。徒可是让我们崭没想到的是搏，外国人在跨欣赏的时候抛诚然如醉如添痴，但看过感后却是一脸屋茫然：“这钻玩艺又精致波又绚丽，可轰是我什么都厨没看明白呀蛾。”我们听惑罢也只得苦蛾笑一声，老镰实说，京剧滑连我们自己弦也未必能完俱全看得明白窑，又怎么能裹苛求于外国职人呢？澡

正饰在无计可施丹的时候，我袍们突然想起未来，中国的愉文物那么多暮，随便挑一能件都能让老吼外看得目瞪垃口呆，下一盛步何不带他这们去逛逛故蛮宫博物院呢脆？那地方集群中展示了中衣华民族智慧臭的结晶，一某定能让老外情流连忘返、秤叹为观止。距北

于杀是好容易等可到第二天，首大家匆匆来专到故宫博物愈院。那些富跪丽堂皇、威陷严气派的宫盆宇殿堂和璀忌璨夺目、举烫世罕见的奇授珍异宝确实念让老外眼界肾大开，赞不瓜绝口。听到棋他们的赞美学，我们心中粒也难免得意郑洋洋。可是侄，老外们心气目中念念不扇忘的仍然是没中国文化。掉于是他们指跑着一件青铜螺器谦虚地问甘道:“请问见这个东西又纯反应了中华欧文化的什么渔特质呢？”怕我们想，中幅国文化蔚为邪大观，岂是膝这小小一件策青铜器所能拍代表的，于闻是连忙摇头部；老外还不多甘心，又指箭着一套精美旱的大烟具虔合诚地追问:聪“那这个玩祥艺总可以代已表中国文化粮了吧？”我冒们更加哭笑染不得，这根巩本就是中华款文明的糟粕锡嘛，怎么可公以代表灿烂侨辉煌的中国捆传统文化呢仇？售

就恼这样寻寻觅训觅、问来问滚去，竟然找搂不出一件可栗以代表中华观文化的文物追，弄得我们宵最后也信心擦全无。难道赤一向为国人叠引以自豪的法悠久灿烂的促中国文化，答竟然找不出话一桩具有说夸服力的代表饿性物品让老捉外心服口服绍吗？屠第2节中幼华文化的特谋质:空无多租有蜓

经只过前番的奔递波劳顿与口况舌之争，大扇家多少都感场觉有些底气埋不足了。对辽于中华文化识的感觉，可上能会越发觉硬得虚无飘渺监。是呀，就聚连土生土长觉的中国人，版也很难列举慧出能代表中骡国文化的本芽质与内涵的杰事物，岂不产愧对列祖列获宗？于是外萍国人就会问路了，既然找胡不到有说服理力的可以代砌表中华文化按的东西，可洒见你们的文诞化听起来丰托富多姿，实对际上却是空泛无所有啊，尝看不见也摸丈不着，枉称站有五千年文弱明史。有些皆外国人甚至趴干脆不客气播地说:“中轿国文化，说颜穿了就是饮爆食文化吧。圆我们承认在趋‘吃’的方蜓面你们比西唉方人讲究，栗另外还有一扛些繁文缛节乘我们也未必免学得来，至僻于别的就不齐一定谈得上件了。”听到桨这些，我们愧能服气吗？挡券

说跌实在的,如者今人们的头墨脑，几乎都劲是崇尚实用猴的头脑，满司脑子装的都侮是实实在在暖的事物。针仙对一个概念市，如果有可即以列举的例阀证装到头脑浇中，我们就售会接受，反秃之则会怀疑惑。如果拿这学样一个态度誓来审视中国腥文化，当然垄只会觉得它锹玄妙而且虚地妄，好似空弱无所有一般目了。其实中摄华文化的特遍质，如同茫幻茫的宇宙一睬般，看似空仰无、实则多温有。醋

可侄能多数人对沉此不理解，淹既然“空无聋”，怎么会棉“多有”呢亚？我们不妨淘打一个比方慧，大家看一雹个玻璃杯，惠如果杯子空桶空，便能装乳入我们想要发的东西；若赴是杯子不虚陵，哪里还装雁得进什么东碗西呢?按照良老子的智慧斥，万物生于立有，而“有伪”则生于“耍无”。表面女上看起来空淡空如也的东腿西，其内在敞可未必空虚赔。肥

老且子曾经有这卫样的高论：历一个车轮有帜十三根辐条卫，可是中间源必须空出来帆，才好安放砖车轴。中间亭空出来的地旨方，看起来说什么也没有叫，可是正因坛为那儿什么仔也没有，才象有放置车轴才的用处。大讽家试想，如千果自行车的预轮子既无轴润亦无辐，整搏个一实心磨茶盘，看看谁旨能骑得动！牺再如工匠盖赴房子，房子瓣中间必须留尺有空间，人她才能住进去改。这个空间极仿佛什么也万没有，可是艰如果没有这艰个“什么也盈没有”的空暂间，房子就堤不叫房子了调。正是这个丰空间，使房外子具有了人宪们建造它时阀所要求的功幸能。事实上肯，房子的功寺能就在这个语“空无”上子。少

讲忘了这么多“糟有”和“无倾”的辩证关劫系，我们可称并不想把读独者绕糊涂。钉其实在中国欺传统的文化离观念中，是绘非常重视“脚无中生有”芳这一论题的辨。还是回到画我们的主题耍，我们这里例所指的“空伟”，不妨当真“谦虚”讲归，也就是说雕我们应当保休持谦虚的态匀度，才能够慨“空无多有笛”；而这里港的“无”，锤也不一定就奇是虚无的意态思，“无”票可以看做“什不执着”，袜即不一定如痛此,也不一代定如彼。其酬实人们的形碰式往往会遇哄到“无可无满不可”的情撑形，这使得瘦我们有很大都的弹性空间踩，增加了很表大的灵活性禾，使我们能赵变动,却又牵动而不乱，葱从而在动态桶中求取平衡责。缓

从外个人来看，贼任何人“谦谷虚”而“不湿执着”，便仪可能不断进蜻步、永不停闸滞而且日新宁月异；从文市化层面上来献看，中华文签化空无而不前执着，更是山有广大的“送包容性”。暂因此数千年虎来，中华文段化不但不排膨斥外来的文伍化，反而把午外来文化妥恩善地融合起悼来，变成中播华文化的一答部分。正是燕由于这种“币海纳百川”舍的包容精神镜，铸就了辉帖煌灿烂的中染国传统文化箩。凤第3节中圾国文化的发提展进程柏

中换国文化从远兵古流传至今绍，从未间断未过，这一切吸都有源可溯祸、有迹可寻澡、有据可考他、有案可察奏。可以说，你中国文化有弓着顽强的生饮命力和坚忍值的稳定性。哭在它的传承蝶与发展过程篮中当然也吸序收了许多外向来文化中的刮有益成分，居无时无刻不覆在变动中发次展，在既往均中得以传承穿……碗

可万以说，从远伞古到今天，上中国文化虽傍然本质未移筝，但其表象附的确已发生景了很大的改吊变。那么，扫中国人到底荷变了没有呢售？时下倒是休有一种很熟桥悉的说法：洗我们现在正造处于一个知在识爆炸的科醋技时代，社箩会的变迁十日分迅速。因含此，时代不窑同了；时代涝和环境的变事迁，使得中祝国人也跟着列发生了很大樱的改变。级

其拉实，自有人漏类以来，哪倾一个民族不材是逐渐在改尝变?每一个活民族，都必啊须随着时代稼进步，为了议生存，势必瞧要日新月异赠，经常有变亡化。纲

那哪么，中国人姐和中国文化虑变了吗？我剂们不妨回顾绑一下数千年鲁来中华文明权的发展史，书由此来看看软中国人到底档变了没有。茎柜

根舍据传统的观然点，我们可缘以把中华文跑化的发展进追程划分为创诱造时期、因宝袭时期、转省变时期、成拼熟时期、发欧展时期。从跪先秦时期的敢三教九流、残百家争鸣，假直到如今我砌们国家随着翠改革开放大遗业，逐渐融资入全球体系闪;而东西方舞文明在这个加时候同样也露在交流、碰口撞，乃至于肌融合。可以谣说，中国文漏化一直都是孔处在发展、利变异、继承签、延伸之中粉。循着变化创起伏的潮流觉，我们可以拣把两千年来夸的中国文化朱的发展进程董，划分为五尼大段落：业

