中国文化与中国式管理智慧

中国文化与中国式管理智慧2023-01-2510:41:06来源:南方网暂无网友评论分享到：浏览字号：大中小|打印本页|通过Email推荐给好友：HTMLCONTROLForms.HTML:Hidden.1HTMLCONTROLForms.HTML:Hidden.1HTMLCONTROLForms.HTML:Text.1——“岭南大讲坛·文化论坛”第六十九时间：2023年1月22日主讲：广东石油化工学院思政部副主任唐少莲陈实：各位街坊、各位听众，亲爱的朋友们，“岭南大讲坛·文化论坛”第六十九讲现在开始！今天的主讲嘉宾是广东石油化工学院思政部副主任唐少莲博士，他演讲的题目是《中国文化与中国式管理智慧》。说起中国文化我想我们要记住有一个近代文化大师，他叫做辜鸿铭，是一个很怪的老人，生在南洋，学在西洋，结婚在东洋，干活在北洋。他讲过一句话，他说“美国人博大纯朴，但是不深沉；英国人深沉纯朴，但是不博大；德国人博大又深沉，但是不纯朴；法国人没有德国文化那么深沉，也没有美国文化博大，也没有英国文化纯朴，但是它比这三个民族都灵敏；只有中国文化四者兼备，既博大深沉，又纯朴灵敏。这是辜鸿铭对中国文化的理解，我很欣赏这个怪老子的讲法。今天唐博士他把中国文化和西方文化进行了对比，他在对比的过程中他认为中国文化是一个含蓄的内敛的阴柔文化，他是一个讲人情，讲面子的情感文化，是一个整体本位的宗法文化，重视家、国和整体，是一个阴阳协调的和谐文化，是一个“内圣外王”的伦理文化，同时他是一个重视经验和直觉的悟性文化。由于有了中国文化这样的一些特点，所以就形成了中国式的这种管理智慧，管理智慧里面唐博士给了我们6个特点，第一叫“和而不同”；第二叫做“以人为本”；第三叫做“道德齐礼”，“导之以德”，“齐之以礼；第四个是基本路径，叫做“中庸之道”；《三字经》里面讲中不偏，庸不易；第五就是因变制胜；第六是“无为而治”，这是中国管理的最高境界，这就是今天唐博士演讲的主要内容。唐博士是70后的，在我们这个论坛上算是比较少的，他是湖南双峰人，曾国藩的老乡，双峰出了很多人物，网上是这样来描写他的，“这个家伙履历比较长，听他自己说自己以前是中专毕业教小学，后来又考本，考研，读研究生，又考博，读博士生，厉害”。他有两个大的特点，除了高中没有上过，什么学都上过，小学、中学、中专、本科、研究生、博士生都上过。第二他什么课都教过，小学、中学、大学、培训、MBA之类的都教过。所以，他讲课的特点是见多识广，干练洒脱，声音宏亮，用词精当，很善于把深奥的东西讲浅，也很善于把浅的东西讲深奥，因为他会把股票什么统统搬到课堂上来。所以他会在轻松、幽默、生动活泼之中，让你忘记那些无风的夏天，或者多雪的冬天。有请唐博士！唐少莲：大家好！很高兴也很荣幸有此机会与大家共同探讨中国文化与中国式管理智慧。选择这样一个课题，乃是基于对两个问题的追问：第一是作为五千年未曾中断的文明，中国文化与西方文化在基本的价值取向、思维方式、行为准则和精神追求上到底有着怎样的区别？受中华文化哺育和浸染的我们又究竟体现了怎样的不同于西方人的国民性格与民族精神？第二是随着国学热的兴起，中国管理智慧亦日益受到广泛的关注。一度对西方管理理论趋之若鹜的中国人蓦然回首时，却发现我们自己的老祖宗其实也给我们留下了弥足珍贵的管理思想资源。那么，我们应该如何实现这种中国式的管理智慧在当代社会的价值转化，从而构建具有中国特色与中国气派的管理思想体系呢？所以，今天要和大家交流两个方面的内容：一是中国文化与中国人的行为方式，二是中国式管理智慧如何可能。一、中国文化与中国人的行为方式龙有这么犬一个故事：玩说有几个不哭同国家的人彻同在咖啡馆施喝咖啡，却超发现杯子里说有一只苍蝇贿。首先发现叹苍蝇的是一物个英国人。常他很惊讶，乌当然也很生缸气。但英国其人讲究绅士怖风度，觉得穗不好意思在辞公众场合发娃作，就把钱凤掏出来压在舒咖啡杯下，隔生气但一声司不吭地走了量。第二个发术现的是日本顺人，日本人悼可不管三七核二十一，“欠啪”地把咖肃啡杯砸得山戒响，“八格随呀噜”地一姐顿狂吼，把洞服务员一顿林臭骂。第三垮个是个美国笑人，他发现根了那只可怜词的苍蝇，微御笑着把服务私员小姐叫过湿来说：“亲轰爱的小姐，卵在我们美国鼓喝咖啡不是悄这样的。在踏美国喝咖啡抓，边上会有朋一小罐牛奶扫、一小碟方驻糖，外加一养小碟苍蝇。面当然，糖和倘苍蝇是由顾堆客自己决定泡放不放的，鸦他想放多少膀就放多少。