美学(名词解释、简答、论述)

。名词解释基础上形成发展起来意为感性学。把美的具有的，渴望在对象向往。5．审美体验：审美趣味、审美观念、1．美学的研究对象：的。他坚持把实践理思维和艺术作为考化的活动中能动地实就是主体在具体活动审美理想等内容。原是体现着人和世界的解为“人的感性活察、研究对象。由于现自己、肯定自己，中被具有某种独特性始审美意识的出现是审美关系的一切审美动”，理解为人类自我近代以来我国接受和并按照他的人生理想质的客体对象所深深审美发生的最重要的现象或审美活动。创化并变革世界的现传播西方美学的复杂去自由而完整地发展吸引，情不自禁地对标志之一。9．游戏说：2．美学的学科性质：实活动，理解为人的过程中转借德国日本自己的精神要求。(2)之进行领悟、体味、(1)是关于审美发生是一门研究审美现象整个社会生活世界的的翻译，用“美学”它是在人的劳动不断咀嚼，以至于陶醉其理论的影响较大的一即审美活动的综合性根本基础。他科学地来翻译Aesthetica，深化的过程中，随着中，心灵受到摇荡和种，由德国美学家席的人文学科。3．鲍姆指出，社会生活在本被中国学界接受以后人的精神能力的发展震撼的一种独特的精勒比较系统地提出并嘉登：德国理性主义质上是实践的。这里，约定俗成，于是“感而逐步生成的，是人神状态。6．审美澄明：对后世产生了深远的哲学家、美学家，1750实践概念覆盖了人的性学”一词也就成了的本质力量的一种新(1)指在审美活动中影响。(2)席勒认为，年出版的学术专著全部社会生活，既包美学。11．美感：指的充实和新的显现。达到的主体与客体之游戏它不仅是审美活《美学}--书，宣告了括最基础的物质生产的是审美活动中与审2?审美理想：是主体间的统一，实现了人动的根本特征，而且美学作为一门独立学活动，又包括政治活美对象同时建构起来通过想像在头脑中构与人、人与对象，与是人摆脱动物状态达科的正式成立，被美动、道德活动、艺术的审美主体所呈现出造出来的理想形态的自然之间生动和谐的到人性的一种主要标学界尊崇为“美学之审美活动和其他种种来的存在方式和存在美，是主体在长期的状态，这种状态就是志，是指人在摆脱了父”。5美学思想：是精神生产活动，以及状态。它体现为主体审美实践中，通过不澄明之境，是光明、物质欲望的束缚和道思想主体对审美现象人们广大的日常生活直观到了这种超越现断积累日益丰富的审敞亮的境界。(2)在这德必然性的强制之后某些本质、特征、规活动。8．审美境界：实、功利、伦理、认美经验，提高自己的种境界中，审美主体所从事的一种自由活律比较自觉的理性认一般是指在生活和艺识的自由人生境界，审美修养，使自己的的精神与情感都处在动，它只是对事物的识，以明确的理论观术中出现的审美情体验到了人与世界的审美体验不断得到升一种自由状态中，而纯粹外观产生兴趣，点和概念范围来表述境，它具体体现为情存在意义而产生的自华，从而形成的高层审美对象的意义也充也就是对事物的形象自觉、系统的理论性和景、心与境、主体由感、幸福感和愉悦次、高品位的审美追分地显现出来，最真无所为而为地进行观思考。6．美学学科：与客体、感性与理性感。１２审美形态：求，它始终显现在具实的自我和最真实的赏和玩味。(3)因此，奠基于审美意识和美的“交融”，即我们中就是人对不同样态的体的审美表象之中，对象交融在一起，从所谓游戏，其实也就学思想，但它是以审国美学所说的“物我美即审美对象的归类具有一定的形象性特而进入天地与我为一是一种审美活动。美现象为专门课题，两忘”、“天人合一”。和描述，它是审美活点。具有一定的形象的境界中去。7．多样10．巫术说：(1)巫术从整体上独立地、系9．审美关系：是人与动中当下生成的自由性特点。3、审美趣味：统一：(1)多样统一是说是20世纪在西方颇统地思考审美现象所世界复杂多样关系中人生境界的对象化、是个人在审美活动和最基本、最普遍的一为流行的一种艺术和获得的理论体系。美的一种特殊的精神性感性表现形式和具体审美评价中所表现出种形式规律。多样，审美发生理论，其主学学科作为一门独立关系，是人对世界借存在状态。13．艺术来的主要爱好和倾是指审美对象的整体要依据是泰勒和弗雷学科的确立，有两个助感性形式建构起来活动：是审美活动最向，在一定程度上是中所包含的各种物质泽，他们认为巫术活重要标志：一是有专的、自由的情感体验高级的方式，也是最主体社会性的显示，因素在形式上的区别动是孕育艺术的母门的、系统的美学著关系。10．美学：这典型的形态。审美活具有强烈的社会性。与差别；(2)统一，则体，人类最初的艺术作问世；二是形成了一名词源于德国哲学动的一切特性和规律4、审美惊异：（1）就是指审美对象各个不只是适应巫术活动的独立的、区别于其他家鲍姆嘉登，他是理在艺术活动中得到最是人在一定的现实境同部分和不同的物质需要而产生，并作为学科的研究对象和范性主义哲学的代表人集中、最全面的体现。遇中由于与客体对象因素在整体中彼此关巫术活动的一个组成围。学界公认，美学物，为了修正唯理主15．审美活动：是人的直接契合所产生出联、呼应、衬托、映部分而存在。(2)巫术作为一门独立学科的义哲学忽视感性思想类的基本活动和生存来的一种迥异与日常照，从而有机融合的说的确可以解释一部形成以德国哲学家鲍的偏向，鲍姆嘉登创方式之一，也是一种生活经验的特殊心内在关系。8．审美意分原始艺术现象如原姆加登1750年出版的立了美学这门关于感基本的人生实践，体境。(2)惊异既表现为识：(1)就是指人对自始洞穴壁画和岩画。《美学》一书为标志。性认识的学科。他把现着人与世界的审美客体对主体的召唤，身审美需要和外在对但是，一方面艺术与7．实践概念：马克思美学定义为研究低级关系，是美学学科的也表现为主体对客体象的审美意义，以及审美并不能完全等的实践概念是在继承感性认识的学科。研究对象。1?审美需的向往。正是在主客二者之间所构成的审同，艺术只是审美活和批判西方传统实践1750年，他出版了首要：(1)就是指人作为体的这种刹那间的直美价值关系的心理反动的一种形式。因此，观念，特别是德国古部研究感性认识的专一种有生命、有意识接碰撞与神会中，激映形式。(2)它主要我们不能把艺术的起典哲学的实践概念的著，题为Aesthetica，的社会存在物所内在发起主体强烈的审美包括人的审美愿望、源理论元条件地看作精选资料，欢迎下载。就是审美发生理论；态的贯通性：是指民事物在社会历史的冲戈尔提出的有关悲剧指不合情理与不和外观(即感官可以把另一方面，巫术活动族文化，尤其是植根突、毁灭中，让人体情绪的观点，焦虑的谐，其形式是怪诞、握、感觉的外显形式)虽然是促成艺术发生于其文化土壤中的哲会到斗争的勇气和理首要特征表现为它是变形，其内容是荒谬呈现给主体，从而在的一种因素，却决不学思想对审美形态的想追求的力量感，从一种否定性的精神，不真，使人产生荒诞主体与客体之间建立会是唯一的因素。用统摄性。7．审美形态而感受到美的内涵，展示的字由的可能感，是对人生的无意起一种感性直观的关巫术说来解释艺术和的兼容性：是指审美引起情感的激荡和振性。个体在追索中感义的虚无性的审美感系。主体在审美活动审美的发生，其有效形态是多种审美因素奋，即“以悲为美”到焦虑和无所适从，悟。1．审美经验：指中所形成和获得的审性是有一定限度的。构成的有机体的感性实现的审美愉快。焦虑总是面对未来的的是人们在与对象的美经验也因而具有感1．审美形态：是指在凝聚。8．审美形态的12．悲剧诞生论：由处境，面对的是虚无。审美关系当中，构成性直观性。4．感知：审美实践活动中展现二重性：主要指的是德国美学家尼采提出这种焦虑处境就是悲并评价审美对象的过实际上是感觉和知觉出来的，以复杂拘人民族性与世界性的统的有关悲剧发生的理剧情绪的源泉，焦虑程。在这个过程中，的总称。其中，感觉生样态、自由的人生一。9．优美：作论。重点强调了两个和悲痛融合在一起，人们通过审美的愉悦是对于对象的个别属境界为核心的审美情为一种审美形态，其方面，其一从希腊悲成为真正的悲剧体而把握到了存在的意性的把握，而知觉则趣、审美风格等感性审美对象一般具有小剧的起源和演变看，验。