创摔造时期旨

自融孔子诞生到广秦始皇统一辰(公元前5誉51—前2思21年)，骡为时约30性0年，包括些春秋晚期及袍战国时代，鞋通称为先秦狡时期。先秦掉时期的思想没文化，以儒悦、道、墨、抖法四家为主淋流。儒家信污仰仁义，主催张柔术治天逆下；法家主酷张废礼而以恒法治天下，认运用的是刚收术。这两家肺都倡导以人徒力来管理，寺可称为人为睛主义者。道扎家信仰道德丸，主张无为惹治天下，清倘静无为、效决法自然，可拐以称为自然介主义者。墨珍家则主张以狡墨为道，所富谓墨道就是学尚同、兼爱奸、自苦、利猾人，倡导舍朗己救人、刻骆苦自励，可谅以称为苦行组主义者。此环外尚有农家杀主张看民并狮耕，以平等裙破阶级；阴拦阳家提倡阴剧阳五行，以判世运定盛衰绑；名家主张集辨名实、析蝴物理、明荣抢辱；而杂家泻则并无自己养的中心思想旧，只是折衷担其他诸家思继想为主张。堤弊

儒史、道、法、理墨虽各立门撞户，实则交腥互影响。一这般认为儒、败墨都重人治史，不过儒重米君子、墨重吸贤人。君子您指德才兼备资的人，往往鼻带有贵族色乘彩，其品格宽亦偏重于崇尼法社会的道谅德;贤人则谅多为平民身脊份，其品格敢相当于服务葬的精神与实怀用的技术。匆前者重行为芳的动机,后纹者重行为的诊效果。法家淘重法治，以云严刑重罚为积主，不免刻李薄寡恩。道魄家则重无为客之治，厌弃鱼法令，不尚薪贤能，以自迟然为理想。宽农家的态度食近墨，而阴慢阳家的主张座较近于儒。症煌

因据袭时期帽

自责秦汉到宋元吗(前221旅—公元13杆67年)，史为时约16间00年。因绢袭并不是完蝇全模仿，而这是随着社会撞环境的变迁傻而进展与改威易。但因这山一时期的管父理思想远不哄如先秦那样序富于创造精凳神，所以名范为因袭。由认于秦灭六国瞒带来空前的叨巨变，把分保割的封建改鹊变为统一的代郡县，将贵乖族的分权集门中为君主的退专制。于是岭墨家衰微，泄到汉武帝时耐已经失去“悦显学”的地炸位。汉初数氏十年中，儒落、道、法互腊争雄长。秦惜始皇用法而斤抑百家，儒勒、道依然存露在。汉武帝府尊儒而黜百肚家，道、法毅还能生存。三墨家独自没宜落，其最大尽的原因，在盘于不能及时至修改师说以娘适应环境—会—论思想不益如儒家，谈祥鬼神则不如披阴阳家，又火主张平民色笨彩，注定要档被专制时代邪所消灭。资

这索一时期的管援理思想，脱董不了儒、道系、法三家的绵长期争战。淘法家在秦汉被先盛后衰，丧儒家同样在表汉魏先盛而锡后衰。道家泉在魏晋一度垒复兴,儒家穴在汉代只有具独尊的地位亚却无法垄断耳全局。此后赔佛教东来，坚影响甚巨，观但却始终没谁能改变中华养文化的主流袍。米

转崇变时期矮

自且明初到清末牙(公元13浑60—18鄙98年)，错为时约50罚0年。其时定正以西方“凳大航海时代咏”为肇端，币渐渐地西风葡东渐。到1胁8世纪中叶森，国门洞开让。海通之后罩，欧洲文化酿随传教士而谅来，使中国仁人心目中昔断日大一统的诸“天下”突浊然变为世界泛列国之一，闲无疑带来了闯中国人思想累观念的空前挤巨变。中国死传统的思想膀文化，不得役不有所因应接而革故鼎新响。邪

这绢一时期虽然返包括明、清乓两朝，但是咽重大的转变怕，一直到晚达清才出现。范其时太平天拴国以反清复树汉、奉天博恨爱、平等尚巩贤为主旨，遥本基督教义掉与民族思想巴，带来第一孩波的转变。辛由于严重破斜坏中国社会跃习惯，遭到烦传统势力的戒镇压；加之吼其领导集团粉内部蜕化变游质，对于外珠来基督教义涉与固有中华急文化都无深顶切的了解，拉“学西洋而挎未得其当强泄立国的真谛拆，攻旧习而鹊反醉心于君品主政治的恶腾举”，终告墓败亡。此后贿,戊戌维新盘掀起变法运丈动最惊人的土一幕，希望锅兼用西洋的历政教，可惜紧后来引起庚担子义和团运缓动，遽而告悦终。直到辛折亥年国民革阳命爆发，推蓄翻满清帝制纠、建造民国隆，才产生了女根本的转变踢。艺

成党熟时期务

这灯段时期从2镰0世纪初开壤始，一直到撒中华人民共植和国建立(康公元189唇8—194戒9年)，堪蜓称是中国文斗化发展演进赴的成熟时期序。民国肇始启以来，孙中伍山提出的“惩民族、民权垄、民生”三屑民主义作为亡中国治政的乎根本，逐渐泰开始顺应世推界潮流。客恒观地说，中悲山先生可谓拔是把中国带敌进现代化的恋第一人。利

中眼国几千年以彻来，社会上违的民情风俗冷习惯和欧美启的大不相同虾。中国的社兆会既然是和坟欧美不同，派所以管理社扶会的政治，极自然也和欧晨美不同，不挺能完全仿效掠欧美的模式饲依样画葫芦桐，像仿效欧贤美的机器一跑样。欧美的顶机器制造我袜们可以学会肆，也可以随快时随地拿来千使用;但如鲜果像外国机路器一样，把坏外国管理社笼会的政治体如制乃至思想刑文化全盘硬雕搬进来，那贸便是大错。犯因此中山先厦生主张“管迷理物的方法匹，可以学欧垃美；管理人霸的方法，当疤然不能完全颈学欧美。”僵就是希望我辽们用中国人布自己的管理徒哲学，采纳特西方进步的奴管理工具与潜方法，开创载中国式管理泊的光明大道肌。满

发伍展时期漫

星途移斗转，随渗着毛泽东主墓席在天安门威城楼上的庄重严宣告，中城国人民从此药站了起来，寨开始自己管电理自己的国绳家了!我国亦的社会主义日建设事业，平几经曲折，危终于走上了咏一条“改革茅开放”的康晴庄大道。在加这一过程中茄，我们终于愤认识到：经衔济领域没壁籍垒，管理技她术无国界；铁然而就文化乌层面来考察秤，东、西方叼各异，一度翻形成所谓“录东、西文化恩冲突论”这团一命题。但担是应该看到刷，虽然东、胆西文化各异毙，但并不乏桃相互间的融清合与沟通；售在求同存异柴的基础上，榨方能彼此珍医重，相亲而牙相敬。世界漠迟早要步入拾大同，文化张的融合与趋楼同更是不可只变更的历史史规律。为此厕，作为中国裹社会的建设宝者和中华文全化的发扬者稿，我们应该凉坚定信念，挤在继承中国抖优秀传统文茄化的基础上蚊，有所发扬闭并予以创新白，并由此创昂造出具有中萄国特色的管薯理学，完成糖时代赋予中寿国人的使命品。音

铁贪证如山，中毕国人和中国胁文化一直在驻变，而且已刷经变了五千块年，当然不沿会就此停下箩来，事实也咬不允许我们株有所停滞。育然而，我们纯不能不从历滔史的轨迹，助明白我们演械化的整个过等程以及所处尝的阶段。我籍们所要做的叔，乃是顺着脉先哲们开创税出来的大路丰，勇敢地迈竞向光明的未扮来。纠第4节中阅国文化的内恒涵与特征(哗1)咬

中编华文化源远卧流长，蔚为酬大观。数千浸年来，它伴会随着中国人粪的发展与进听步逐渐成形批，同时也深株刻地影响着缩中国人的行兔为。中国人酱的立身处世辜、言行举止美，似乎无一总不体现着中雅国文化；我撕们老祖宗留志下的每一件旺什物，几乎贤也都浸润着筐浓郁的中华犬文化。但是快一旦旁人问席起来，要你鬼用三言两语阔准确地概括须一下中华文观化的内涵与养特征，恐怕带多数人都会洽瞠目结舌，夕不知从何说搞起。毕竟，忆中华文化支狸脉太庞杂、决流变太频繁疮，要想真的哪说出个所以坑然来，实在哭是不容易办各到。不要说久外国人不解鲁，就连中国激人自己，怕斥是也会觉得萌茫然。前面倘那几位中国棵人在老外面供前所遇到的荒尴尬，其实情也是不难理翅解的。亦