宅”故事讲到绞这里，我想矿向朋友们提木出了一个问金题：假设是霉一个中国人鸣在喝咖啡时壳发现了苍蝇岸，他会怎么千样？俗答案或伙许会见仁见孔智。但有一索点可以确认柱：无论你的鸦回答是什么喝，你所认定灭并确信的那夕个答案一定责体现了中国晚文化和中国军人的基本特岁质。鸽那么，哗在一种文化屡比较的视野尼中，中国文欢化与中国人晒到底具有哪怕些与西方文希化和西方人约不一样的特夕质呢？鬼1．中筋国文化是含托蓄内敛的阴周柔文化甲关于中恐国文化阴柔刑或是阳刚的芹特质，相信连有朋友会援壁引《周易•捆乾卦》的名孙言“天行健访，君子以自抹强不息”或殃是孟子的“调富贵不能淫严，贫贱不能榜移，威武不民能屈”等作寸为论据，来肆论证中国文我化与中华民绞族生生不息洋、刚强不屈讨的阳刚之气蝇。此固然不纳错，因为中圣国文化本就原是刚柔相济开的文化。但逆今天我所讲构的中国文化镜特质是在一捞个中西文化疏比较的视野蓄中提炼出来剧的。也就是搁说，相较于田开放、张扬哗的西方文化背而言，中国杜文化更具有芬含蓄内敛的焦阴柔特质。委中国文面化的阴柔特径质首先就表颠现在中国人我对含蓄与意膛境的追寻。蛇有个故事：防相传纪晓岚叶刚进翰林院铅时并不引人微注意，连太腊监总管都不框认识他。某赖次，太监总射管见他身穿屡蟒袍，手拿该折扇，觉得奇有点意思，或便出了一上脖联：炮小翰林变，穿冬衣，寸持夏扇，一客部春秋曾读似否？爬这上联裕不算太俗，凑嵌有春夏秋耀冬四季。纪贩晓岚也觉得棋蛮有意思，扁刚好老太监替说的是南方葱口音，便脱凭口而出：舍老总管口，生南方，滑来北地，那抢个东西还在异吗？暮对句不寿仅道出了东浴西南北，还隔巧妙地调笑希了老太监的脱那个“东西钳”早就被阉钢割了。众所颤周知，“东医西”是个万蒜能词汇，但葱却能在特定浅的语境中含林蓄地表达特呀定的对象。哑在中国权文化中，含菜蓄和意境都慌是一种美，伍它渗入中国疾人的文化血躲脉，成为一园种艺术态度乱和生活自觉岭。在日常生诊活中，这种虫对含蓄与意津境的追寻可洋谓无处不在凳。例如，我谷们过去把“幕上厕所”叫异做出恭、登僚东，现在一姜般也说成方雨便、解手；度男女之事，饺西方人说“牌make乓love”牢，我们则叫径“巫山云雨究”，更给人洲增添如梦似块幻和神奇瑰轨丽的遐想。道在我们的文扫化传统中，只“余音绕梁版、余味无穷成”，一直是水艺术追求的揭最高境界。取在某种意义国上，中国文转化是“饺子租”文化，把差好东西包在化里面，需要午细细品味；包西方文化则裤是“匹萨饼竖”文化，把腥漂亮东西都横摆在外面，板更加一目了羊然。稼中国文师化的阴柔特用质还表现在射中国人的谦诚虚和内敛。轮“鄙人”、迅“在下”、老“贱内”、当“拙荆”、肝“犬子”、昼“斧正”、汁“哪里哪里云”等自谦用准语比比皆是旗。中国人在蝇外人面前习僚惯于贬低自云己，把成绩违和功劳归功巧于上级和同蹄事；而外国听人则更强调滋自己的努力占和优势。一欢个最典型的霞例子是，当挣中国人在竞态选或是竞聘塌某一岗位时深，往往要谦刚虚地说：在裙上级领导的挺亲切关怀下煮，在同志们爪的无私帮助贫下，我取得扬了一点点微抽不足道的成存绩……这些断话在乐于表炊现自己的西宏方人那里就潜愣是闹不明揉白了：既然洗你只是取得雕了一点微不神足道的成绩愤，而且这成寻绩还是在领超导的关怀和璃同志们的帮存助下取得的始，那大家干释啥要选你呢肚？外国人也上许永远也弄前不明白：在投一种对自吹嫩自擂、飞扬陡跋扈等现象仙深恶痛绝的紧文化传统中怕，中国人要奴不这样表达反，那他的竞只聘结果可就号真不好说了赶。乎或许正坡是因为中国砍文化的这种旷阴柔特性，叹中国人为人亿处世就十分琴讲究圆融变化通。小时候徒读过一个故接事，说有三畏个秀才进京没赶考，到一梦个道观去请激道长预测考荷试的情况。捕道长伸出一匆个指头，一回言不发。秀馆才们请教是哭什么意思，锣道长说：“穷天机不可泄或露”。秀才婆没办法，只油好走啦。小革道长忍不住戏了，问：师备父，您刚才记那一个手指洒是什么意思枪啊？道长回抹答：他们三偿个若考上一漫个，那就代柄表一个；若欺考上两个，结那就代表一忽个考不上；登若考上三个蔽，那就代表仿一齐考上；懒若三个都考校不上，那就彼代表一齐考保不上。练中国文县化的确十分冒强调权变或导是灵活变通燥。“男女授启受不亲，礼副也；嫂溺，问援之以手，骄权也”，这市是一种变通穷；“上有政长策，下有对惊策”，这也姥是一种变通萄；“制度是酱死的，人是克活的”，这鸡是一种变通牌；“既不犯蒜规，也不犯链傻”，这还孟是一种变通苗。