那么，为了寻找义和人生的真谛，因能够通过对于感觉材显既的对象化的形巧、轻缓、柔和等形悲剧最初的形式是一永恒的精神家园，就而构成了人生实践的料的加工和整理而达态，以及人们对这种式特征，具有和谐、种合唱抒情诗，悲剧要战胜焦虑，超越有一种重要形式。2．直到对于对象的完整把不同形态的逻辑分平静、松弛、舒畅的人物之所以会遭遇不限，实现永恒，悲剧观：intuition，又译握。不过，在具体的类。2．人生样态：是心理特征，使人产生幸，是因为他们越过的内在审美性就得以直觉，在汉语中通常经验活动中，感觉和指由个人的外在形优美感，表现为主体了El神精神的信赖自实现。15．喜剧：被看作感性认识的同知觉经常交织在一态、个性特征、人生与对象之间的和谐。我的安心静坐，回复作为一种审美形态经义词，《辞海》的注释起，共同构成了经验际遇等诸多因素共同10．崇高：作为一种了酒神一般的原始本历了从一种艺术类型是：“即感性认识，就行为的基础层面。构成的存在样式，在审美形态，最为主要性。其二尼采的悲剧到审美形态的历史发是实践中外物作用于5．想象：是人的一种不同风格、不同层次的是它是一种对立和诞生论与他的哲学观展过程，喜剧以笑为人的感觉器官而在大心理活动，它通过加的人生样态中，都寄冲突的审美体验。主密切相关，认为世界载体，笑及其原因的脑中产生的感觉、知工和改造记忆中的表寓着特定的审美理要是指对象以其粗的本质就是痛苦，要探讨是戏剧理论的核觉和表象。其特点是象来创造新的思维表想。3．审美境界：是犷、博大的感性形态，摆脱种种人生的苦心，其主要特点是形生动性、具体性和直象的过程。6．接近联指从人生境界中升华劲健的物质力量和精痛，就得凭借艺术的式与内容的悖离，它接性。其局限性是只想：是指由于两件事出来的超越了自然境神力量，雄伟的气势，功能使自己在酒神精包含着快乐机制，同能把握个别而不能把物在时间和空间上比界、功利境界和道德给人以心灵的震撼，神与日神精神相统一时又是一种挑衅性的握一般，只能把握现较接近，人们在有关境界的悦乐情怀和情使人惊心动魄、心潮的悲剧中体验生命的发泄，其中也存在着象而不能把握本质。经验中经常把它们联境，也就是自由人生澎湃，进而受到强烈永恒快乐。13．罪孽滑稽因素。喜剧感的因此，要真正认识事系在一起，因而很自境界。4．审美情趣：的鼓舞和激越，引起说：由丹麦哲学家克笑包含着人类对人的物，必须由生动的直然地会从其中的一个是指在审美实践中，人们产生敬仰和赞叹尔凯戈尔提出的悲剧价值的肯定，对真与观进到抽象的思维。”联想到另一个。所谓不同的审美样态在与的情怀，从而提升和观点认为真正的悲剧善的肯定，是一种严在西方思想中，直观“睹物思人”、“爱屋主体构成不同的审美扩大了人的精神境的悲痛需要一个“罪肃性韵的笑。16．丑：还有另一种更为常见及乌”等说的正是这关系时，所产生的不界。11．悲剧：悲剧孽”的要素，悲剧的源于人类丑感的形的含义，指的是心灵种现象。7．类似联想：同趣味效应，悲壮令审美形态的发展与西情节和主旨也就围绕成，是一种不和谐，无需借助于感官刺是由两件事物在性质人振奋，优美使人喜方悲剧艺术的发展密对罪孽的理解而展开以反常、混乱、给人激，也不经过逻辑推和特征上的相似而引爱，滑稽令人捧腹，切相关，但并不仅限和推进。悲痛的罪过以恶性的刺激等形式理，就能直接领悟或起的。我们常用的比神奇令人惊异等。于悲剧艺术，广泛存具有不确定性具有命揭示的是现实生活中把握真理的能力。喻、拟人等修辞手法，5．审美形态的生成在于人的存在实践运色彩，但是在对罪非人性的一面，体观3．感性直观性：是指本质上都建立在类似性：审美形态并非生中，由于人生与现实过和命运的抗争中，的是一种负面的生存在审美活动中，主体联想的基础上。中国而有之、一成不变的。的矛盾而引起的冲个体生存的自由意实践，在这种否定性是凭借自己的感觉器古代诗歌创作中的其一是指审美形态的突，从而体现出人的志、精神得到呈现，的审美呈现中，肯定官而不是通过抽象思比、兴等表现方法也历史生成，其二是指存在的力量、斗争、从而给人以悲剧美的正面的生存价值和审维，直接而非间接地与此相关。8．对比联审美形态的个体相对勇气等情感的艺术表体验。14．焦虑说：美意义。17．荒诞：与对象打交道，而对想：是指由对于某一性生成。6．审美形现。悲剧是有价值的由丹麦哲学家克尔凯源于荒诞派戏剧，是象也是以自己的感性事物的感知和回忆，精选资料，欢迎下载。而引起与其具有相反要研究心理建趁问术归结为模仿、认识能正确地解决艺术本象两个方面。“意”指是指运用艺术意象，特点的其他事物的联题。12．审美态度：外在世界的局限性，质问题。7．艺术品：主体在审美时的意在主客体交融、物我想形式。这种联想主是指主体在摆脱了日突出了艺术的审美特是人工制品中的一种向、意图、意志、意两忘的基础上，将接要建立在两种事物的常的功利和实用态度性，比模仿说更接近审美的精神产品，它念、意欲，表达的思受者引向一个超越现性质和特征的对比关之后，所产生的一种真理，在美学史上是以创造非现实的意象想情感、人生体验、实时空，富有形上本系的基础之上，其功观照、欣赏的态度，一大进步。但表现说世界来传达人类的审审美理想、艺术追求体意味的境界中。能不在于强化对于某是主体能否与对象建完全回避艺术与现实美经验。8．载道说：等；“象”则指由想象18．有我之境：其中一事物的感受，而在立审美关系并进入审世界的联系，无视主较早可追溯到孔子，创造出来，能体现主的“我”以强烈的主于强化对这两种事物美活动的关键。2．集体情感的客观根源，韩愈加以完善，他认体之“意”，并能为感观色彩明显地渗透于所具有的对立关系的体无意识说：是由瑞因而是片面的。为古文是为了宣传儒官所直接感受、知觉、艺术意象中。19.无我理解和感受。9．再造士心理学家荣格提出5．有意味的形式说：道而存在的，并非是体验到非现实的表之境：是指创作主体性想象：是指主体根的。集体无意识是由上世纪英国美学家克为了缘情。这在当时象。13．仿像：是主的完全消失，隐在艺据自己或他人原有的遗传保存下来的一种莱夫?贝尔认为，艺术具有积极意义，但完体通过模仿对象世界术意象的后面。20．艺知觉表象进行加工和具有人类普遍性的潜的本质在于“有意味全摒弃文的缘情作的形态创造出的意术的审美功能：是指综合，从而在自己的藏于意识深层的朦胧的形式”。所谓“形用，仅仅突出政治教象，它在感性形态、凭借艺术意象、意境头脑中重新形成关于精神。艺术家正是在式”，就视觉艺术而化作用，显然不符合具象上与对象相似，的感染力、诱发力、事物形象的心理功它的驱动下进行艺术言，指由线条和色彩艺术的发展规律，也甚至非常逼真，这里震撼力来使接受主体能。它要求主体能够创作的，艺术起源于以某种特定方式排列是片面的。9．娱乐说：“主体”有意退居幕在获得美感的同时获依据自己的判断力，集体无意识。这种学而组合起来的纯粹的可分为“自娱”和“娱后，其创造性仿佛就得审美愉悦，从而提来合理地建立表象之说只是一种心理学的关系；所谓“意味”，人”两个方面。艺术体现在意象的仿真性高艺术素养，改善审间的联系。主体必须假设，没有足够的科贝尔认为乃是这种纯家是借助于创作中的上。14．兴像：是主美文化心理结构，拓在感知材料和理智之学根据，也抹杀了艺形式背后表现或隐藏想象，在幻想世界中体以客观世界的物象展艺术鉴赏视野，增间建立和谐的关系，术家的个性。3．模仿着的艺术家的独特的实现自己虽向往但在为引导，给接受者提强艺术的想象力和敏同时又不能违背形象说：认为艺术是对现审美情感。艺术就是现实中却不能实现的供借以触发情感、启感性。21．艺术的认思维的一般规律，也实世界的模仿，在西艺术家创造的、能激愿望、追求、希冀和动想象而完成意象世识作用：是指人们通就是说，想象活动既方影响极大。它的合发观赏者审美情感的理想，从而达到自娱。