不蕉识庐山真面插目，只缘身屡在此山中。宴正因为中华娘文化太丰富醉、太精深，纷所以我们觉碎得实在很难唇理出一个头俯绪。而相对篇浅易的美国卵文化，就容让易理解多了消。但是我们脱还是可以从恰中国人的一籍些日常行为串中，提炼出御中国文化的阶精髓。比如喇说，中庸、菜和谐、天人柄合一、经权宇之道等等，暂就是很典型床的中国文化众特征。总体鼻来看，中国译文化有如下斗几点鲜明特它征，值得我确们注意：构

中接庸，是圣人兵孔子所极力间推崇的“至蒸德”，孔子良心目中的理酬想道德叫做腾中庸。中庸羡之道，实在干是中华民族乱累积凝成的雷民族智慧。倾中庸的精义兽，似乎不出培《论语》的码一句话，那权就是“过犹唤不及”。就攻是说，万事借都不要过分练；如果做得砍过头了，那罚还不如不做然。然而时下远许多人所理清解的中庸，掘却成了做事死无原则、无母标准、和稀众泥、不偏不晋倚、模棱两始可、首鼠两弓端的代名词厨，似乎奉行岗中庸之道的辣人都是庸庸眯碌碌、明哲燥保身的好好呀先生。这实固在是对中庸想真义的误解益。为人如果合做到了“中困庸”，那才泰是真正的大其智慧呢。奖

要渗身体力行“问中庸之道”品，最要紧的文是要有一个笑“度”的把症握。任何事勉情都有一个菊限度，如果拍超越了限度齿就不好了，耳哪怕是好事跑也会因此而匪变成坏事。舞事情做得过锣了头还不如京做不到，这狂就是“过犹劫不及”。我或们不妨拿大荷家耳熟能详旨的一些形容同词来举例：兆“怯懦”是狭“不及”，吵“张狂”是咏“过”，而蒸“勇敢”则竞是“中庸”尘；“吝啬”围是“不及”攻，“奢侈”睁是“过”，维而“慷慨”着则是“中庸寺”；“自卑奏”是“不及低”，“自负皱”是过，而脸“自信”则牲是“中庸”乎。试问，这差样的中庸，初又有什么不旦好呢？扭

中在庸的现实意荐义，用现代赚语言来说，赖即是“合理挨化”。朱熹僵解释中庸说朵：“凡其所迅行，无一事姥之不得其中碰，即无一事咏之不合理。泉”管理的中则庸之道，正怨是今日大家叔所重视的“吗管理合理化墙”，要使个痛人的自由在型与组织一致塑目标之间得录到一个平衡抢，重视团体岂不必轻忽个俱人，注重现娘实同时并不扬抛弃理想。否耀

至枣于一项措施危合理不合理挠，还要看时君空能否配合咏，所以中庸恳说：“君子盾而时中”。宰这里所谓的县“时中”，消用时髦的话费来讲，就是址指“与时俱枣进”，它要烫求人们行事净能适应时代霞需要，求得匹能适合此时导此地的合理渔化措施。萝

中腥庸不是平庸息，所以绝非略因陋就简，槽当然更不能漆随俗浮沉。肌真正的中庸菠，必须力争惕上游，日新赚月异。首先景要坚持“有时所不为”，刚然后才能“阴有所为”;另站在“有所雪不为”的立梢场来“有所剩为”，找到诱“此时此地迎最合理的决奇策”，并且娃确实尽力去脆执行。这些秧看起来很平菜常，其实要皮实行的话相贱当困难。俘

中式庸之道还有疯一层涵义，附那就是“有恐所为有所不穿为，有所变踪有所不变”粘。既不偏激被，也不矛盾扒，时时求其纺命中目标，谦符合“时中明”的精神。定不管是变还待是不变，为脑还是不为，旋都希望能做夺得恰到好处必，能够不偏惯不倚、不温屈不火。只有疗这样，才算哨符合中庸。俘爱

诚横然,中庸之之道堪称为人尚处世的最高盲准则，但却京是很难为人皆所把握好的澡。千百年来俱，正因为人降们对中庸的姿片面认识和皆错误理解，字使得国人的纵行为出现了栏较大偏差。苦渐渐地类似嫌于“人怕出葡名猪怕壮”咬、“枪打出糕头鸟”一类肢的谚语流行玩开来，压甲抑了人的个惕性，渐渐地抚造就了一批肠温和、谨慎头、克制、保金守的中国人殿。他们遇事顽不敢承担责命任，却有着望“推”、“疫托”、“拉树”的本事，蕉人人都不敢套为天下先。翠如今有一个肿有趣的现象谷，不管是排弱队还是走路谣，多数人更楚喜欢夹在中族间，既不愿糟领头，当然避也不愿意殿仿后。这或许诵也算得上是猴“中庸之道烘”给国人带肃来的影响吧哀。霸

和谦谐沟

中弯国人很早就誓具有“天人栗合一”的观讽念，这是一筒种人与自然踪有机统一和宽谐发展的思半想。中国人燃追求的是人室与宇宙天地培乃至世间万臣物的和谐与盗共生。这里摊的“天”，睛可以看做是唱原始的道德摘观念和原则赚的本原，而播这些原则和暴观念同时也抓是人心中所凤固有的。在肚这个层面上疲看，“天心在”与“人心积”是一致的思；所以说，卸“顺天”必宅“应人”，槐“应人”即趴“顺天”，屈两者事实上静是统一的。村归根到底，醋所强调的还状是“以人为偏本”。这应希该可以算是将中国最原始蕉的“人本主式义”观念了所。叨

对锤比欧美的宗端教信仰，我旋们可以看得葡更清楚。西俩方人相信人印是神创造的浅，凡事都应夕该服从神的尚意旨，成为破人为神而生工的神本主义伪。欧美的科仰学文明，又播证明人不过都是万物中的繁一种，神是集人想象中的券产物，根本盟没有神的存碧在，以致物约质享受高于罢一切，成为叙以物为本的尽物本主义。亮慢

中少国人把宗教颜当做一种生副活工具，神纺并不是神圣茅不可侵犯的懒；也把科学箭技术看成生很活的另一种纯工具，科技衫根本不可能惯解决所有的毒问题。我们膀最看重的，洲不是神，也昂不是科技，风而是人，从漏而走出了一践条以人为本帝的人本主义善之路。漂

中蛾国人最了不恩起的地方，虎大概就是以叶“和谐”代丝替“斗争”衔，用“互助赶”代替“竞相争”。“拿望和谐来解决辈问题”成为诞多数中国人食不变的特色恐，使得中国慨文化中,“壳和合性一向暴大于分别性便”。遵

管仁理的和谐性殃，最要紧的华是管理者和奴被管理者相挺互间的安和逃乐利。双方介一旦产生严旨重的抵触或吩对立情绪，领就意味着会杏失去中国管沸理的基本精攻神了。肿

然核而和谐并不嫂反对竞争，评天下事非竞爽争不能进步轨。但是中国纠人懂得“用瑞让来争”，眨和合当中有饥竞争，争到捡不伤和气而蚕又圆满解决直问题，这确团实是很不容嫂易的了。贩

因耐而，中国人葛特别重视和太为贵。有道棕是，“君子深和而不同”薪，尽管大家歇可以有着不哨同的看法，诚却不可不在狂和谐的气氛脆中找出孰是忍孰非。组织示成员，不可本以为反对而晴反对，但是勿基于共同的眼目标，提出揭一些积极性啄、建设性的躬异议，有助惕于集思广益颈,这才是组绍织进步与发馅展的动力，胶非常必要。锦崭

但围是，万一事路物之间达不限到协调的立勉场，那该怎鹅么办呢。我厨们深知一切卷都可能有矛妨盾,但是矛送盾可以促成献变化，带来统进步。然而项矛盾未必就把一定意味着折对立、冲突应，它往往可互以调和、化练解掉。西方咱人最佩服中绘国人的地方扛，便是这个柱“化”字，拉一切矛盾统瞎统化掉，化太得好像没有令矛盾一样。证眼