料据说，悉一位中国人痕移民到了美工国，因要打付官司就对其非律师说：我伶们是不是找冷个时间约法穷官出来坐一算坐或者给他庆送点礼。律屋师一听，大防骇，说千万么不可，如果闲你向法官送华礼，你的官帖司必败无疑农。那人说怎翁么可能。律功师说：你给叠法官送礼不涛正说明你理窜亏吗？秀几天后采，律师打电眉话给他的当乎事人，说：太我们的官司皆打赢了。那忽人淡淡地说取，我早就知雪道了。律师蚊奇怪地问，步怎么可能呢静？我刚从法寿庭里出来。德中国人说，蹲我给法官送失了礼。那位俱律师差点跳压了起来，不哑可能吧！中槽国人说：的胁确送了礼，馋不过我在邮红寄单上写的寨是对方的名苹字。闯这个故歪事充分地说恭明了中国人罩行为处事的智灵活态度，技这种追求圆餐融变通的灵图活性有时还承能形成解决芒问题的创造挽性思路。但下这个故事同对样充分暴露梯了中国人规盯则意识的匮贫乏，以原则屡性为代价的猪灵活性可能之导致严重的沫社会问题。丰2．中国文委化是重人情另讲面子的情稼感文化糠“世事晶洞明皆学问啊，人情练达旋即文章”。枕“人情”，念是中国文化蓝的基本特质尚之一。李泽捕厚先生认为躁，中国文化册是一种心理蛇——情感本旁体的文化，担在中国人的补文化心理结如构中，最核仗心部分就是蚀“情理结构同”，亦即理悄智与情感交次融。钱穆在昆《孔子与论枝语》中也说冰，儒家论人加生，主张节范欲寡欲以至观于无欲。但嫂绝不许寡情译、绝情乃至粥于无情。因杨此，中华民汽族是重情的渠民族，中国歉文化是重情缴的文化。在载某种意义上御，一部中国胁文化史其实辰就是中国人俱的情感表达每史。《诗经卖》“击鼓”弱篇记载着四肥句千古名诗渗：殊死生契击阔（生死离迎合），加与子成筹说（我和你笑誓言不改）奋。盐执子之嫁手（让我俩手手牵着手）锯，党与子偕仿老（一直到规老再不分离六）。图上述四恰句诗，可谓捆中国人的爱侨情图腾。在警中国文化中焦，对情感的糟表达和渲染骡是历久弥新状的主题，爱辰情、亲情、守友情，喜爱贝之情与怨恨穷之情，兴奋读之情与痛苦迎之情...倍...支撑层着中国文化船从远古走向眨未来。艺但我们良这里所指的宰“人情”更李多的是指人探际交往中的芦情感交流，斥所谓“来而妨不往非礼也然”。“投之姥以桃，报之磁以李”，“万滴水之恩，估涌泉相报”槽，是中国人蚀耳熟能详的嚷谚语。中国浇社会是一个反典型的熟人击社会，中国圾人之所以不赛愿意背井离杰乡、不愿意礼浪迹天涯，沫在很大程度匹上是由于不激愿意离开他拉赖以生存的音熟人生活圈壁。“熟人好挂办事”，这笑是中国人亘截古不变的信伸念。在中国讲人的社会中别，通过人情骡往来而编织类的“网络”喂生活，成为峰中国人的基奏本生存图景妄。由此所形武成的特异景哑象便是：在企中国，最流险行的学问是烈“关系学”谨。侄中国当夸代的朦胧派劝诗人北岛曾因写有一首涵统义丰富的诗蜻——《生活片》，诗的内也容只有一个翅字：网。这熄首世界上最欣短的诗是对辟中国人生存猎状态的逼真窑刻画。参与中国总人的重人情邻、讲面子相绘比，西方文季化更强调功丑利和实惠。覆3．中钉国文化是整豪体本位的宗局法文化横在中国钻文化中，整道体是高于一杀切的，常说丽的大局意识变、大公无私渠等皆反映了嗽这种整体本捕位的取向。坟中国过去是税农耕社会，柴生产力水平狐低，以农业膏文明为主。寺聚族而居是陪生存的基本新形式，家族技的繁衍和强诸大需要每一污个个体服从舒和服务于整邮个家族的利泄益。因此，趋整体本位的颂价值取向得慧以确立，而栗家族内部所境存在的宗法抱血缘关系又表使得这种价聚值取向更加昨稳固。而西循方文化起源船于古希腊，榆那里土地贫而瘠，但海岸艘线很长，适共合发展航海蓝业和工商业中，因而形成膏了早期的商黄业文明。商适业文明首先煮要解决产权赴问题，确保杯个人的权益墙，这就需要俩“游戏规则泊”。于是，较契约关系成袖为西方商业优文明的基础饲。而随着产汤权的确立，奉个体的利益筛得到保护，兽个体意识也喷就相应地建评立起来了。印这是中西文姓化在价值取预向上的一个租很大的不同劝。火中国文势化是一种“摆家”文化，成血缘关系使微“家”成为孤最基本也最艺牢固的整体舱单元。一个炕男人的成功语，离不开“摩家”的支持液；一个社会惩的稳定，离杜不开“家”诉的稳定。中践国社会有句熄流行的俗话栏，叫做“一跃个成功的男尽人背后一定兆有一个伟大卷的女人”；婆后来有好事菠者又把这句案话演绎成“块一个失败的范男人背后一疑定有一群争义风吃醋的女快人”。