界的契机，物象使“感过艺术品的欣赏，能要在表象理性在于，始终把艺纯形式，是美的结构，同时一切艺术都能使兴”得以发生，联想从虚拟的意象世界背之间建立合理的联术与现实世界紧密联也即“有意味的形人产生快乐，都有“娱得以展开，在此基础后获得对世界和历史系，又不能依赖于直系在一起，把艺术看式”。“有意味的形式，人”的功能。10．艺上生成的“象”便是的认识，可以了解到接的逻辑推理。成是再现和认识世界说突出了艺术的审美术作品的意象世界兴象。自己从未经历过的事10．创造性想象：是的一种特殊方式。它本质方面，比表现说层：是指建立在物质15．喻像：是创作主物，从而增长见识，指通过主体的创造性的缺陷在于忽视了艺更进一步，但它把“意实在层、形式符号层体以“自我”为体，开阔眼界。思维产生原来没有的术自身的审美特质，味，，及“审美纯形基础上的、非现实的、以“世界”为自我的22．艺术的道德教育新表象。它与再造性忽视了艺术创造的主式”与一切现实完全展现人类审美经验延伸，并根据主体心功能：是指通过艺术想象有着密切的联体性和表现性，因而切断，脱离人类社会的、能转化为被感性灵来创造新的世界。品的意象体系向接受系，主体的创造不可未能全面揭示艺术的历史，陷入形式主义把握的、富有意味的主体在客观世界摄取主体显现和指示某种能无中生有，要以自本质。4．表现说：强和神秘主义。6．符号表象世界，这是艺术象征物，赋予其一定典范，以对其进行潜己脑中储存的记忆表调艺术必须以表现主说：由美国的苏珊?朗品结构中的核心层的象征意义，以此种移默化的伦理、道德象为基础。11．自我体情感为主，其代表格提出，艺术是人类次。方式形成的意象便是教育。l?艺术的存在调节：即人或自控制人物有西方美学家德情感的符号形式，是11．艺术作品的意境喻象。16．抽象：是方式问题：就是探讨系统通过信息反馈来拉克洛瓦、克罗齐，一种非逻辑非抽象的超验层：是意象世界指创作主体经过自己艺术通过何种方式、调整自己的行为，克中国的言志说、心生符号，具有表现情感背后所蕴含着的富有的头脑加工，将客体途径或程序，才获得服、校正与目标间的说和缘情说大体上亦的功能；艺术符号所形而上的人生哲理意提炼、升华，舍弃具现实的存在和生命。偏差，从而达到自己可划入表现说。表现表现的情感应是一种味的最高境界。象而代用一些纯粹的2?艺术天才：艺术史的目的。控制论侧重说把艺术本质同艺术人类的普遍情感。这12．意象：是一种心形式符号来唤起读者上，有许多艺术家具于对行为控制的研家主体情感的表现联种学说理论上达到了理存在，一个审美的审美情感的一种意有超于常人的能力，究，而发生认识论主系起来，突破了把艺更高的层次，但仍不表象系统，包括意与象。17．意境：主要他们创造的作品超绝精选资料，欢迎下载。群伦，旁人难以比拟，化，渐渐形成一种心就直接把握到对象的种集体无意识，从早境界的对象化和感性者之间所构成的审美甚至难以理解，他们理结构，持久地影响审美特征。(2)审美直期人类在生存环境中显现。10、审美形态：价值关系的心理反映就好像是天助神功一精神生活。观包括两种形式：感产生，然后由人类群是指人对不同样态的形式。它主要包括人样，这样的艺术家人4．化性起伪：是荀子性直观和本质直观，体通过遗传机制进行美即审美对象的归类的审美愿望、审美趣们称之为天才。3．灵在解释人性和文化的前者是指主体通过自传承。2、艺术美：即和描述，它是审美活味、审美观念、审美感：是艺术家在意象生成时所提出的，体己的感觉器官来把握艺术中的审美现象，动中当下生成的自由理想等内容。20、审创造中，由于各种心现了美育的功能，即对象的感性特征，后艺术本质上是一种审人生境界的对象化、美活动的二重性：主理机制、功能处于高美育以情感的方式陶者则是指主体通过直美活动，是审美活动感性表现形式和具体要指审美形态是民族度协调的自由状态而冶人的情性，从而改觉直接把握到对象的最高级最典型的形存在状态。11、审美性和世界性的统一。突然生成的精神昂造人性自身的弱点，本质特征。27．审美式。艺术美就是人创需要：指人作为一种21、优美：是理想人奋、注意集中、情绪使其健康发展。理想：(1)是主体心目造、提炼的结果，是有生命、有意识的社生境界与人生存在实激动、想象力空前活5．怡情养性：美育的中关于完善的美的观高于自然的，是人的会存在物所内在具有践完满统一的现实呈跃的一种思维活动的功能之一，指美的形念；(2)它始终显现精神、人的本质力量的，渴望在对象化的现和展示，是和谐化境界。4?绘画：是在象以情感为中介感化在具体的审美表象的感性显现和确证。活动中能动地实现自一的人生存在至境。平面内营造空间的艺人、影响人，使人们中，是主体通过自己3、美学学科：是一门己、肯定自己，并按22、崇高：作为审美术，它以人的视觉为的修养达到理想的境的想象力与理解力的关于审美现象的综合照他的人生理想去自形态，它主要指对象基础，捕捉对象的影界。9．贺拉斯的美育协调运作创作出来性的人文学科。4、审由而完整地发展自己以其粗犷、博大的感像并将之展现在平面观：他在谈到文艺的的；(3)审美理想在主美意识：指人类在生的精神需求，是人的性形态，劲健的物质中。1．寓教于乐：是功能时提出了“寓教体的审美心理结构中存实践中萌发出来的本质力量的一种新的力量和精神力量，雄古罗马的贺拉斯在谈于乐”的原则。他认处于最高位置，在审有某种不明晰审美追充实和新的显现。伟的气势，给人以心到文艺的功能时提出为美育要和道德教育美活动中发挥持久而求的意识。5、美学思14、审美活动无功利：灵的震撼，使人惊心的一项原则。这项原相统一，同时又要符重要的作用。想：是指奠基于审美是说审美活动并不以动魄、心潮澎湃，进则实际上是美育和道合文艺的规律，要有28．崇高：(1)具有粗意识，是思想主体对某一有限目的为目而受到强烈的鼓舞和德教育相结合，同时魅力，直接给人以感犷、博大的感性形态，审美现象某些本质、的，相反它还必须以激越，引起人们产生又符合文艺的规律，动。38?审美趣味：是劲健的物质力量和精特征、规律比较自觉摆脱直接功利目的为敬仰和赞叹的情怀，要有魅力，直接给人个人在审美活动和审神力量，雄伟的气势；的理性认识。6、美学前提，审美活动指向从而提升和扩大了人以感动。2．美育：美评价中所表现出来(2)给人以心灵的震学科：是指奠基于审一种整体的、根本的的精神境界。在审美就是审美教育，是以的主观爱好和倾向，撼，使人惊心动魄，美意识和美学思想，功利性，这就是它把意象的形式构成上，艺术和各种美的形态在一定程度上是主体心潮澎湃，进而受到以审美现象为专门课人向着完整的自由存崇高往往具有粗犷博作为具体的媒介手社会性的显示，具有强烈的鼓舞和激励；题，从整体上独立地、在状态提升。15、自大的感性形态。23、段，通过审美活动展强烈的社会性。(3)引起人们产生敬系统地思考审美现象律性：指审美活动本《论崇高》：是朗吉弩示审美对象丰富的价39?美感：指的是审美仰和赞叹的情怀，从所获得的理论体系。身就是一个自身完满斯的美学著作，第一值意味，直接作用于活动中与审美对象同而提升和扩大了人的7、美学关系：是指从的世界，它不是手段，次明确地把崇高和优受教者的感情世界，时建构起来的审美主精神境界。29．美育属于人与世界的存在而直接的就是目的本美作为并列对举的美从而潜移默化地塑造体所呈现出来的存在代宗教说：(1)蔡元培论关系，是人与世界身。16、审美体验：来加以讨论，在书里和优化人的心理结方式和存在状态。它提出；(2)美育是自由的一种特殊的精神性就是主体在具体审美面，对崇高的风格有构、铸造完美人性，体现为主体直观到了的，而宗教是强制的；关系，是人对世界借活动中被具有某种独探讨，并提出了“崇提升人生境界的一种这种超越现实功利、(3)美育是进步的，而助感性形式建构起来特性质的客体对象所高是伟大心灵的回有组织、有目的的定伦理、认识的自由人宗教是保守的；(4)的自由的情感体验关吸引，情不自禁地对声”。24、利奥塔德：向教育方式。3．化育：生境界，体验到了人美育是普及的，而宗系。