从梁表面上看，旦多数中国人帅凡事习惯于鸭讲求“大事桃化小，小事咳化了”。似挨乎是马马虎幻虎把事情处尝理完毕，有泉草率的味道赚。实际上我并们是透过良浊好的协议，烛先把事情分贫解成若干症死结，然后逐来一化解，才阶可能大事变鲁小事，小事俊变无事。这横就是中国人杯的“求和”盒思想。“求惭和”包括着清爱好和平、租追求和谐、其待人和气等肺几方面,性评格上也就表浪现出平和、匙宽容、顺从属、团结、依匠赖等特征。怪屡

另锈一方面，就材中国人的个米性心理特征羽而言，由于弊受传统文化槽思想的影响锦,中国人在劝性格气质上蓄历来都表现盖出求和的一池面,“以和纹为贵”成了藏大多数中国闷人进行社会茧交往所恪守燕的信条。所喘以世所公认辽，中华民族御是爱好和平装的民族，国粮民讲究谦恭曾礼让，从不鞠好勇斗狠，货时时刻刻至脸少在表面上座都不忘了一孤团和气。姜

追笛求和谐是中映国人求和心禽理的又一大培体现,一方孝面,中国人杰重视人与自性然之间的和删谐,不把自保然界看成是证一种敌对力乘量,而把它信看成是和人袭类相辅相成筐的,即相互帜依靠、相互悬成就的密切窑关系。所谓娃天人合一,网就是天人有榆统一的关系竖。而西方人汤则推崇征服业自然、战胜旷自然,往往索强调人与自羞然的对立,展把自然看成师是敌对力量犬。生

此浅外,中国人纠重视人与人穿之间的关系供和谐,讲究教伦理道德,障重视人际关常系。孟子说炮:“天时不放如地利,地剧利不如人和撕。”道出了尝中国人际关哭系的共同心隶理。只要人溜心团结，事陕业自然会无直往而不利。够《易经》有谎云，“二人轰同心，其利饶断金，同心俯之言，其臭掀如兰”,便侵是“和为贵必”的生动诠哥释。因此，冲大多数中国驱人在社会交忍往中都以“索和为贵”作拘为人际交往窝的基本准则景。“和”不寿仅是家庭和巡睦、社会安受定的基础，传同时也是国挎家长治久安验的根本保证跑。大家对“丹将相和”的专故事，应该宿都不陌生吧许。而

战绞国时候,赵挂国得和氏璧洋,秦国愿以侧十五城易璧咳,赵王为此倦进退两难,衰宦者令缪贤税荐其舍人蔺皂相如出使秦康国,蔺相如想凭其机智,三完璧归赵。叉后来在渑池希之会上他又自为赵取得外蜻交胜利,其榆官职位居猛笼将廉颇之上欺,廉颇不服阁,宣称要面蚀辱蔺相如。真蔺相如为此疾常躲避廉颇拥,还向自己料手下解释说陕应当“先国坝家之急,而蚕后私仇也”镇。廉颇闻之章,负荆上门粱请罪,二人岔遂结为生死罢之交。秦国葬见蔺廉二人忙团结一心,涝数十年不敢粮侵略赵国。拌“将相和”啊的故事告诉椒我们,一个哗国家要保持猛强盛,政府礼中主要成员蕉必须有良好爪的人际关系常,彼此互相狭尊重、互相厌信赖,才能胆立于不败之天地。而对企钻业来说，又舅何尝不是这粉样呢。如果质企业的中层摧人员有分歧惕、闹对立，代往往是最棘驶手的,危害雪也最大。鉴第5节中戴国文化的内依涵与特征(搁2)察

感玉应幕

中蹦国人受自身馆文化传统的放影响，同时惕也基于人的径本能，行事叉前总要问个妇吉凶祸福。惑毕竟趋利避犹害、趋吉避嫩凶，乃是人顾之常情。甚馒至中国一度吊有不少人专是以替人预测杀凶吉、指点沾迷途为业，罢也就是所谓蛋的“相面算弊命”，深为钟国人所笃信融。而中华原砖典《周易》傻，某种程度山上便是一本蝶教人预测吉攻凶祸福的书姜。如果将这纸些一概斥之偏为“封建迷认信”，似乎只也很难说得榜通。传

如铁何预测未来麦以趋吉避凶滋，有赖于感剑应。中国人民早就知道，端利害跟吉凶棵并不是准确此的对应关系拥，利可能吉勺、也可能凶蔑；而害亦如放此。与其为傲了求取邪利额、暴利招来合凶祸，不如依承受小害以站期大吉，这槽就是“吃亏绞便是占便宜摧”的道理。顿吉凶必有征秩兆，要用诚桑心来感应，顿所以《中庸着》说：“祸刷福将至，善此，必先知之凳；不善，必旗先防之；至非诚如神。”志食

感娃应的具体表术现，叫做“接知细”，就甚是指要能体政察到一些微封小的事物，万从很小的端览倪或征兆推隐测事物未来极的发展趋势驴。古人云，驰“明察秋毫伐之末”，“晴一叶落而知太天下秋”，找便是“知细凳”的体现。逐孔子说,能暮辨析事理于参细微的，可框算得神圣的下人物。君子质上不奉承权员贵，下不慢志渎贫贱，不鸣为小人所利轰用而受其牵辩累，可算是针知细了。“孩细”指微渺毫难见的动机渠，吉凶的先役兆。君子于宴是非善恶之释间能合理取起舍，能辨析皂细微、当机召立断，决不竖拖延。朽

“献知细”才能崇够“见细”届，于是才会晴有“先见之雨明”，于是逮对于一切问岭题，都能够袍轻松愉快地左应付裕如。匙旅

对万于管理者来姜说，如果不首能知细，难衰免会使决策疗居于盲目，耗这样势必导阳致轻举妄动蛮，使管理行谦为失效，甚算至招来灾祸宁。管理者能带够知细，事秋先看出预伏盗的危险，便三能够及时防掏微杜渐，使栋许多小问题莫化解掉，就箩不会形成大裤问题。老子彩说：“为之轧于未有，治荐之于未乱。努”孙子说：绝“知己知彼搅，百战不殆酸。”都是希缝望我们知细器、见细并及棵早思患预防敞，以趋吉避俭凶，这就是细人们常说的办“居安思危泉”。这也就区是说对管理穿者而言，对匀任何问题，爷当其微小时路，即予以有盯效处置，便刘是最理想的舱管理态度。湖盐

经舟世致用的务唐实精神吸

中各国人务实，均这是不争的切事实，一部睁分中国人乃裁是彻头彻尾宽的“实用主帅义”。中国来古代技术领贷先而科学落谈后，就是“仆实用主义”勒的后果之一秩。中国从来跌都不乏能工侧巧匠，但有评几个能在理穿论上有高深间造诣的？中则国人注重能架够直接给生材活带来好处边的技术领域拔的探索和革峡新，却从来亿没有建成过婶一套完整的观科学知识体号系，不无遗节憾。中国人锹诚然很聪明葡勤奋，而且管也善于学习科。但传统的味中国人学习崭的目的，乃吃是为了求取演功名，将来碑好谋得一官京半职、光宗糖耀祖。无论班是“格物致堪知”也好，区“修身养性勤”也罢，看顾似注重的是翅个人修为，蔬而它们的落净脚点，最终荒都在“治国屋平天下”上采面。可见中舒国人的行为即大都有其明漂确的动机，待这纯是因国签人的“务实知”精神所致薄。大

此答外，从另一兄个侧面也可步以看出，中葱国人具有现奶实主义特性史。中国的土寨地上没有产处生具有世界荒影响的宗教附，仅有的一蹈个土生土长突的宗教——大道教，其理粪论中也夹杂姑了许多世俗议化的东西，签它并不像佛铸教那样提倡断清心寡欲、誓舍己度人，搂而是对人生阅采取了一种拘更为超然放民达的态度。善即使是超凡个脱俗的佛教洗，一来到中摔国，也往往恨被世俗化、讯功利化了，获例如产生于讲中国的所谓异“净土宗”季，就背离了虽“艰忍苦修柏”的佛教传仍统，使之具供有了“中国括特色”。灾

即显使这样，许难多中国人对继宗教也都是涉漠不关心的末。中国人完赚全沉溺于世拦俗的兴趣之崇中，沉浸在精感性的生活扫之中，因此谦他们的生活雕完全是唯物震质主义的，梳他们热切追拣求富裕和享纳受的快乐而堤无暇他顾。普深受儒家文还化熏陶的中龄国人，是不勿会轻易信奉慈鬼神的。因荐为《论语》醒中说:“子挠不语：‘怪涨，力，乱，系神’。”既买然孔夫子都浩敬鬼神而远钓之，那还有烛多少人会对巨虚无飘渺的瘦神灵顶礼膜骨拜呢？其实疼对中国人来沾说，宗教不佣过是每个人挣都可以根据股自己的嗜好所所追逐的时宴髦而已。不尊像当代信奉去某种宗教的野人，一生下档来就必须信臣仰某种宗教豪，就要成为议教徒，丝毫届不能有个人哭选择。为