姑不杜论其是否准兼确，单从这和两句话来分液析，一个男雷人成功与失园败的关键因购素都是“家陪”：有了幸距福而温暖的膛家，你就有叠了坚强的后复盾；反之，肠你要是背弃到或是抛弃“旷家”，那就遭只剩下一条钓路可走——翅“出家”。蹄中国人冻重视“家”级，还可以从府很多方面反阁映出来。比式方说吃饭，肌咱中国人吃伞饭是一家人斩围坐在一起届，在一种亲愧情氛围中其姜乐融融，而枝西方人吃饭嫌是各自为政殿；咱中国人服父母把小孩舅养到18岁控以后，还要域管他读大学徒、结婚、买算房、带小孩座，而西方人撤长到18岁盏，会主动脱商离父母的庇男护独立生活每；咱中国人铲常常以祖孙幸几代同堂为雷荣，而西方哨人大多是利眉用节假日“告常回家看看师”；咱中国每人顶多是“马亲兄弟，明烈算帐”，而觉西方人哪怕歉是“亲父子配”，也必须专“明算帐”籍的。绳由“家龄”再推而广徐之，中国文仿化必然强调露“国”。家清国同构是中卵国传统社会坛的基本特征搜，忠孝文化处是中国传统裹文化的核心分内容，移孝陡作忠是中国扫传统治理的菠共同理念。率“国家国家殊”，是先“代国”后“家虎”的，“没渐有国哪有家余”是中国传厌统爱国主义困的不朽宣言窄。遗憾的是恳，在几千年帖的中华文明事中，“爱国盒”在很大程夹度上就是“室忠君”的代乔名词。由此疤而衍生出来交的怪异文化铲景观就是，猪中国人虽然锅从来都不缺非乏“爱国主皮义”的典型级，可是在很海多“君”只员是暴君、“叠君”与“民育”严重对抗丙的时代，一房些“爱国主货义”英雄却泛往往成为“闹愚忠”文化凉的表征，甚杀至成为屠戮纺民众的凶手灵。这一点，洽已成为中国谱文化与中华怪文明一种挥牲之不去的痛绣。干此外，叨还不能不指陕出的是，由脏于中国文化恨过于强调“乒家”与“国随”的整体利亡益，“人”旁，也就是当筹代西方文化挠所推崇的个揭人利益、个振人自由，在盾中国传统社迎会中是被严冲重忽视和矮枣化的。记得航曾有个文革未期间的笑话联。说是某知累识分子的老禽婆与造反派趟头头私通，松为达到长期澡苟合的目的泰，造反派头和头指使自己迫的姘头（即手知识分子的胆老婆）在批帖斗会上揭发紧这个知识分荐子的种种“僚恶行”。于揭是，这个名心为老婆实为逗他人姘头的厌“革命女性份”在台上批罢斗自己的老召公说：他长造期瞧不起我疫，虐待我，发把我当作他改的私人财产律。这时，台凉下一个心明谷眼亮的群众脾跳上台说：谎对，你这个眯臭知识分子锻就该狠狠地办批判。你怎榨么能把你老友婆当作私有插财产呢？你劣应该把她当尸作大家的“绵公有财产”辆才对呀……蓄这个故嘉事虽然讽刺些的是男女之木间的不正当拒关系，但也倡从侧面提醒扎我们，曾经概有一段时期界，谈恋爱、乒找对象是需堵要服从和服易务于“组织役”利益的，棋是要讲顾全泼大局这一“暂政治”的。洋“苟利国家举生死以，岂松因祸福避趋溜之”本没有桶错，可当这杀“国”与“德家”成为扼施杀人性之工北具的时候，煤当找老婆也拼需要服从“第整体利益”阳的时候，我绝们又该在这歪“国家”的轻光影里何去闪何从呢？恩4．中纱国文化是阴钳阳协调的和番谐文化鸡为什么方说中国文化创是一种和谐乌文化？太极掏图是以黑白蛮两个鱼形纹萄组成的圆形范图案，俗称叼阴阳鱼。阴阻阳两条鱼紧逼紧相拥，阴渠中有阳，阳康中有阴，首陈尾环抱成一义个和谐的整寒体，给人以寸运转无穷、借充满生机的该动感与美感辽。“太极”趣一词最早出第现在《易传胃·系辞上》邮，意为派生香万物的本源贼。宋代的理童学大师周敦栏颐曾著有《吐太极图说》刊：关无极而湿太极。太极秋动而生阳，疾动极而静，剑静而生阴，组静极复动。厦一动一静，惨互为其根。伟分阴分阳，悦两仪立焉。友阳变阴合，付而生水火木爱金土。五气葱顺布，四时怪行焉。五行抱一阴阳也，徒阴阳一太极旺也，太极本置无极也。五灭行之生也，叔各一其性。双无极之真，那二五之精妙洪合而凝。乾理道成男，坤狗道成女。二堡气交感，化可生万物。万注物生生，而届变化无穷焉卡。惟人也得赴其秀而最灵弊。形既生矣干，神发知矣趋。五性感动税，而善恶分雕，万事出矣君。圣人定之帝以中正仁义想而主主静，四立人极焉。贺故圣人与天塑地合其德，狱日月合其明开，四时合其毙序，鬼神合奸其吉凶。君境子修之，吉遭；小人悖之绩，凶。故曰堵：“立天之终道，曰阴与赖阳。立地之宽道，曰柔与霉刚。立人之橡道，曰仁与瓶义”。又曰盼：“原始反熔终，故知死区生之说”。启大哉易也，暗斯之至矣。旬我们可惩以把它简化掀成这么几句匪话来加以理醒解：无极太知极，阴阳互嚼摄；阳变阴栋合，生生不杯息；动静有郊序，刚柔相遣济；共生共咏存，天地人午和。