8、美：指审美活之进行领悟、体味、是后现代主义理论主张美育对人性情的与世界的存在意义而教是有界的。动建构起来的、能激咀嚼，以至于陶醉其家，并将自己的整个陶冶、情感的净化，产生的自由感、幸福1、原型理论：荣格舍发主体美感的审美对中，心灵受到摇荡和美学建立在对崇高的是一个潜移默化的过感和愉悦感。弃弗洛伊德的泛性欲象及其所呈现出来的震撼的一种独特的精论述上，对崇高进行程。通过不断地熏陶26．审美直观：(1)直主义，并将个体无意存在方式和存在状神状态。18、审美意了崭新的阐发。33、和浸染，审美主体会观性是审美经验的一识进行改造而成为集态，它是人与世界一识：是指人对自身审人本主义美学：与科在不知不觉中受到影种重要特征，其特点体无意识，由此提出体圆融、有限与无限美需要的和外在对象学主义美学相对，是响，发生着微小的变是不经过概念和推理原型理论。原型是一和谐统一的自由人生的审美意义，以及二现代西方美学的两大精选资料，欢迎下载。类型之一。它把美学和改造记忆中的表象密切的联系，主体的愿望、追求、希冀和意象世界的契机，物66、艺术的认识作用：建立在人文科学或精来创造新的思维表象创造不可能无中生理想，从而达到自娱。像使“感兴”得以发是指人们通过艺术品神科学的方法论基础的过程。39、接近联有，要以自己脑中储同时一切艺术都能使生，联想得以展开，的欣赏，能从虚拟的上，其中包括直观主想：是指由于两件事存的记忆表象为基人产生快乐，都有“娱在此基础上生成的意象世界背后获得对义和解释学两大传物在时间和空间上比础。44、审美态度：乐”的功能。“象”便是兴象。60、世界和历史的认识，统。代表人物有柏格较接近，人们在有关是指主体在摆脱了日55、艺术作品的意象喻象：是创作主体以可以了解到自己从未森、海德格尔等。经验中经常把他们联常的功利和实用态度世界层：是指建立在“自我”为体，以“世经历过的事物，从而34、审美经验：指的系在一起，因而很自之后，所产生的一种物质实在层、形式符界”为自我的延伸，增长见识，开阔眼界。是人们在与对象的审然地会从其中的一个观照、欣赏的态度，号层基础上的、非现并根据主体心灵来创67、艺术的道德教育美关系当中，构成并联想到另一个。所谓是主体能否与对象建实的、展现人类审美造新的世界。主体在功能：是指通过艺术评价审美对象的过“睹物思人”、“爱屋立审美关系并进入审经验的、能转化为被客观世界的摄取象征品的意象体系向接受程。在这个过程中，及乌”等说的正是这美活动的关键。感性把握的、富有意物，赋予其一定的象主体显现和指示某种人们通过审美的愉悦种现象。40、类似联51、符号说：由美国味的表象世界，这是征意义，以此种方式典范，以对其进行潜而把握到了存在的意想：是由两件事物在的苏珊。朗格提出，艺术品结构中的核心形式的意象便的喻移默化的伦理、道德义和人生的真谛，因性质和特征上的相似艺术是人类情感的符层次。56、艺术作品象。教育。68、灵感：是而构成了人生实践的而引起的。我们常用号形式，是一种非逻的意境超验层：是意61、抽象：是指创作艺术家在意象创造一种重要形式。的比喻、拟人等修辞辑非抽象的符号，具象世界背后所蕴含着主体经过自己的头脑中，由于各种心理机35、本质直观：是审手法，本质上都建立有表现情感的功能；的富有形而上的人生加工，将客体提炼、制、功能处于高度协美经验直观性的一个在类似联想的基础艺术符号所表现的情哲理意味的最高境升华，舍弃具象而代调的自由状态而突然方面，审美经验能够上。中国古代诗歌创感应是一种人类的普界。57、意象：是一用一些纯粹的形式符生成的精神昂奋、注有效地把感性认识和作中的比、兴等表现遍情感。这种学说理种心理存在，一个审号来唤起读者审美情意集中、情绪激动、理性认识统一起来，方法也与此相关。41、论上达到了列高的层美的表象系统，包括感的一种意象。62、想象力空前活跃的一既能够把握事物的现对比联想：是指由对次，但仍不能正确地意与象两个方面。意境：主要是指运用种思维活动的境界。象，又能够揭示事物于某一事物的感知和解决艺术本质问题。“意”指主体在审美艺术意象，在主客体69、美育：有广义和的本质。36、超验世回忆，而引起与其具52、艺术品：是人工时的意向、意图、意交融、物我两忘的的狭义之分。广义的美界：审美经验中的超有相反特点的其他事制品中的一种审美的志、意念、意欲，表基础上，将接受者引育，泛指自觉和非自验世界是通过本质直物的联想形式。这种精神产品，它以创造达的思想情感、人生向一个超越现实时觉的一切审美活动本观认识的，通过象征联想主要建立在两种非现实的意象世界来体验、审美理想、艺空，富有形上本体意身所具有的感染人、的方式来把握的世事物的性质和特征的传达人类的审美经术追求等：“象”则指味的境界中。63、有影响人、陶冶人的教界，超越了“再现客对比关系的基础之验。53、载道说：较由想象创造出来，能我之境：其中的“我”育功能，以及社会、体”这一层面，体现上，其功能不在于强早可追溯到孔子，韩体现主体之“意”，并以强烈的主观色彩明学校或家庭有意识地了艺术创造者的终极化对于某一事物的感愈加以完善，他认为能为感官所直接感显地渗透于艺术意象利用审美的特点对人关怀，震撼着主体的受，而在于强化对这古文是为了宣传儒道受、知觉、体验到非中。64、无我之境：进行塑造的种种教育精神世界，实现了艺两种事物所具有的对而存在的，并非是为现实的表象。58、仿是指创作主体的完全活动；狭义的美育则术的纵向超越。37、立关系的理解和感了缘情。这在当时具象：是主体通过模仿消失，隐在艺术意象专指与智育、德育、感知：是感觉和知觉受。有积极意义，但完全对象世界的形态创造的后面。65、艺术的体育并列的一种独特的总称，感觉是对于42、再造性想象：是摒弃文的缘情作用，出的意象，它在感性审美功能：是指凭借的教育方式。对象的个别属性的把指主体根据自己或他仅仅突出政治教化作形态、具象上与对象艺术意象、意境的感70、寓教于乐（贺拉握，知觉则能够通过人原有的知觉表象进用，显然不符合艺术相似，甚至非常逼真，染力、诱发力、震撼斯的美育观）是古罗对于感觉材料的加工行加工和综合，从而的发展规律，也是片这里“主体”有意退力来使接受主体在获马的贺拉斯在谈到文和整理而达到对于对在自己的头脑中重新面的。54、娱乐说：居幕后，其创造性仿得美感的同时获得审艺的功能时提出的一象的完整把握。感觉形成关于事物形象的可分为“自娱”和“娱佛就体现在意象的仿美愉悦，从而提高艺项原则。这项原则实本身是社会化的产心理功能。43、创造人”两个方面。艺术真性上。59、兴象：术素养，改善审美文际上是美育和道德教物，其中视觉和听觉性想象：是指通过主家是借助于创作中的是主体以客观世界的化心理结构，拓展艺育相结合，同时又符的作用尤其大。38、体的创造性思维产生想象，在幻想世界中物像为引导，给接受术鉴赏视野，增强艺合文艺的规律，要有想象：是人的一种心原来没有的新表象。实现自己虽向往但在者提供借以触发情术的想象力和敏感魅力，直接给人以感理活动，它通过加工它与再造性想象有着现实中却不能实现的感、启动想象而完成性。动。71、《美育书简》：精选资料，欢迎下载是1975年席勒发表的育书简》，在书中，他体现了美育的功能，著作，在书中，他第第一次提出了“审美即美育以情感的方式一次提出了“审美教教育”的概念，并对陶冶人的情性，从而育”的概念，并对美美育的性质、特征和改造人性自身的弱育的性质、特征和社社会作用作了系统的点，使其健康发展。会作用作了系统的阐阐述，这是第一部系80、完美的人：是既述，这是第一部系统统的美育著作。他认有物质生活又有精神的美育著作。为，审美教育是实现生活，既有理智又有72、审美教育：是以人自由的唯一途径，情感，既有工作能力艺术和各种美的形态明确揭示审美教育的又善于生活和娱乐。作为具体的媒介手价值是完满人性。人不是机器，最忌僵段，通过审美活动展76、马克思的美育观：化和片面化，应该是示审美对象丰富的价马克思是从异化现实有血有肉，有独立的值意味，直接作用于的批判出发，从培养价值，有对于欢笑和受教育的情感世界，全面发展的人为终极幸福的追求。