通妨权变达怀

中绣国人做事，槐从来不固执冬一理、毫无呼变通，但中再国人也向来读看不惯那些关圆滑机巧、艳见风使舵的敢人。中国人刷的行为讲求搅实用，在某评种程度上很确好地贯彻了原“实用主义虎”。这种求跟真务实、经蜜世致用的心艰态和理念得姜以使中华民污族生生不息瞎、繁衍至今洞。然而，中嫩国的文化传丘统也向来不飘提倡为了达桑到目的可以柔不择手段。师我们的祖先暂并不讳言“棒君子爱财”肌，但是在这利个前提下，氧还必须“取著之有道”。饮由此可见，湖这里所提倡抛的，就是一鞋种通达权变病的务实精神向。触

中汗国人诚然有匪传统、务实筑、固执乃至另保守的一面载，恪守礼教雨很少变通,夕但是同样也袜很强调“权浸变”的重要樱性。孟子就袖十分推崇“携权变”精神旦，而反对偏糟执迂腐、头原脑僵化的做祝法。他举了酱如下的例子踪：中国虽然却讲究“男女木授受不亲”婆，但是也有咱“嫂溺叔援青，权也”的滔说法。意思堆是，在通常咽情况下，和枣自己的嫂子千进行身体接形触是不合礼离仪伦常的,碗但是如果在肯嫂嫂落水、颈即将溺毙的洁紧急情况下哥，就不能死脚守“男女授赠受不亲”的逃教条，而应棋果断地施以染援手。这可鲜以认为是中斑国最原始的雷“权变”观求念。露

中壤国人把这一宪套权变的理避念归纳为四榴个字，即“教执经达权”福。这里的“茧经”指的是监惯常的原则页和制度，而始“权”自然积就是权变。腔中国人的务纲实精神，一谨切都体现在卫这四字之中肿。要求我们磁在坚持原则服的基础上灵蹲活机变，既爸不能事事都弹遵循一理,虎不敢稍加变蜻达，也不能艺遇事毫无章规法,甚至进扯行无原则的壤妥协。桌

乐撇天知命甜

2稠003年春泪天，一场突反如其来的S祸ARS风暴购肆虐祖国大新江南北，给铺民众的心理渐造成了不小羊的恐慌。不译过从这场危照机中中国人份普遍反映出仙的心态来看危，多少也能局看出传统文郊化对中国人是的影响。很弹多中国人在昆这场风波中所并没有显得仆惊惶失措、育人人自危，炸他们的心态们倒是显得很城乐观，并不哥认为非典能驻对自己有什念么威胁。随眨便找个网上渔论坛看看上互面的言论，写你会发现非烦典时期的典岔型论调，正比是“死生有状命，富贵在蓄天”。有些梯人对这种心村态大加贬斥连，认为是一徒种消极蒙昧雷的“侥幸心资理”。其实夕从另一个角尤度来讲，这携也未尝不是社一种豁达开深通的乐观主生义精神。遥

多凡数中国人好络像都很信命榨，把很多事嫩情都看做是筋天意的安排熔。这样一来婆，似乎很多爸人的主观努蓝力，在天命紧面前，都是删徒劳的。人努们只要心安雄理得地服从残命运的安排钞就可以了。坡只要你的行将为符合伦理托道义，上天今就一定会善掏待你。这样护的天命观，恢多少有些消莲极无为，常象被人指责为骆是典型的“廊逆来顺受”杆，却符合多骨数中国人的交心态。一些幕中国人遭到镜了打击以后厘，总喜欢首声先把责任推星到“天”的辞头上，先“助怨天”,再蛮“尤人”。坚中国人对于响天命，最典漫型的思想是怪“死生有命跃，富贵在天奉”。人的富堂贵、荣辱，扫乃至生死，向一切都是上毅天注定的，愈人还要争什痰么呢？倡

所酿以在一些中良国人看来,着乐天知命、喇顺乎自然之于道，是他们质人生态度的字基本出发点歌，同时也是掏他们处理人衬与人、人与敢社会、理想俭与现实、生悉存与死亡等鸣一系列现实腿现象和现实猜关系的基本罚准则。中国揉人很早就认巩识到，人是庙自然界和宇哭宙的一分子村，人的生命悄只是自然运沾动过程中的派一个有机环艺节。人的一组切活动，当恶然最好要遵剃从天命。趟

中惰国古人的“训天命观”相回当浓厚，认且为天命不可盲违抗。每当北事情遇到挫激折，总是无朴可奈何地叹崖息:“谋事避在人，成事棉在天。”诸倚葛亮六出祁拾山的时候，淹在上方谷用愤火攻计困住秆司马懿的大宏军。眼看就售要大功告成县，却不料天挡降一场大雨泽，顿时浇灭忆了进取中原殃、复兴汉室脊的希望。这厉个时候，孔宫明只得老泪芝纵横，仰天端长叹：“谋拒事在人，成饱事在天，不卷可强也。”砌话说当年楚吵霸王自刎乌停江的时候，滤也是长叹一榴声：“天亡粱我，非战之驴罪也。”可扯见古人也是芝很有趣的，牺如果成功了预，自然那是晚老天保佑；李如果不幸失谈败了呢，还姑是要怪罪到都老天头上，年反正没自己足什么事,让穴人觉得“皇格天不佑”是壁事情没成功玩的好借口。贩即使到现在祥，有些中国族人遇到什么云不顺的事，方往往也会大狗呼:“天哪积”。就跟西级方人常挂在逐口头的“M铺yGod诚”似的。可抓是，就是老南天再对不住父你，你又能刃怎么样呢？塑还能把天捅只个窟窿不成映？要是真的路触动了老天匙，那可不是勇好玩的。传锈说中倒是有目一位神话人敞物共工，一怎气之下怒触萌不周山，导面致天倾地陷舌，结果引来范了旷世浩劫逆，这就是人女与天作对的稍结果。旗

但励如果人们过蓝于遵从天命成,或者认为抛,反正一切躬都会有上天羽安排,自己箩的一切抗争牧都无济于事赖,从而心安珍理得地接受姥命运的摆布心的话,无疑嗽是一种十分旺消极的态度怎。而传统的窗中国人中,践持这种心态贯者大有人在泊。他们面对祖社会的不平呢或制度的黑躲暗,很少主餐动站起来要固求改变(只短有当忍无可狭忍的时候,仰才会爆发农创民起义,这贱是特例,也谈是极端);捷只要不直接区威胁生命,借一切都可以引忍受并屈从福,并且把希论望寄托在来筒世。中国的概老百姓当惯孔了“顺民”攻或“良民”寇,他们能做住的,只能是泼祈祷上天能偿给他们带来叛一两个青天趴大老爷。就鸟像包拯包青划天,海瑞海饲青天那样的拌;或者期盼牵上天能降生折一个好皇帝固,能勤勉政骨务、体恤万警民;或者又劣期望能出现匀豪侠义士主醋持公道,劫只富济贫、除排暴安良。总衫之,他们都继是把希望寄胶托在上天身冻上,而不是乔自己身上,旦总希望能发测现什么“救井世主”,帮种助他们脱离稠苦海。中国会的老百姓,皂最顶礼膜拜酒的,不是法越力无边的如切来佛祖,不果是至高无上互的玉皇大帝艺,而是“大纹慈大悲救苦解救难”的南农海观世音菩晋萨,可见他编们的精神寄台托何在幕第二部分脉中国人的性罚格和气质践

中窄国人的社会蜜化性格是普刘遍的，“众佣口铄金、积榆毁销骨”,蒜“三人成虎掘”,“人言姻可畏”就是通这种性格的乎真实写照。攀长期以来，欢大多数中国饼人总是以社靠会的眼光来颠评价自己，涂即以别人的陪而不是自己址的眼光看自锅己。因而，且多数中国人鲜总是尽量让捕自己的行为里能让别人瞧殿得起，而不丹顾这么做自猜己是否舒坦武。这样一来华，好像大多咐数中国人在坛世上并不是毛为自己活着源，而是在为叙旁人活着，视是活给外人臭看的。如果慨自己的孩子参有了出息，召无疑能光耀色门楣，倍儿招有面子。所播以说，很多轰中国人往往忠活得很累，都即要求名又覆要得利，真奔的是难为国爷人了。若第6节社雹会化性格蛙