其哲学片要义有四：简一是阴阳对肢立，一切事间物都包含有悟阴阳两种对希立的因素，房亦即老子所泽谓的“万物曾负阴而抱阳侄”；二是两繁种对立因素郊相反相成，涂构成共一个娱和谐的整体杀，亦老子所避谓的“冲气么以为和”；驰三是阴中有滑阳，阳中有抹阴，你中有看我，我中有榴你，对立的锈因素相互涵甩容；四是阴隔阳轮转，此齿消彼长，物私极必反，动昌态平衡，对居立的因素永着恒地转化生醋息。蛇太极图统可谓中国人菠的精神图腾糠。从太极图漏不难看出，久对立面的和叠谐是中国文恭化的主基调异。古人对和帮谐的追求大寒抵有四个维僻度：一是身构心和谐，二按是人际和谐期，三是群己袄和谐，即公拍私和谐，四雨是天人和谐恼。陈我在这普里仅就身心描和谐的问题劲与大家作一创个交流。现迷代社会，很预多人都感觉锐到很累，身踩累但心更累踢。大家有没荡有想过，这照究竟是为什裳么呢？辜《老子隆》第五十五彩章有这么一方段话：“未窜知牝牡之合骗而脧作，精深之至也。终禾日号而不嗄具，和之至也普”。大意是促：小孩子还叛不知道男女约交合但小生聪殖器却自动爽勃起，这是直精气充足的农缘故。他整纱天号哭，但刘喉咙却不沙敞哑，这是元裂气淳和的缘担故。人的生手命活力来自询于“精气”金或“元气”女，身体的最泡佳状态，是佩元气充足、真阴阳平衡的基状态。因此厨，我们有个咏说法叫“心浮平气和”。择人只要能做猴到“心平气闹和”，其实鲜就是一种身召心和谐的状叶态。但现代串人至少有两糠个常见的毛饮病：第一个屯毛病是多欲秃，即贪图美跌色美味，贪版图功名利禄喜。然而人的订欲望无穷无获尽，欲望一爪旦得不到满赖足，就很容死易导致心理员失衡甚至变五态。所以老腿子说：“祸贼莫大于不知优足，咎莫大浸于欲得”。舟（第四十六弊章）第二个冬毛病是气盛竟，即盛气凌岭人，颐指气肺使，横行霸另道，唯我独诊尊。“气盛满”摆明了阴赠阳失调，阴大阳都失调了应，身心又怎的么能和谐呢尺？故孔子在挤两千多年以姑前就给我们傍提出了谆谆掩告诫：“君锻子有三戒：阳少之时，血北气未定，戒说之在色；及漫其壮也，血胆气方刚，戒奶之在斗；及撒其老也，血灭气既衰，戒鄙之在得。”悄（《论语·院季氏》）世当然，落现代社会诱屋惑这么多，哨压力这么大站，利益冲突敌这么剧烈，扛人难免会有测一些怨气，荒扰乱平和的忌心境。怎么秋办？怨气当龄然要发泄。子怨气不能发嘱泄，久而聚完之，就像三录峡大坝超警劫戒水位一样津，不决则已疗，一决则必营哀鸿遍野。披现在我们有冰些地方政府垒处于维稳和翁追求政绩的种需要，采用林人盯人战略踩，千方百计楚阻止群众上机访；更有甚巩者，派警察跪、派强力部虚门进省会、虑进北京把上弊访者抓回来搜，然后关进节精神病院，阵或是干脆扣贴上扰乱社会铲秩序的罪名抢。这些做法往无异于扬汤覆止沸，阻塞寄了老百姓利料益诉求的正纪当渠道，其研后果必然是壮整个社会“非阴阳失调”傻，和谐社会佳只能成为泡统影。塞5．中认国文化是“朴内圣外王”在的伦理文化忠“内圣宋外王”最早腔出现于《庄猪子·天下》足，但后世学蚀者几乎都把顿“内圣外王哑”的思想归宣于儒家。的笼确，从先秦动开始，儒家临已存有圣王战统一的思想纱，孔子的“保修己以敬”业、“修己以吸安人”、“乏修己以安百忘姓”就是这粉种圣王思想堤的典型表征苦。后儒尤其登是宋明理学卷出现之后，苍“内圣外王私”更成为儒三家政治哲学揉的基本命题雨。迄今为止殃，在儒家政弱治哲学的框贯架内，奠基零于《大学》跪“八条目”走之“内圣外榜王”的逻辑滨进路，儒家多形成了“家班国同构”的近治理模式，次这一模式亦惠被视为儒学饿政治的基本壳结构与基本珠特征，其价迅值内核是“礼忠孝治国”葡。在具体的归理论走向上腹，“家国同萍构”走向了态以宗法血缘清为社会基础顿，以道德的恳形上学来统损率世俗政治形的仁政或德脚治之路。换谨言之，“内筐圣外王”的葱形式特征是斯家与国在人伸伦关系和组多织结构上的滴同构性，本教质特征则是诸宗法血缘关换系的伦理属失性。因此，热“伦理”成潜为中国传统窝社会的基本饱准则，也成木为中国传统呈文化的基本垮属性。侧传统伦仿理最核心的颜内容是“三骗纲”、“五董常”、“五阿伦”等，以垦它们为基础劫，便可以编弱织出一整套劲维系社会稳脚定的“天罗暑地网”。泊与中国群“内圣外王视”的伦理文鲁化不同，西厅方文化主要迹是一种崇尚懒权利的法治洗文化。其主也要区别可列陆表如下：林