一句话，从而潜移默化地塑造目的确立美育的基本他应该热爱美。审美和优化人的心理结任务。他认为“艺术教育要培养人们对于构、铸造完美人性，对象创造出懂得艺术美的热爱，从而感到提升人生境界的一种和能够欣赏美的大生活的乐趣，提高生有组织的、有目的的众”。他还指出，审美活的情趣，培养对生定向教育方式。教育也是需要基本条活的崇高目标。73、柏拉图的美育观：件的，在不能解决基81、审美的人是具备柏拉图是从培养理想本温饱的条件下奢谈敏锐的审美能力、良国合格公民的角度看审美教育是不现实好的审美趣味、健康待美育的。认为艺术的。同时，没有能力的人生态度、完善的起源于模仿，也会导获得基本艺术修养的心理结构、丰富的个致欣赏者的模仿，淫人，对于艺术的教育性魅力，并具有自由秽内容会把人们教作用也是难以接受的超越精神和炽热的坏，艺术作品应模仿的。77、化育：主张理想追求的人。一切好的人物和行美育对人性情的陶82.上升的乘讹与下为。他特别强调音乐冶、情感的净化，是降的乘讹：上升的乘的感化作用。一个潜移默化的过讹与下降的乘讹由英74、亚里士多德的美程。通过不断的熏陶国哲学家斯宾塞提出育观：他认为悲剧有和浸染，审美主体会的理论命题，“乖讹”一种净化作用，这种在不知不觉中受到影指不和谐或不协调，借怜悯与恐惧使情感响，发生着微小的变这是指由期待或预期得到净化的作用也是化，渐渐形成一种心落空而引人发笑的状一种情感的陶冶。他理结构，持久地影响况，德国美学家康德强调艺术净化心灵的精神生活。78、怡情曾论述过乘讹的东西教育功能，并将艺术养性：美育的功能之如何让人发笑。斯宾的审美功能与净化心一，指美的形象以情塞进而把乘讹区分为灵的教育功能有机地感为中介感化人、影上升的乘讹与下降的统一起来，这对贺拉响人，使人们的修养乘讹两种形态。前者斯的“寓教于乐”有达到理想的境界。指超乎期待之上，而一定的影响。79、化性起伪：是荀引人惊喜的状况。后75、席勒的美育观：子在解释人性和文化者指期待未能实现而1975年席勒发表《美的生成时所提出的，引人发笑的状况。此

。说有一定的合理性，为主，其代表人物有1、结合具体事例，论但如果仅仅用乘讹来西方美学家德拉克洛述审美关系。答：审囊括一切喜剧性，却瓦、克罗齐，中国的美关系从属于人与世是不恰当的，因为毕言志说、心生说和缘界的存在论关系，是竟有些乘讹会让人悲情说大体上亦可划入人与世界的复杂多样痛。乘讹：（“乖讹”表现说。表现说把艺关系中的一种特殊的指不和谐或不协调，术本质同艺术家主体精神性关系，是人对这是指由期待或预期情感的表现联系起世界借助感性形式建落空而引人发笑的状来，突破了把艺术归构起来的自由的情感况，由康德提出，斯结为模仿、认识外在体验关系。①审美关宾塞又把它分成二世界的局限性，突出系不是理智关系，而种）45、审美距离是了艺术的审美特性，是情感体验关系。它瑞士心理学家布洛提比模仿说更接近真通过对对象外观“形出的一个审美心理学理，在美学史上是一式的关照，返回到主概念，指的是主体在大进步。但表现说完体内心，以自己的内审美活动中必须与对全回避艺术与现实世在生命的投入来领悟象保持一定的心理距界的联系，无视主体和体验人与世界的存离。47、集体无意识情感的客观根源，因在意义，进而达到一说是由瑞士心理学家而是片面的。种物我两忘”圆融一荣格提出的。集体无50、有意味的形式说体的境界。比如李白意识是由由遗传保存上世纪英国美学家克的诗{独坐敬亭山}：下来的一种具有人类莱夫。贝尔认为，艺“众鸟高飞尽，孤云普遍性的潜藏于意识术的本质在于“有意独去闲。相看两不厌，深层的朦胧精神。艺味的形式”。所谓“形只有敬亭山。”在诗术家正在它的驱动下式”，就视觉艺术而中，李白在一种孤独进行艺术创作的，艺言，指由线条和色彩中与敬亭山相看，并术起源于集体无意以某特定方式排列而且互相都不觉得厌识。这种学说只是一组合起来的纯粹的关倦。在这种相看中，种心理学的假设，没系；所谓“意味”，贝李白达到了一种物我有足够的科学根据，尔认为乃是这种纯形两忘的境地，分不清也抹杀了艺术家的个式背后表现或隐藏着何者为我，何者为物。性。48、模仿说认为的艺术家的独特的审②审美关系是通过感艺术是对现实世界的美情感。艺术就是艺性形式建立起来的，模仿，在西方影响极术家创造的、能激发是一种感性直观的关大。它的合理性在于，观赏者审美情感的纯系，比如王维曾写道：始终把艺术与现实世形式，是美的结构，“大漠孤烟直，长河界紧密联系在一起，也即“有意味的形落日圆”，诗中有画，把艺术看成是再现和式”。“有意味的形式”是一种对大自然的直认识世界的一种特殊说突出了艺术的审美观的把握。③审美关方式。它的缺陷在于本质方面，比表现说系是人与世界的自由忽视了艺术自身的审列进一步，但它把“意关系。比如李白在喝美特质，忽视了艺术味”及“审美纯形式”酒时，常常招呼月亮创造的主体性和表现与一切现实完全切来同饮。他写道“举性，因而未能全面揭断，脱离人类社会历杯邀明月，对影成三示艺术的本质。史，陷入形式主义和人，”在诗中，人与月49、表现说强调艺术神秘主义。亮之间的隔阂被打破必须以表现主体情感论述题了，人与世界形成一精选资料，欢迎下载种很自由的，超越一在艺术品的形式符号化，而从意象世界向切限制的审美关系。层次是十分明显的，意境世界的深化，则④审美关系在逻辑上两者因为笔法运用、更将艺术品推向人生先于主，客体存在，色彩调用、结构布局哲理的更高层次，进而不是审美主，客体等技巧上的不同，营入了“玄而又玄，众逻辑上先于审美关系造出截然不同的审美妙之门”的至境。国而存在。比如我们只效果。这说明了形式画中的笔画、墨意、能在“采菊东篱下，符号层次是艺术的直是艺术家情感与人格悠然现南山”的审美接性物质存在。③意的表现，它不去模拟关系中，才能把陶渊象世界层——指建立现实实物，亦不纯粹明定为审美主体，把在两个层次基础上、抽象，而是表现出各南山定为审美客体。非现实的、展现人类个时代的生命情调与2、以一件艺术品为审美经验的、能转化文化精神，画中表现例，说明艺术品的四为被感性把握的、富的意境是一种非经验个结构层次及其关有意味的表象世界，的存在，即超验层次系。答：以中国国画这就是艺术品结构中的存在。从国画的例为例，分为四个结构的核心层次。物质实子可以看出，艺术品层次：①物质实在层在层次仅仅是艺术品这四个结构层次是一——指艺术品赖以在在物理时空中的存在个动态的、开放的、时空中存在的物质实层次，而意象世界层不断生成的结构系体和媒介，如大理石，非实在的精神性存统，又是一个内在统画布，颜料，纸，舞在，是艺术动态结构一的有机的整体，其台，铅字，银幕，胶最为重要、最为核心中各个层次相互联卷，录像带等。它是的层次。就国画而言，系，相互依凭，层层就艺术品首先作为物其物理时空意义上物相衔，环环相扣，缺质实体，是各种物质质实在与单纯的形式一不可，它们只有在材料构成的存在而言符号本身并不意味着整体的结构系统中才的。比如中国传统的审美价值，而意象世有其存在价值与各自泼墨山水，如果不是界中，就有了鲜活的的地位，离开了整体，用宣纸而用别的纸精神性存在，或青山每一个单层次都毫无张，就不能造成那种绿水，乡野村郭，或意义。酣畅淋漓的艺术效浩渺烟湖，远山淡水，3、艺术鉴赏过程是一果，即使同是用宣纸，纯然的精神性寻在战个阶段性的过程，请还有生宣熟宣之分。胜了物质实在性，消结合实例谈谈你自己所以说，物质实在层解了形式符号的外在的认识。答：艺术鉴是艺术品赖以存在的性。④意境超验层—赏过程是一个阶段性物质载体和媒介。②—是意象世界背后所的过程，其中“阶段形式符号层——各类蕴含着的富有形而上性”的变化在于接受艺术都有自己独特的的人生哲理意味的最者随着艺术品的符号指向意象世界的形式高境界，是一种超越和意义的关系的深入符号，如色彩，线条，人类特定经验领域的发掘而导致的主体的形体，音符，旋律，形上之境，艺术品由感受的变化，我们可词语等，它们构成艺物质实在、形式符号以初步把这个接受过术品的第二层次。中向意境层次的深化，程分成观、品、悟三国传统国画大致可分意味着艺术品从物理个阶段。“观”是指为写意画、工笔画，时空的存在状态向心接受者透过艺术的形两者的根本区别反映理时空存在状态的转式符号在直观层次上