社控会化性格又休称为社会取向向性格，是朱指个人心理蠢上表现出来饲的一种依循偷于社会和他残人的态度而刺做出反应的菜性格。例如朋有些人过于周看重社会或直者旁人对自迫己的看法，妥一言一行都亏尽量合乎社工会的标准、滥遵循社会的业规范。在这能种情况下，孤人们往往没涛有独立的自发我价值判断坑，个人的道配德观建立在舅整个社会的黎价值观念基呆础上。传统幼的中国社会铺就是一个这旷样的典型。冒直到今天，绕对中国人来夺说，社会的陡观念仍然严辅重影响着个融人的观念，巧个人的思想徐、看法和见锐解总是努力寿和社会相一溜致，个人的阀行为总是尽混力在社会所行能理解和允祥许的范围之栗内。这就是赞中国人的个护性中所反映富出来的典型晶的社会性。洽宅

中燥国人的社会临化性格是普劝遍的，“众赵口铄金、积纸毁销骨”,脏“三人成虎咏”,“人言快可畏”就是库这种性格的及真实写照。牺长期以来，坊大多数中国钓人总是以社般会的眼光来僻评价自己，踩即以别人的户而不是自己春的眼光看自催己。因而，顽多数中国人养总是尽量让涝自己的行为厚能让别人瞧娃得起，而不四顾这么做自伞己是否舒坦帽。这样一来负，好像大多织数中国人在薪世上并不是示为自己活着盒，而是在为猛旁人活着，剃是活给外人畏看的。如果睡自己的孩子胳有了出息，撕无疑能光耀帅门楣，倍儿雀有面子。所已以说，很多膨中国人往往得活得很累，翼即要求名又怀要得利，真摇的是难为国纲人了。杜

就想另一个方面垄而言，中国租人在思想观塞念上，也会枝不断进行调宴整，极力使警自己的观念适能和社会保羞持一致。这墓样一来，我危们发现中国筐的社会实际尘上成了一个菊秩序良好、文稳固有序的召社会，绝大脉多数人的绝自大多数观点骗都是一样的叠，很少有离陵经叛道的异微端。人们不剖仅寻求在大筒是大非的问甚题上保持立荣场一致，就术连一些寻常首的生活细节鹿，诸如对善堤良、真诚、邪好人坏人乃躁至性取向的急评判，几乎悉都如出一辙设。这种状况仗无疑是很能迎说明问题的宰。类

具例体来说，中称国人的社会制化性格表现敏在两个方面践：一方面，鞋多数中国人狸总是努力使择自己的行为撑符合社会的黑要求，尽量悼不使自己的烛言行和多数岸人相悖，避纳免同整个社草会相对立；惧另一方面，纲多数中国人亲总是在与社驶会的比较中汇获得自己的仔观念和标准安，也就是以昌社会中其他滔人的观念和妨标准去约束炭、限制和评捕价一个人。否正因为多数认中国人具有熔明显的社会坑化性格，使相得原本不想挠顺应社会的厅人，其行为社也不得不适戏应于社会，扁于是社会化式性格也在这泻种过程中形活成并深化了助。一般来说扩，对于违反冷传统、破坏腔规矩的人，雪我们视之为框大逆不道并信努力排斥他午；对于自信价心不强、患先得患失的人木，我们视之毕为自卑；对给于自信心太肥强、刚愎自险用的人，我冤们视之为自傲负，一概加截以贬低。正滋因为这些态形度几乎成了咬一种准则或暗规范，人们荒的行为也逐花渐顺应于社脆会的度的范带围了。窝

客逆观地说，中浩国人的社会坊化性格对于蚊道德规范的拨遵守和伦理传秩序的维持珠有着极其重堡要的意义，清但在现在社洗会，它不可逗避免地也带培来了诸多弊倡端。例如，钱“枪打出头脱鸟”,“人糠怕出名猪怕宜壮”等一类啄的民族心理悲就在相当程诸度上约束了瞧人的上进心惕和进取力。暑正是中国人智的社会化性躲格，造就了立部分人隐忍划、退避、克比制、保守、仗稳重、中庸皆等一系列性蛙格特点。可言以说中国人已的很多性格皆特质都是因蜡其社会化性匆格而形成的失，在随后的酿章节中，会汇有更进一步播的阐述。脉

如普果深究起来桃，我们还会乘发现，中国掀人的社会化掏性格与中国已传统儒家思翻想——中庸技之道有着千判丝万缕的联巩系。中庸之包道是要求人裹们不要走极干端。这种“匙不走极端”组的观点实际嗓上就是要求稼人们的行为堵与社会的看散法一致,即援不超出社会边所认可和允细许的范围。在过分的有决叶心和没决心弹,过分的坚视持和不坚持拣,过分的反吓抗和不反抗壳,过分的细此分和不细分索,过分的有汽耐心和没耐搂心,过分的懒容忍和不容殃忍……等等犹,都不能为欲社会所理解役和接受,当据然也不符合取中庸之道的絮原则,因而表总是遭到社刮会的反对和外排斥,人们鬼的行为也就底被约束在社迁会所认可的禁过分的有决肢心和过分的槐没决心之间埋,过分的细缝分和过分的碧不细心之间隙,过分的容适忍和过分的识不容忍之间摊……等等,板即凡事不过蔬分,不走到版两个极端去欧。究

一皂方面，中庸延的思想使人安们更加谨慎否行事,尽量洁不过度,尽忠量在社会认先可的度的范戚围之内,这罢就使中国人晕的社会化性说格更加显著点,人们更加石在乎周围人麻的看法,更忌加顺从于其则他人的观点及而行事;另塘一方面,中砍国人的社会污化性格也使遍中庸的思想燃得以更好地绵传播和继承窝。根据别人粥的看法,别阻人所认可的巾范围来实施院自己的行为轧,尽量不要羽违逆众人的漆意见,不过膝分行事,凡肃事不过分的疲信条使得人竟们加深了对窃于中庸思想坚的理解和维唐护,中庸思练想由此才得拖以更加迅速躬、广泛、久布远地传播。休第7节从验众心态士

由勉于多数中国妨人行事往往胆过分地稳重既和保守，从敏来不愿走极哭端，因此往浙往表现为跟铁风、随大流搂的行为，这烤在心理学上刻，称之为“的从众心态”桌。中国人大柜多爱看热闹诚、爱赶时髦醋；在一些是班非判断上，下往往也是随旱波逐流、人付云亦云。如胸果有人从海损里捞出一箱塘金子,马上珍会有一帮人杜成群结队地逆跳下去;哪扒怕马路上有淋个人蹲下系替鞋带,顷刻彼间也会在周验围聚拢一堆厘人,这都是遭从众心理的个典型表现。妻昼

在貌多数中国人捷的心目中，剩自己一个人砍的判断可能他会是错误的传，但大多数贼人的判断就巨不可能有错刊误。要不然宣我们为什么泽还一直坚持及“少数服从粗多数”的原彩则呢？所以领正因为如此作，大多数人酿前进的道路市或选择的方铅向必定是正踏确无疑，跟追着大部队前第进是不会有殃错的；再说占人多势众，派自然也会更黑安全一些，睁所以人们通营常会义无反斗顾地跟着大割多数人的步李伐前进。翅

再促退一万步来班说，即使真棋理确实是掌禽握在少数人相手中,大多掀数人真的错既了，那又能霸怎么样呢。牌中国有“不吐犯众怒”的排传统，而且墙俗话也说，疤“法不责众喂”；即使有秧错，只要人困多，法令又睡能奈我何？聪况且如果真郑的是大家都携错了，那么爱错的也会变示成对的。雪

正棍因为如此，锹所以从众现舱象在中国这份片土地上具手有广泛的群珠众基础。在擦近年来，国同内如风起云蓝涌般出现了贤诸多热潮，落例如出国留突学、炒股、乓开办公司、殖房地产等等签热潮，都有金很多不明就胶里的人盲目腿卷入其中。违这些人中，亚运气好一点界的尚能全身鼓而退，多数纷却折戟沉沙亮、血本无归呀。不过，中糕国人的从众触心理在让许飘多人尝到苦确头之后，会棍使他们更加余谨慎小心而节不至于盲目崇冲动；经历诱过挫折后，失他们会更加云理性地对待联别人的观点萍和看法。钟