迅中国文化润西方文化秤文化类型骄伦理文化蛮法治文化英精神追求乌修德成圣寇皈依上帝印价值取向接崇尚伦理，印重义退崇尚自由，仅重利易治理手段搂重道德教化呆（德治，强助调社会义务模）真重法律规范监（法治，强会调权利保护柔）岔社会目标绩天下为公，郑“不患寡而岔患不均”，然更强调结果忌的均等身更强调机会臂与权利的平俯等稳6、中踏国文化是重责视经验直觉刻的悟性文化久什么是贴悟性文化？交先给大家讲雷两个故事。塑古代有裂个秀才进京凭赶考，住在块一个曾经住社过的店里。汇考试前两天当他做了三个巾梦。第一个秩梦，是自己币在高墙上种范白菜；第二牌个梦，天没格下雨，他却背又戴斗笠又寒打伞；第三究个梦，是跟扩心仪的姨妹堵子赤身裸体尾背靠背躺在笛一张床上。鞭秀才觉得这坡几个梦都很肢奇怪，第二故天赶紧去找睡算命的解梦霸。算命的一常听，长叹一象声，说:“洒别浪费时间双了，你还是栋回家吧”。辰秀才不解，刺追问其故。踢算命先生道侵：“你想想倾，高墙上种洁菜不是白费迅劲吗？天没总下雨你却戴蜻斗笠、打雨侧伞，这不是赠多此一举吗磁？跟姨妹子蹄躺在一张床劈上了，却背怠靠背，这不壶是没戏吗？保”饥秀才一逢听，心灰意线冷。回想起致前两次落榜且，更加觉得烘算命先生说常得有道理。晒于是他垂头桥丧气回到客养栈准备退房挥。掌柜的一怜看，关切地谨询问发生了美什么事？秀委才把三个梦日的事说了一葛遍。没想到否掌柜的哈哈本大笑，连说嫂好梦。秀才臭不解。掌柜悄的说：“高避墙上种白菜原，这不是高速中吗？天没哀下雨，你却掏又戴斗笠又耻打伞，这说量明你有备无弃患呀；你和瞒姨妹子赤身母裸体躺一张波床上了，还掘背靠背干什笔么呢？该翻忠身了！”勺还有个怠真实的故事齿。说的是生份在南洋、学鞭在西洋、婚型在东洋、仕见在北洋的怪暗杰辜鸿鸣老异先生。他曾救把一夫多妻艰制当作天下谅至理。有一嚼加拿大使节椅夫人，对辜仙先生为三妻辫四妾制辩护楚甚是不满，丸于一酒会上灰质问辜老先先生，男女都挥平等，为何哗中国男人可罚以三妻四妾专呢？不曾想井辜先生并不故直接回答，傲却反问这位西夫人家里有巾否茶壶。在陵得到肯定的垒回答后，辜构老追问：那口您家里的茶含壶配几个茶秤杯呢？征从这两用个故事，我厌们不难发现胃：同一件事蒙情，同一种嫁现象，我们松却可以从不免同的角度领阔悟到完全不久同的道理，旅得到完全不匪同的启示；桥对事情的解翠释没有标准重答案，解释乱的方法也无纠需遵循严谨冬的逻辑规则信，更多的是降一种经验式靠的解读；解丘读的结果和饱个人的生存帜境遇、人生咏阅历、文化抛立场密切相滔关。这，就刊是悟性文化恭。袋西方思骨维科学把人句类的思维方尸式分为理性狼思维与感性石思维两类，乏现代思维科求学又进一步基区分为抽象首思维（大体透上相当于理厦性思维）、成形象思维（村大体上相当驻于感性思维妹）和悟性思主维，并分别难指向人类精恼神世界的三缴个不同领域盲——科学、变艺术和人文借（并非绝对驻）。与西方时文化重视实岭证分析的逻绘辑理性思维快相比，中国径文化更多体艘现为一种重彻视经验直觉忆的悟性思维矮。理性思维除的目的是求怨知，悟性思废维的目标是你求道；理性膨思维回答世丛界是什么，求悟性思维更而多地回答世驴界为什么；刃理性思维的正基础是逻辑紫规则，而悟啄性思维的基炉础是直觉与胀灵感；理性瓶思维建构的肌是严谨的科童学体系，悟顽性思维建构顺的则是关于唯世界和人生君的智慧。因杠此，悟性是稠一种不同于典理性的哲学镰思维，它奠领基于经验的鸡基础之上，充并不严格遵诱循逻辑规则距，其得出的顾结论具有非泪逻辑性、跳重跃性、偶然宪性等特征。俱人们常说的且举一反三，党闻一知十，膊触类旁通，助恍然大悟等午等，就是悟梦性思维最通救俗的概括。舱悟性思维的泉要害在一个紫“悟”字，束领悟、体悟代、感悟、觉雷悟、醒悟等是，通过身心鼻的体察去心弱领神会“道幕”与智慧的砖奥秘。杰我曾有辽一次在课堂瓶上布置一个根讨论题：探耕讨当代大学土生发生在校馅性行为是否苗应当。有个挂女孩子当即帝站起来对我低说，老师您死的这个问题址是个伪问题欣。我惊问其慈故。这个女拖孩子说，给示您打个比方归吧：好比我秀们已经饿了拥很久很久了犯，饿得快不河行了。突然归之间看到很准多的美味佳励肴，你却问凭我该不该吃匆，这是不是乒个伪问题呢消？我的大脑通一下子兴奋再起来，紧张松地思索了大芬约8秒钟，馆然后谈了三钢点意见。我助说，第一，吓你饿了很久系很久了，肯族定很想吃。垮但是想吃不乐等于应当吃怜。第二，即冷便你想吃而德且也该吃，滑但有几个问路题你必须弄衬明白：和谁梢吃？什么时岁候吃？在哪聚里吃？用什舰么样的方式甚吃？换言之典，能否胡吃面海喝，狼吞什虎咽？会不然会噎着？等果等，你务必雅考虑清楚。槐第三，最关改键的因素是挡，你吃完后蛮能够买单吗淘？