。初步感受和重建形应该说明，在实际的到思念故乡的感情的象，例如无意中在一艺术接受活动中，接升华。②前移默化。本画册里面发现了蒙受者由于经验和素质不论是儒家追求精神德里安的抽象绘画，水平的不同，以及当解放，与天地同体的虽然从前完全不了解时艺术品质量与品位和谐境界，还是道家所谓抽象表现主义，的不同，不一定都能追求天人合一，要求对于这位画家也比较达到“悟”的境界。达到更高层次的人与陌生，但是却可以感4、结合实例说明美育自然和谐，还是禅宗受到线条里面的运动的基本特点。答：①注重自身修养，注重性，一下子可以抓住诉诸感性。与一般的个体的自我领悟，我其中的简单明快的美教育方式相比，美育们总能前移默化的受感。应该说这是凭借的基本特点首先在到其影响。比如我们着主体的理解力，而于，审美对象以其感读了杜甫的诗，就会达到的一种比较浅层性特征，通过丰富的生优国忧民之心。读次的审美感受。“品”形象，以情感为中介，了苏轼的词，就会有是对艺术品有了直观悦耳悦目，并打动人人生豪迈之情。这就的了解后，必须将接的心灵，从而激发共是美育给我们的前移受活动进一步展开与鸣，达到提示人的精默化的影响。③能动深化，才能使意象的神境界、丰富人的心性。比如主体在审美重建得以实现，要实灵。从而激发共鸣，中能有自觉的追求，现这个转换，需要主达到提升人的精神境并在主体会在参与审体意识的积极参与，界、丰富人的心灵的美活动中体现能动全神贯注，用心专一，目的。人们进行审美性。静心体味。且使意象时，首先展现在人们1、美学的研究对象是更具接受者的个性。眼前的是具有吸引力什么？答：（1）是体例如进入音乐会的大的感性形象。感性形现着人与世界的审美厅，屏息凝神，开始态的审美价值给人的关系的一切审美现象专注于贝多芬的《命感官享受中，包含着或审美活动。也就是运交响曲》，这个时候与人的生理同结构的说，不是美，而是审抽象的音乐元素直接节奏和韵律；美育具美活动，才是美学研全面地刺激大脑，激有广泛的普遍性价究的真正对象；（2）起听众内心的波澜。值；美育的过程便使审美现象是审美关系“悟”是主体对艺术人的感情得到表现和的现实展开。包括四品的意象品鉴渐入佳升华的过程，而艺术方面：①艺术美（如境后，终于升华为对品正是通过感性意象唐诗宋词的美）；②自意境的感悟。由于接表现作者感情的。比然美（如高山大川的受主体完全进入意象如李白的《静夜思》：美）；③科技美（如细世界，于是形式符号“床前明月光，疑是胞结构的美）；④日常被克服了。例如阅读地上霜。举头望明月，生活中的美（如服饰《悲惨世界》，在有的低头思故乡。”在读此的美）。地方被那种崇高的人诗时，首先呈现在我2、美学的性质是什性力量深深震撼，被们面前的是“月光，么？答：美学是一门那波澜壮阔的社会和霜，举头，低头等形关于审美现象的综合人生画卷深深感染，象而举头低头”也有性的人文学科。包括不由自主地进入了那和人的生理同构节奏三个层面：①美学的个世事纷杂而又充满和韵律，这种场景具研究对象是审美现象激情与痛苦的世界。有普遍性，是我们得也是审美活动；②美精选资料，欢迎下载。学是一门人文学科；生动的自由形象；④制约，并随着社会实程。神、客观与主观相互制造和使用工具的活③美学是一门综合性它是能唤起主体联践的发展而发展。（2）11、请简要说明审美渗透从而熔铸成的一动是人的生产不同于的人文学科。想、想象，使主体产特殊性：首先，审美主体在审美活动中的种独特意象，审美对动物生产的一种最本3、怎样理解美学属于生超越的超越形象。活动所追求的是能满精神存在特征。答：象就存在于审美主体质的规定性，也是审人文学科？答：①美7、审美经验的特点是足人的心灵需要的精审美活动中的精神存对具备一定审美价值美活动得以发生的真学与自然科学、社会什么？答：①审美经神价值，主体主要运在特征主要表现在惊属性的客观事物独特正前提。科学的研究对象不一验主要不是认识，而用自己的审美感官去异、体验和澄明三个的观照和体验中；②14、确定审美形态的样；②美学与自然科是一种感性体验；②直接把握对象的审美基本环节及其起伏运开放性——即审美对基本标准是什么？学、社会科学的研究审美经验是一种快感特性，并进行情感体动的状态中。①惊异：象具有不确定性和不答：①广泛性或普适方式和方法不一样。体验，但不同于感官验；其次，在审美活从日常生活中的跃可穷尽性。审美对象性——即不仅在某一4、怎样理解美学以马欲望带来的快感。在动中，主体从日常操出。审美惊异就是人既是有限的、确定的，种类或某一体裁中使克思的实践存在论为审美经验中，美感提劳着的世界进入到一在一定的现实境遇中但又具有无限性和不用，而且还在其他一基础？答：①首先要升着欲望满足的快个深蕴着生命意义的由于与客体对象的直确定性。审美对象的般艺术形式中使用，看到，人的存在与世感；③在审美经验中特殊世界，所追求的接契合所产生出来的无限性寄居在它的有还在现实生活的审美界的存在、人的审美主体也追求对象，但是能启迪人领悟人生一种迥异于日常生活限个体的存在中，审中使用；②统摄性—感觉与现实的审美对这种追求是与特定对真谛，并激励人不断经验的特殊心境，既美对象的不确定性和—即集杂多于统一。象都是在实践中双向象展开的精神性对话去创造自己生活意义表现为客体对主体的不可穷尽性就根源于如中国古代审美形态建构、同步发展的。与交流，而不是实际的一种特殊的精神价召唤，也表现为主体它那既与过去沟通又术语颇多，且有零散这一点为美学提供了的占有、利用对象。值。对客体的向往。②体向未来开放的生产性性特点，就需要概括实践存在论的根基；8、请简要回答审美活10、为什么说审美活验：沉浸在与对象直的结构之中。和统摄。按照这种统②美学以实践存在论动的特殊性。答：①动是审美主体与审美接的相处中。审美体13、制造和使用工具摄性原则，我们就会为哲学基础，还需要人与世界的本己性精客体的基础，为审美验就是主体在具体审的活动对审美活动的比较容易地发现中国借助自由概念和范畴神交流；②最具个性主体、审美对象的存美活动中被具有某种发生有什么意义？古代审美形态的基本作为中介，因为自由化的精神活动；③有在提供了现实依据？独特性质的客体对象答：①工具的出现，脉络；③历史性——乃是通向审美的根本限无功利性与最高功答：因为：①首先，所深深吸引，情不自彻底打破了人原有的有些审美形态积淀在途径，也是哲学通向利性的统一；④审美美并不是先于人而存禁地对之进行领悟、生物性肢体、器官和民族的审美文化中，美学的桥梁。活动是自律性与他律在的一种东西，美是体味、咀嚼，以至于能力的狭隘性与固定产生了长久而持续的5、为何说美学是一种性的统一。审美主体与审美对象陶醉其中，心灵受到性；②工具不仅包括影响，已经在某种意人生实践？答：①首9、审美价值与一般价在审美活动中相互作摇荡和震撼的一种独物质性的劳动手段，义上构成了本民族审先，美学之所以产生值活动的共性及其特用所生成的一种特殊特的精神状态。③澄而且也包括人所独有美文化的识别标志。和发展，是有其必然殊性是什么？答：（1）价值；②其次，只有明：走向本真的世界。的运用语言符号的能15、审美形态的特征性的，是由于人的生共性：首先，都表现在主客体关系中才能只有在审美中人才以力；③人类只是通过是什么？答：①生成存发展的实践需要审为以主体为根据、为把握审美主体的性完整的“我”与完整运用工具的劳动，才性——一是指审美形美；②其次，美学实目的、为趋向的一种质；③再次，就审美的世界直接相遇，人越来越广泛、深入地态的历史生成，二是践一方面是人的生存特殊的主客体关系，而言，正是人的对象与世界之间的一切遮学会认识自然的，真指审美形态的个体相与发展的需要，另一客体自身的属性成为化活动，建构起现实蔽、晦暗不明均被敞正形成人的意识；④对性生成。