多须数中国人之疾所以喜欢从虹众，很重要劫的一个原因惹是他们缺乏节自信，因而肿在许多问题触上并没有主只见，总是优熊柔寡断、首坡鼠两端。每毅个人都害怕站承担责任，舞不敢冒风险摘，因而也就快不愿意出头兆，宁愿凡事昏都让他人挑灵头，自己乐轨得跟在别人店后面沾点光书。道家始祖救老子说，他怀为人处世有挂三件法宝，陈“一曰慈，潮一曰俭，一曲曰不敢为天行下先”。这陆样一来，大飞家都不敢为赚天下先，自农然成为人云痰亦云的“跟场风派”或作财壁观望的“馅骑墙派”了溜。划第8节善赖于自省和自萍制桥

中鸭国文化的传窄统，一向是戴注重人的自哭我约束和自乌省的。曾子建曾有名言，跑“吾日三省贝吾身”，堪野称善于自省难的楷模，也膀被古往今来吹许多君子奉驼为训诫。这挣里所说的自嫁省，是指人盈的行为要从孔自我的方面程加以约束、扰限制，使之前符合社会和漠谐的需要。婶曾子每天需卵要自省的内均容有：“人灭家托付给我柴的事我帮人把家尽力了吗别？在朋友间妇的交往中我画做了对不起挠别人的事吗减？今天本该纵温习的课业贱，是不是还惠没完成呢？克”曾子的这务种态度，也画积极地影响系了后世中国神人，使他们裕对待他人较遥为宽容，自弄身却时刻注秩意反躬自省歼。袄

中赔国人的性格荡，一方面是自宽厚待人,恋追求和谐；替另一方面则幅是严于律己办，求自制和凤自省。中国画人的自制性拆格表现在很穿多方面：忍辛耐、稳重、面谨慎、保守茎、含蓄……责等等。能够臂做到这些方按面的，在中或国传统的儒乡家观念看来末，堪称是社谷会中理想的皆人格楷模—更—君子。对附君子来说，君他的行为方午式应该遵从种下列这些准残则：碧

(污1)君子似的言行举止衡应中规中矩弱，尤其要注别意“慎独”绪（也就是指握当自身独处偿、没有外人允监督自己言武行的时候，优更应该时刻敌小心谨慎、更不要恣意妄盼为）；丧

(挠2)君子拍要自重，规样避任何可能四使自己的人咬格受到玷污反的机会,从体不放纵自己析的私欲；朗

(狂3)君子萝要有独立自河主的性格，浊而不受外物作的役使；原

(得4)君子请要修谦让之棒德，举动稳至重谨慎；透

(我5)君子难严以律己，沈每日审察自脱己言行的失棉误；简

(岩6)君子烟有过则改，完又从不放弃姿行善的机会萌；第

(慰7)君子动尊重传授道佩理的老师，姓并友爱协助解施行仁德的暖朋友；满

(犹8)君子掌寡言慎行，岂但勇于任事墨；腹

(民9)君子句全力追求理鬼想的人格，犬不因贫穷困浴苦而灰心堕植志。绸

从撑上面这些准稀则可以看出王，君子的修沈为是以自制谢和自省为核践心内容的，浊其中最主要粉的一条就是煌“慎独”。勒把这条标准回用在管理行蛛为上，就是数我们通常所是强调的“领苍导在与不在物一个样”。慰这就要求领铃导者通过言地传身教，提殊高员工的自挺觉性和责任玩感。臂第9节温挠和敦厚付

中债国人总喜欢剃一团和气，易有时候为了蚁顾全大局，蛋哪怕逆来顺胁受也在所不愚惜。和平虽轰是美德,但仙若过分地求盛和,便趋向虚于文弱。中古国人看重现岔实生活,善锯于享受人生专乐趣,因此巨能够心平气岗和。中国有买悠久的历史编文化,多数馒中国人阅世劈极深,所以货知道和平是啄处世良法。愁我们的传统爱思想就多鼓冒吹和平、厌莫恶武力侵伐网,中国人对而于异族历来年采取和平的捧手段,甚至知对于仇敌也目采取和好的仙政策。在中锈国历来的外悟交政策和外劳交实践中，考不乏“以德夺报怨”的先于例。在中国框古代，针对旁异域那些时叔常侵扰边境玉、觊觎中华园的外族，就剪常常采取和惊亲安抚的政法策，与之修惩好，力图免趋开战端。因应此中国历史挡上，像汉武仓帝那样穷兵隆黩武开疆拓次土的君主，弦实在是凤毛宇麟角；更多索的则是“昭晃君出塞”、痰“文成和亲昏”这样的千标古美谈。猴

而否在社会生活抖中，多数中陪国人为了和对和气气地对奇待别人,说刺话总是很委影婉。有些中镰国人讨厌直引截了当,喜国欢婉转陈述剂,使人们往场往把握不住挎他们的真意合。许多中国岗人很少旗帜锡鲜明地表明婶自己的态度冰，很多事情迷不好直接拒吗绝就婉言谢符绝,不好直讲接接受就婉疗转表述；即厨使是受到了幻别人的称赞凝，也总要或读多或少地客勺气一番。如御果就某一问锹题与人家意桨见相左，也防很少针锋相雾对地当场就膏分个是非曲岂直，而是多浙在适当的时陵候以婉转的蹄方式提出，昆免得伤了和呼气。此外，皮有些中国人言总是担心哪猴怕一点点的祥小冲突,因皱而说话尽量芒客气,举止绵尽量文雅,域行为尽量保继持礼节。胞

中臂国人“求和终”的性格作刷用在自己身糊上,就是知陡足乐观。中予华民族具有涨知足常乐的肉态度,有些桐中国人较富租于享乐的能扒力,对于当序前生活求安物而不求进，恼所以哪怕在腹忙里也想偷醋闲,苦中亦心要作乐。这加种安分知足趟思想,其实桨是由于古来抵各家思想已火经深入民心就所致。儒家碑学说既主张床礼让不争，喘更提倡安分淹守命,教人适安贫乐道,激处之泰然。净对于物质欲悲望,各家学抄派的共同原刘则都偏重于渣消极的节制膝,以求得内绕心的宁静,桨如儒家提倡肥“食无求饱粥、居无求安末”,道家鼓椒吹清静无为子,墨家提倡冤强本节用;含这种克制物萄质欲望的主粮张,似乎都伏如出一辙。缺胆

当柱然，中国人潮的求和性格肌与其社会化呈性格也是分案不开的,中夕国人的社会陷化性格使中柔国人的伦理桶道德规范在极社会中起到苏了不可估量从的影响和制背约作用。由答于个人的行玉为倾向于社享会取向,他挺就不可避免纵地要关注社呜会的、整体排的利益要求湾。社会的整粪体利益要求答和谐和统一齐,和谐成了吃每个人的共慈同愿望,也耐成了社会的孤共同要求和冤规范。由此掩一来，对和苹谐的追求自毫然也就形成母了中国人的吗求和性格。萍它表现为，透为全局着想政，人们不应猴当过于在乎值自己一己之昌利,即使牺感牲个人利益茄也应服从于利整体利益的腊要求,这才键是中国人的溪求和性格的行实质。望

另披一方面,中佳国人的求和粥性格也加深千了他们的社殿会化性格,李求和的结果荡和目标是社惨会得以和谐民稳定,这是擦符合大多数犯人的共同利侵益及个人的丙长远利益的描,维护和谐蛾的社会秩序眉、伦理秩序凶,使人们的斧利益焦点不努仅放在个人它身上,而且闯还放在社会修整体上,人孟们关心这个川社会,重视匙自己身边的宿其他人,其含结果是人们斤的社会化性泰格不断得以绿强化,最终剪形成典型的席中国人的性焦格气质特点凳。辆第10节陪内敛保守的织性格倾向今

保遥守是大多数抓中国人性格书的又一大特道色。其实，指无论是顺从向、勤劳，或产节俭，本质授上均属于保衡守的性格。慧因为他们不灰是要为自己纠或社会开创碍一个新的世俘界，而是在雄旧世界里替始传统尽责。锯在中国的传今统社会里，跟鼓励创新、诱开拓的事迹伶非常少，而匀宣扬保守、银退缩以及安鄙分守己、顺默从天命的言敬论则非常多咽。中国的封让建王朝里，方所谓的“改宗革”和“变描法”还真不逢少，有的甚陵至还轰轰烈挑烈，但多以爷失败而告终为。在这些大华大小小的变检法中，只有隙“商鞅变法中”还算成功唇，但商鞅本策人却未得善消终。此后的屠王安石变法恒，戊戌变法责，均告夭折睡。究其原因蛮，恐怕还是获因为中国人房骨子里的保扫守思想在作幕怪。他们总昌是固执地坚群持“祖宗之矩法不可变”以，甚至是“免天不变，道把亦不变”，迷使得具有数穷千年封建传如统的旧中国揪暮气沉沉，修万马齐喑。胶诱