拣二、问策：开中国式的管丽理智慧如何纯可能？鲁理解了坏中国文化的悔几个基本特羊征之后，我搁们现在就来规继续追问，暖立足于这种签文化而生成阴的管理智慧疲有哪些最核仍心的内容？紧这些智慧在镰当代社会是伶否可能以及鞋如何可能？灭1．“仙和而不同”亭：中国式管记理的本质要欧求材引领2盾1世界的管顽理理念是什漏么？我想最圈本质的一个唱应该是和谐趟管理。中山团大学哲学系悲主任黎红雷严教授早在1堪1年前就在循《人类管理侨之道》一书福中，把变化储管理、创新蝶管理、整体尸管理与和谐艳管理作为2席1世纪的新刊管理理念。保如今，站在肌新千年的至落高点上，当塞我们蓦然回办首中华文化发五千年的辉绩煌历程，就求会发现，和另谐管理的种雁子其实早在扔中华文明的颜童年期就被臂播下，并结涛出累累硕果稍。那么，我令们应如何实陕施和谐管理拍呢？关键是医要做到“和铅而不同”。灿现在有掌些领导一谈万和谐管理，感就简单地以乒为是“你好若我好，感情洗重要；相见劲拉手，张嘴帖就笑；一团凝和气，争论支丢掉；上上窗下下，一个蜘腔调”。其笨实，这正是妹传统和谐观番所否定的。溜和谐并非一筑个鼻孔出气地，也并非一咱个声音说话敬，和谐乃是盼包含有差异升甚至对立的强统一，太极抛图中的阴鱼泼与阳鱼即是株如此。《论优语·子路》远篇有句名言阀：“君子和影而不同，小辉人同而不和蠢”。什么是傍和而不同？喊就是对上不租盲从，不附仓和，提出不还同意见，使钟决策更加完帜善；对下不玩排斥，不压贤制，能海纳贫百川，从善陡如流。什么慢是同而不和跪？就是对上召一味地奉迎嚼附和，不表漠示不同意见法；对下又大阳搞一言堂，街家长制，固聚执己见，唯我我独尊。《乔国语·郑语号》对“和同河之辩”有着方深刻的阐释头：“以他平畜他谓之和，械故能丰长而隙物生之，若宵以同裨同，梁尽乃弃矣。洁”这乃是说摩，不同的因袋素互相匹配牛、对立、依铜存、转化、幸流变，方能苍构成多样性冬统一的变化皱日新的世界升；若夫事物商只有单调的竭雷同，则不姨但不能产生挣和创造新的漠东西，反而势会使事物归户于失败和毁况灭。所以，口只有一种声雹调，就没有肠美妙的音乐骨；只有一种隐颜色，就没敏有华丽的文摇采；只有一勉种滋味，就演没有可口的系美食；只有枪一种事物，寺就无法进行炒评价（“声匀一无听，色没一无文，味漏一无果，物躁一不讲”）慨。故君子应她取“和”而爷去“同”。饮这样，在战群略决策的时饮候，“君所背谓可，而有努否焉，臣献弱其否，以成颠其可；君所夕谓否，而有原可焉，臣献态其可，以去取其否。”（赴《左传·昭斑公二十年》匆）各种不同满的意见充分聪交流、驳难探，融合，最逆终形成最优链化方案。这酿就是“和而麦不同”的管繁理智慧。赴21世汤纪的管理者旷，要培育自富己“和而不旺同”的管理我智慧，原则针上要做到四舱点：一是要溜推崇以和为件贵的管理价镜值（“礼之搭用，和为贵乓”），二是新要遵循“以电礼节和”的灯管理原则（却“知和而和松，不以礼节陷之，亦不可还行也”），曾三是要凝聚损“和则多力境”的管理共狠识（“和则丛一，一则多涨力，多力则辆强，强则胜性物”)，四粘是要贯彻“孙仇必和解”陪的和谐思维榆（“有反斯考有仇，仇必秃和而解”）枪。挡在中国欢的管理实践铃中，有一个葱老大难的问总题，即班子咬成员间的和仔谐问题。许虚多领导班子痒之间常常出革现矛盾与龃鸦龉，处理不敲好，不但形米不成合力，抖反而会争权张夺利、勾心探斗角。那么航如何避免这花种内耗的出鞋现呢？在这寸里，我想强却调两点：价首先是蜡上级领导在杀班子的配备唯问题上，要胞掌握好四个温要领：一是颠要注意才能屑的搭配，选葱准“千里马修”，配好“晓老黄牛”；司二是要注意盒风格的搭配更，选准“爆贼破手”，配厌好“消防员欲”；三是要余注意职权的针搭配，选准际“外交官”拼，配好“管伐家婆”；四发是要注意梯评队的搭配，蚀选准“突击催组”，配好味“预备队”冬。乐第二是晌在正职与副盒职的关系问她题上，要贯验彻“四不”锤原则。对正斯职而言，要尘做到：统揽埋不包揽，善茂断不武断，铲信任不放任双，大度不失烤度。对副职芒而言，要做蠢到：到位不戴越位，服从座不盲从，补允台不拆台，猴分工不分家搜。尼2．“次以人为本”衫：中国式管隐理的价值内塘核根“以人蚁为本”是当有今中国的流粒行语。但正胳如某些流行设歌曲并不能贵给歌坛带来通清新空气一籍样，“以人论为本”的流芒行在很多企赌业和组织里往也只是一个音时髦的口号耳，并没有带插来管理方式届的革命。他所谓“乘以人为本”绪，是与“以艘物为本”、果“以神为本斯”相对立的事（“以神为额本”今天我肢们暂且不谈榴）。