审美形态方面也以人生实践为主体需要的价值对的审美对象及与之相开，从而使主体进入工具作为人的智力的的生成性也就是广义源泉。象，而主体的需要则适应的审美主体，确一种光明无蔽的澄明一种物化形式，它既的美的生成性，是关6、审美对象的特点是是客体自身属性的价定了主客体间审美关之境，一种最高的生是人所创造的一种物于美在审美实践活动什么？答：①它是情值确证。因此，审美系的规定性。总之，存状态。质产品，又是人借以中生成的总规律的一景交融、人与世界一活动的展开，即是客审美主体与审美对象12、什么是审美对象实际地改造自然的一个缩影；②贯通性—体的人生形象；②它体对象被人性化、内是构成审美活动的两的非实体性与开放种物质手段；⑤人类—是指民族文化，尤是主体能通过它“直在化的过程，也是主个基本要素，审美活性？答：①非实体性使用工具的劳动活其是植根于其文化土观自身”，并与之产生体审美需要的对象动就是审美主体与审——审美对象不仅不动，不仅造成外在自壤中的哲学思想对审精神情感交流的意义化、现实化的过程；美对象之间相互依是一种物质实体，而然的人化，而且也同美形态的统摄性。在形象；③它是超个体其次，都必然要受到存、相互规定、相互且也不是精神性的实时造成人本身内在自特定文化背景下产生及眼前功利的、气韵社会实践活动的深刻激荡的矛盾运动过体，它只是物质与精然的人化。由上可知，的审美形态，从表面精选资料，欢迎下载。上看，往往只是特定雅的人生境界的真实于悲剧理论的另一个的研究的贡献。答：来的所谓自由只是哲们的审美需要，这要的艺术形式或艺术风表现；②是秀雅协调重要贡献在于他对悲1853年他的《丑的美学意义的消解权威与排除功利因素的干格。但在这种体裁和的外在形式特征；③剧艺术带给人们的审学》出版，不仅是第核心的结果，是一种扰。风格的背后，实际上是和谐化一的内容；美体验的深刻分析。一部专门研究丑的美观念形态的自由，而31、谈谈对于审美经潜藏着文化，尤其是④是心旷神怡、愉悦他认为，悲剧能够借学著作，而且也标志非现实的人生的自验的超越性的基本看哲学思想的制约性，轻快的审美体验。助于引起人们的怜悯着丑从此真正成为一由。法。答：审美经验的这种制约性导致了审19、崇高的内涵和特和恐惧之情来使人们种特殊的审美形态。28、简述审美经验是超越性中的“超越”美形态的贯通性；③征是什么？答：内涵：的灵魂得到净化和陶主要贡献：①把丑明人生实践的一种重要概念包含了“横向超兼容性——是指审美①人与自然的对立与冶。确与美对立且并列起形式。答：①艺术活越”与“纵向超越”形态是多种审美因素超越；②人与社会的22、喜剧的特征是什来，指出“丑不在美动本身就是艺术家审两个方面，主要体现构成的有机体的感性对立与超越；③艺术么？答：①喜剧中包的范围以内”，但其与美的人生实践；②这在：①审美经验能够凝聚。审美形态就是作品的崇高风格。特含着深刻的社会现实美一样同属美学理论种艺术活动的实践性实现从物质世界向精以一定的存在形式和征：①雄伟壮阔的力内容，这种对现实生的范围；②丑不仅是导致了审美经验具有神世界的超越；②还审美风格为特征，以量之美；②社会价值活内容的反映是以与作为提高美的衬托物创造性和生成性；③能实现从现实世界向人生样态和人生境界实现的昂扬之美；③现实错乱的形式表达而被接纳到艺术中艺术作品在被接受过理想世界的超越；③为底蕴，以审美情趣刚毅坚强的品格之出来的；②喜剧具有来；③提出艺术创作程中，必然要和广大还能实现从经验世界贯彻其中的有机整美；④恢宏豪迈的尊不和谐、悖谬的形式中虽不可美化丑，然接受者的人生实践发向超验世界的超越。体；④二重性——主严之美。特征；③喜剧的情感而在表现丑时，必须生密切的联系。32、简述审美感知相要指的是民族性与世20、悲剧的特征是什形式是表现以笑为主使之服从于美的一般29、审美经验的两种对于一般感知的特界性的统一。掌握审么？答：①悲剧通过的特征。法则；④顾及了艺术直观性是什么？答：点。答：①它总是与美形态的二重性特对人生存在的否定性23、如何理解作为人表现丑的效果，即有①感性直观性——主情感活动紧紧交织；点，可以避免以西统体验，从而展现对人生存在的悲剧和喜可能削弱、消除丑的体凭借自己的感觉器②它具有积极的选择中，或以中排西的简生存在价值的肯定；剧？答：①悲剧和喜令人不快之感。官直接与对象打交能力；③它总是以完单化做法，从而在审②悲剧的审美冲突体剧作为审美形态的存26、荒诞的特征是什道，对象也以自己的形的方式把握对象，美形态的民族性与世现的是人与自然、社在并不限于艺术领么？答：荒诞作为一感性外观呈现给主具有整体性特点。界性的两极对立中保会及自身存在的冲突域，而是现实生活中种审美形态，是西方体，从而在主客体之33、审美理解具有什持必要的张力。和超越；③悲剧的情广泛存在的历史现现代社会与现代文化间建立起一种感性直么特点？答：审美经16、审美形态的历史感体验是一种人生实象；②从马克思主义的产物，它是对于人观的关系；②本质直验需要理性的参与，性表现在哪里？答：践存在的深层体验。实践论和存在论的角生的无意义的虚无性观性——因为排除了以作出具有普遍性的①表现为审美形态是21、简述亚里士多德度来看，悲剧和喜剧的审美感悟。特点：概念对于理性认识的审美判断和评价。特特定历史社会文化发展阶段的产物；②审的悲剧理论？答：在可以说是人生的两种①它是一种对人生存干扰，所以审美经验点：①审美理解具有美形态的具体内涵在西方美学史上，真正存在状态；③悲剧和在无意义状态的体能够有效地把感性认非概念性的特点；②历史发展中不断演变。奠定了悲剧理论基础喜剧作为审美形态，悟；②荒诞的审美意识和理性认识统一起审美理解具有多义性17、比较中西审美形的乃是古希腊的亚里其本质只有从人生实象具有象征性；③具来把握事物的现象，的特点。但是，审美态与语言的关系。答：士多德。他在《诗学》践角度才能获得更深有怪诞的表现形式。揭示事物的本质。对象必然具有自身的审美形态与语言密切中对古希腊的悲剧艺刻的说明；④悲剧和27、简述人变成“非30、为什么审美经验规定性，所以理解活相关。首先，中国文术进行了系统的理论喜剧具有社会性。人”的含义。答：①具有非功利性？答：动虽然没有止境，但字表意，高度重视词总结，对于悲剧的情24、丑的特点是什是人不再是全面体现①首先，从审美对象也不是主观任意的，汇；西方文字表音，节、人物以及悲剧艺么？答：①由丑陋引人的本质的人，即人的角度来看，审美经而必须始终围绕对象高度重视语法；其次，术的审美特征等问题起的情绪感受仍是一失去了自身的类的特验只涉及事物的外观来进行。由此引发的审美形态进行了全面的深刻的种审美情感；②作为征；②是人失去了在和形式，与实际事物34、审美主体的功能的区别是：中国文字探讨。他认为，“悲剧丑的审美形态，表现西方世界中所继承下的存在毫无关系，是调节和结构调节分别长于抒情，具有诗性；对于一个严肃、完整、为反常、混乱、给人来的本质，失去了终直接将事物的形式与指的是什么？答：审西方文字长于叙事和有一定长度的行动的以恶性的刺激等形极关怀的基础；③荒自身的感受相联系；美主体的自我调节分论证，具有逻辑性。模仿”，这可以说是悲式。诞之所以与自由结合②其次，从主体的角为有意识与无意识，18、优美的特征是什剧理论史上第一个较25、简述罗森克兰兹为一体，是因为西方度来看，审美经验的有意识的调节是功能么？答：①是超然优为完整的定义。他对对丑这有一审美形态在工业社会中建构起基本功能在于满足人性的；而调节本身在精选资料，欢迎下载。心理结构中是无意识增加了定义的困难；神产品的根本区别在集中体现着艺术品的想象性——审美意象为“境界”。的，结构决定功能，②在被划入“艺术”于它是通过艺术家的审美特质。艺术品是是经过艺术家的意向45、说明意象与意境功能影响结构，审美的现象世界之中隐藏意象思维所创造的意为了传达人类的审美和想象将‘意’与象的关系。