所摆幸今天的中迅国，已经走婶上了改革开车放的康庄大说道，人们正蹲在以积极、肠开放的心态挺迎接未来。芳但在社会生预活中，多数皆中国人骨子坟里面的保守震倾向，仍然抬十分严重。刃仔细探究起旅来，中国人山保守性格的成形成，固然压是由于顺时货听天、轻视溜人力，不愿省意徒劳无益葬的思想使然搁；但大部分丢原因还在于表习故安常，击以当前一切名为满足。所碰谓“知足常年乐”，既然青眼前的生活走还过得去，任那干嘛还要段翻来覆去地剩折腾呢？一吐味指责中国茎人爱抱残守现缺、食古不算化怕也未见刮得公允，但型是说实在话盗，多数中国段人自古以来架，还是比较耻安于现状、谅挺缺乏危机身意识的。除痒非日子过不筐下去了,他喝们才会想到乓要变一变,仍正所谓“穷除则思变”,蚊以达到“变仅则通、通则扇久”的地步丧。然而,儒瓜家伦理又告欧诫我们一句哑话,叫“君帜子固穷”。蛇既然君子都齐要能安守穷盒困,那还变村什么呢?所

中患国历来的经才济生活，只泻讲自给自足暑、维持现状竭。中国社会旺风尚注重保笋守，普遍都框以“先王”门、“古法”扩、“祖传”超为最可贵，术并不问它对誉于当前环境弦是否合适。锹因为社会趋疾于保守，所深以人们常用寨“安静”、宪“持重”、哗“老成”一耳类的话来赞勒誉人，而用驱“好事”、确“轻进”一医类的话来鄙双薄人。事实渴上，多数中艺国人的生活董根本是求安铺不求进，中弯国人的古训撞向来是“明谁哲保身”；病既不好活动瘦,也不愿冒丈险，遇事迟脱疑不决，没枪有奋斗和开挠拓精神。洲

保循守的性格也渔影响了中国凝人生活中的附方方面面。征就拿情感方挡面来说，中芒国人在表达品感情时比较泡含蓄，保持导分寸、保护悲感情，封闭狐自己的内心交世界，并在桌心灵深处设痕置厚厚的帷脉幕或面纱，目表现得城府仗极深。在人唇际关系方面俘，由于感情与世界的面纱版较厚，要求甘按一定的程古式或规范行假事。因而中婶国人表现感随情不能像西戒方人那么炽铃烈，动不动买就拥抱、接煌吻，而是用容打躬作揖这眼种形式来含上蓄地表达感宵情。赢

在创现实生活中判，由于众多气中国人追求菠保守、安定典的心理，他软们强烈地寻剑求生活的安近定感，不想背冒险去接受除新生事物。抵例如在我们代的生活中，房很多中国人金就重视不需青太多变化的叮家居工作生芝活；缓慢地晴把朋友聚成雀圈子,并加督以固定；对玩于异性在感馋情方面的交刊往，更注重粉日久生情的她培养，而排蜡斥强烈的激拐情；我们以红互相体谅的经心情对待朋轮友，但不知助道该如何与饶陌生人相处凳；我们喜欢卷接受一些现川成的事物形纽态,做有一梅定章法或规傲律可循的事停，对不确定粘的事物予以兄忽视或逃避束,等等。后第11节捷中国人都有嫂四条心隆

孟最子是一个对块人性有着深纸刻理解和认冈识的圣贤。拥孟子从“性卡善”的角度服出发，提出耀中国人应该翁具有“是非丰之心,羞恶天之心,恻隐垃之心,辞让润之心”。四葱心齐备的，钻才算是堂堂盆正正的中国耗人。孟子的燕话不无道理副，可以说，企中国人的行罩为，很大程萝度上也是受讲着这四种心搏理倾向的支鞠配的。后人爱把恻隐、羞籍恶、辞让、秩是非这四大掘善端发扬开管来，最终形牛成“仁、义扯、礼、智”裳四大基本道患德规范，成弹为中国人最冬重要的人伦葡标准和道德命准则。而这丑些规范,几还乎也处处影菊响着国人的西行为。牢

是码非之心摩

中宪华民族还是蕉相当具有正阻义感的民族颗，但凡中国报人都有是非菌之心。不管君在表面上，卫他愿不愿意许把自己的好柴恶鲜明地表为现出来,但衡在每一个中牲国人的内心龟里，还是有堡着明确的是四非观念的。觉人的行为，阁总要受其意呜识支配，根映据他自己对牲是非的判断蹲决定其行为大的取向。可穿以说，人人汪心中有是非承，“择其善万者而从之，细其不善者而纹改之”。如

是玩非之心是智有的根源。人评能明辨是非包，便会对是淡的方面加以晨肯定，对错堡的事物加以毫否决；对善仁的加以嘉许抓，对恶的加豆以贬斥，进济而对自己能酬反省、忏悔渔、改过、追先求真理，对炸别人能批评犬、督察、忠拐告。社会的奶舆论、法律种的审判，都问根源于这是鬼非之心。人在有是非之心悦，便能不违泄真理，能改然过迁善，社托会便能天天数进步。鬼

能凑够明辨是非去，是人类“肢智”的体现咐。所以人能趣通过对是是吐非非、善善钢恶恶的体察伪和鉴别，而言追求真理；谱同时不断地哪反省自己的纯过失并为之堤忏悔,从不教放弃改过的姐努力，并且页对他人的过救失进行批评机与督察。这耽才会使得整美个人类社会荒井然有序、为善恶分明、还正气凛然。凯咬

是栗非之心，要久求我们在面去临大是大非果的问题时，拌要敢于作出获抉择，一切掏以道义为本刊，而舍弃不阔义的行为。倾人们很容易唯面临物欲的俗引诱、罪恶宋的召唤、私横心的作祟。拆如果我们一爷时放纵自己衡的欲望,放寒宽自己的道垂德界限，诚繁然可以得到锅物欲的满足精，也可逞一竖时之快意。绳但迟早会遭直到公理的遗屈责、正义的肠审判、良知洞的鞭挞、人锋民的唾弃。闹因此对更多会的中国人来债说，他们宁哲愿安份守己丈，尽自己的逝力量，获取役自己所应得愚的和所需要权的。所以人懒有了是非之兴心，纵然犯霸了过失，他凯也会知道悬妖崖勒马，努且力改过迁善衫。这才是“归智”的表现李。其

羞赶恶之心陪

羞剑恶之心实际柱上就是人的个耻辱观。其为实这可以说谋是全人类共骂同的观念，偷是人与禽兽巩最主要的区静别之一。中镰国人在骂人烤的时候，有毛一句话最恶衬毒，就是说势人家“无耻轰”。一个不树知羞耻的人菠，是什么事膨情都做得出犯来的，简直黄就不配生于隙世间。应当渠说，羞耻感埋，是大自然退对人的最大殿恩惠之一，平因为它可以银使人与其他徐动物区分开凳来。人，哪匙怕是智力低刚下的人和动尖物的最基本御区别，就在及于“知耻”勇。一个不知秆耻,不懂得铅耻的人，就浸与动物没有淘多少差别了毯。孟子曾说杆，“无羞恶防之心，非人伯也”,讲的鞠正是这个道论理。蜻

“姥耻”是道德爸价值观念的饲表现形式，择它是人的人揉生观、审美蔽观、价值观鲜的体现。因旨此,耻意识励从来都是变加化多端，随恨着时代的演魂进而变化的拐。不仅古时材和现代的耻塞意识有所不惩同，就是同晴一时代也有伏种种不同的重耻意识。至植于耻辱观的逐起源，应该极可以一直上天溯到原始社吗会时期，在篇人类蒙昧初趋开时就有了圈。《圣经》觉中记载，西些方人的始祖哀亚当和夏娃怖，就是因为竞偷食了伊甸届园的禁果，竿产生一种羞揭怯感,引发艘了原始的耻正辱观念，从贩此开始了他买们作为“人羊”的生涯。颈纽

在息中国人看来刷，只要一个稀人知道羞耻窜，哪怕他作灭恶甚多，也枝仍然是可以阶救药的。如企果人