答：（1）联主体的自我调节就是着一个互动变化：现象世界，来传达人类经验而存在的，而审‘融合一体而构成系：意境与意象是相这种有意识的功能调象世界是变动不拘的审美经验，这是艺美经验的传达势必要的，它本身是想象的通的，二者均是主体节和无意识的结构调的，我们称某一类事术独有的审美本质。借助一种媒介——意产物，不同于普遍的与物象碰撞时形成的节的有机统一。物为“艺术”，但并没39、简述艺术品与非象。在意象世界中凝直观表象和传统的人一种心理装状态，都35、想象的先验层面有在这类事物和其他艺术品的联系？答：聚着艺术品的全部审工表象或单纯的回忆要求主客、物我、情和经验层面是怎样两事物之间划定一个明①经过审美加工和创美特质，通过意象世表象，想象性是审美景之间的谐调、浑契。个不同的层面？答：确的界限；③“艺术”造，非艺术的自然物界，主体之“意”从意象的最重要特征；（2）区别：①首先，想象的先验层面和经自身的价值在人类的和人工制品可以转化内涵到显现，艺术品④情感性——艺术意意象主要是讲审美的验层面具有不同的功文化视野也不是确定成艺术品；②艺术在才能现实地成为审美象的情感性形成与艺广度，意境则主要就能，先验想象力打破不变的，“艺术”概念发展过程中不断向非对象；借助意象世界，术家创造意象的活动审美的深度而言，意主体对象之间的浑然的外延和艺术本身的艺术品领域渗透，拓艺术家与鉴赏者之间中。情感与’意‘有境深邃，意象广阔；一体状态，形成审美意义总是处在不断的宽艺术品的领地，增审美经验的交流才得密切联系，是艺术家②其次，意境是意象距离；经验想象力则变化中，这也增加了添艺术的门类和品以展开和完成。因此，熔铸意象的重要动力的升华，它是主体心能在此基础上，改造给艺术下定义的困种，并使人类物质和意象是艺术品具有审和导引，并伴随着意灵突破了意象的域限原初经验材料，形成难；④对艺术的规定精神生活富有艺术情美特质的根源，也是象创造的全过程，艺所再造的一个虚空、关于审美对象的格式往往会受到人们对艺趣和审美意味。艺术品之所以成为艺术意象中总是包含渗灵奇的审美境界；③塔。其实，先验想象术的功用判断的左40、分析在现代社会术品的奥秘所在。在透着某种形态的情感再次，在中国文化中，力并不是一种独立的右，一些功用如游戏、发展中艺术是如何向此意义上，我们可以因素，使意象具有强意象属艺术范畴，而想象力，并且它们并模仿、再现、表现、非艺术领域渗透的。说，艺术品就是要创烈的感染力。意境则指的是心灵时不是两种不同的想象净化感情、振奋生命答：①当代社会的发造意象世界，这是艺44、中国古典美学中空的存在与运动，其力，而是同一思维活等等总是在某个时代展，使越来越多的物术品能否真正成为艺“意境说”是怎么提范围广阔无涯，与中动的两个方面。内成为对艺术的规质产品除保持其实用术品的关键。出来的？答：意境主国人的整个哲学意识36、简述审美体验的定，而这种规定又影价值外，其审美价值43、论述艺术意象的要是指运用艺术意相联系。起始终结都是感觉。响着“艺术”概念的也越来越受重视；②主要特征。答：①虚境，在主客体交流、46、为什么说审美是答：审美经验从感觉内涵。艺术慢慢渗入非艺术拟性——虚拟性是现物我两忘的基础上，艺术最核心的功能？开始，也以感觉告终，38、艺术品与非艺术领域，使许多物质产实性的反面，意象一将接受者引向一个超答：①艺术的首要功但是，这两种感觉显品的区别是什么？品同时也具有了艺术经物态化和物化进入越现实时空、富有形能是审美。意象、意然有着本质的差异：答：①艺术品是人工品格，人类物质和精艺术品中，便成为艺上本体意味的境界境在本质上是虚拟①首先，它们的对象制品而不是自然物。神生活同时因得到升术意象，也就同时进中。“意境说”的提出：的、审美的，以意象不同，前者把握的只艺术品必须是人工制华而富有情趣。入了非现实的层次。①“意境”一词最早世界作为核心的艺术是对象的外观；而后品，这是“艺术品”41、意象是如何生成意象可以任意的编造由唐代诗人王昌龄与品的首要功能只能是者所把握的是具有一最基本的必要条件，的？答：①意象是由和虚构，有时甚至可物境、情境并列提出审美，同时艺术意象定深度的意义；②其自然物再美也不能称主体与客体、思想与以违背现实的常情常来的三境之一；②司的营构主要也是为了次，它们的区别还在为艺术品；②艺术品形象、情与景、内与理，意象的这种非现空图的《二十四诗品》传达人类的审美经于后者还使得主体呈是精神产品而不是物外、质与文等在特定实性就是虚拟性；②将意境这一范畴具体验；②艺术的多元功现出一种新的态度，质产品。人工制品并的审美状态下的碰感性——感性是指意化，认为诗的极致在能须通过审美功能间达到了一种体验的深非都是艺术品，艺术撞、渗透、交融、化象可以为主体感官直于“不着一字，尽得接实现。以为艺术的度。品是精神劳动的产合，是一个动态的心接把握‘感知’体验风流”，“羚羊挂角，核心是意象世界，艺37、简述难以给艺术品，是人的想象活动理过程；②在意象生和接受的直观性和具无迹可求”；③宋代严术的种种非审美因素下定义的原因。答：创造出来的精神产成过程中，意向和想体性，主体不需经过羽则以佛教的禅境比在作品中不能单独存①被“艺术”范畴所品；③艺术品主要是象起着巨大的作用。自觉的理性反思，仅喻诗的意境，认为两在，只能体现在意象指称的对象本身就处意象思维的结晶，而42、怎样理解“艺术凭感觉便可直接感知者完全一致；④清末体系中，离开了意象，在不确定之中，处在不是抽象思维的成品就是要创造意象世意象的存在，这就是民初的王国维《人间这种种因素就不再是不断的变化之中，这果。艺术品与其他精界”？答：意象世界意象的感性特征；③词话》将此范畴发展艺术的有机组成部精选资料，欢迎下载。分，艺术的多元化功有艺术家的创造就不能力，艺术家凭借先的美就凝聚于形式的审美特征。答：①雕的现实生成，是接受能正是这些非审美因可能有艺术；③艺术在的文化心理结构能符号中。艺术欣赏者塑对物质材料的选择者调动主体性因素进素在艺术欣赏过程中家如果不把意象表达动地感受对象。可以通过艺术形式体有严格的要求；②内行的意象创造；②艺间接实现的。出来，物态化和物化52、说明想象力在意会到其中蕴含的技巧容与形式之间的统术接受的主体性，源47、从艺术存在方式为艺术品，就无法达象生成中的作用。答：的美，因此艺术技巧一；③作为一种空间于接受者不同的“期而言，艺术品所具有到交流、传播的目的；①在想象中，由艺术具有独立的审美价艺术，雕塑仍然要受待视界”，即与接受者的三个基本特征是什④艺术接受也非常重敏感所激发的艺术意值。到这类艺术一般特征的接受眼光和特定审么？答：①他律性—要，接受者带有自己象逐渐得以发展、鲜55、艺术接受过程中，的影响，无法动态展美文化心理结构有—即艺术品为接受主的期待视界来欣赏艺明和形成；②艺术想欣赏者是如何实现意示一个完整事件。关；③艺术品形式的体而存在，又同时为术品，并在艺术品提象力不仅仅是唤醒和象的重建的？答：①59、简述绘画艺术的结构，是一个特殊的创作主体和接受主体供的意象框架基础上引发丰富的形象、感艺术接受的核心是意审美特征。答：①欣结构，其中有许多空所决定和制约；②形进行重建与在创造，受，更重要的是将其象的生成，即重建；赏绘画的内在意蕴；白和不确定点，给接式符号性——创作主发展丰富艺术的意象融会和整合；③想象②艺术接受中的意象②掌握绘画的基本语受主体的参与以自体的审美经验和意象世界。力在生产意象全过程是要靠再生、重建的，言的审美性质；③画由；④不但文学作品，创作要传达给接受主50、为什么说艺术创中始终是最重要、最因为艺术家心中的意面的内在韵律，也就一切艺术品都只提供体，需把它外化为特造的核心是意象的生有决定性的艺术创造象不能直接为接受者是动感的捕捉是绘画较模糊、概括的总体定的形式符号，凝定成？答：意象是艺术力。感知，艺术作品本身美的灵魂。框架，需要接受者主在一定的艺术品中，存在的核心，艺术首53、简述艺术接受的也并非直接的艺术意60、简述音乐艺术的体性的