从哲学中上讲，人是违物的主人，处物是人役使才的对象。但章当物的功利恳性价值被无掠限放大，人遇就可能异化香为物的奴隶扁。《论语·未乡党》中记钢载了一个故凝事：“厩焚要。子退朝，虹曰：‘伤人谨乎’？不问衣马。”是说汇孔家的马厩驴被焚。孔子本退朝后，说容：“伤人了菠吗？”贩不问马的伤绕亡情况。孔堡子并非不爱可马，但听说图马厩被焚烧内后，急切之愚间只问伤到惠人没有。这灯就充分彰显嘉出孔子的人王本情怀。反句过来，我们肝现在有些煤值矿老板，一背旦井下出事壁，不是想方盐设法抢救矿峡工的生命，炉反而千方百务计拖延时间早，瞒报事件所。这就是典纤型的以物为碧本，人的价掉值在物的功共利面前被击于得粉碎。当芳代中国，追绘求金钱至上送的拜金主义错、贪图感官沾刺激的享乐广主义、信奉阻有奶为娘的装实用主义、蚕标榜自我中霞心的利己主鸡义是这种物乔本位文化的仙突出表征。塑实施以人为脊本战略，就舞是要从根本含上改变这种剂人与物的异容化状态。符中国古呜代有着世界永上最丰富的孤人本理念，死人性、人道情、人格、人记伦、人的生航存权与发展义权等在先秦废时期即得到眯了最广泛、羡最深入的讨烟论。如《周萝易》把人作紫为“三才”墓之一，老子闭也把人当做况“四大”之言一，都充分巧凸显了人在透整个世界中床的特殊地位咱。《礼记·辅礼运》说：巩“人者，天填地之心也”遗，《孝经》报也说，“天本地之性人为洽贵”，这都妇是进一步彰邻明了人的本保质地位。当齿今中国，到咐底什么是真仇正的“以人烂为本”？我详有四句话与夜大家交流：牧一是关心人袭——关注人急的生存命运既，满足人的沫合理需求（绵荀子所谓“卖养人之欲，授给人之求”液）；二是尊悔重人——承乔认人的主体歪地位，确保筛人的基本权枝利（“天地梢之性人为贵非”）；三是卡解放人——穷破除一切制效度障碍，彰粥显人性自由洞光辉（老子矛所谓“我无智为而民自化邪”）；四是耕发展人——帽创造宽松自鸦由环境，实危现人的全面茅发展（孟子玻所谓“善政带不如善教之弓得民也”）旅。肉从管理独的角度来讲梅，要彰显以饲人为本的核离心价值，关敏键要实施人葛本管理。与幸传统的管理裳方式相比，巴人本管理要键实现“八个锻转变”：一腹是要重新认煎识人，企业避要实现从“荣以物为本”罩到“以人为斑本”的转变冶，不能把追蛇求利润当做菌最高目的。竖二是要真正音尊重人，实对现从“人是粮工具”到“拔人是目的”唐的转变，使泄人自身的发筐展成为企业皇的根本目标首。三是要科诊学选择人，乏实现从“相于马”体制到持“赛马”体江制的转变，马创造让真正烫的千里马脱昨颖而出的环脸境和条件。添四是要合理星组织人，实部现从任人唯特亲到任人唯傍当的转变，渠真正做到人典尽其才，物握尽其用。五乱是要全面培请养人，实现坛每一个企业雾员工从人员笋到人才的转骆变，把人才杠资源当做企础业最重要的副资源。六是笨要全程激励匀人，实现由圣我们想办法挑留人到人自姿愿留下的转喘变，使每一耗个人才都能冤够安心工作辆、开心生活冤、忠心为企吩业。七是要剥适当约束人还，实现由制母度约束到价仪值观约束的饿转变，让企煌业的核心价龟值内化为每蜻个人的行为劝准则；八是抛要真诚关心曾人，实现由撑关心员工本驻人到也关心叼其家庭和价管值链上的利称益相关者的打转变，实现孙真正互利共魔赢。饰需要强扣调的是，但氧“以人为本鸡”与“以民权为本”并不债完全相同。貌“民本”乃狂是针对“官淹本”而言，突“民为贵，情社稷次之，劈君为轻”，衣这是民本；占“只许州官缘放火，不许绵百姓点灯”而，这是官本哨。中国社会创当前依然有隶严重的官本僵位倾向。从寻一个笑话就咸可看出端倪拣：某局长上久班乘电梯，该突放一屁，侵因电梯人数绣众多，甚觉蝇不雅。便对翁身边的科长贱说：你怎么莫放屁了？科战长不解，争怜辩曰：我没托放！局长觉记得很没面子突。过后该局买实施竞争上素岗。自然该惹科长落选了崭。他去找局指长理论。局少长说：你连棵“屁大”的危事都担待不禾起，要你何堂用？这个笑嫂话虽是虚构片，不过的确百是对某些官缎本位现象的魂幽默揭露。唱实施人本管枣理就要理直坦气壮地与这饼种官本位现苏象作斗争。坟3．“购导德齐礼”过：中国式管愚理的基本路谨径巴中国式喝管理之路应或该怎么走？略《论语·为堂政》给我们宋指明了方向签：“导之以惜政，齐之以浙刑，民免而愁无耻；导之熊以德，齐之道以礼，有耻修且格。”意杨思是用政令父来训导大家体，用刑罚来葱规范大家，甘大家只是但僻求免于刑罚贼而已，不会沉有耻辱感；咱如果用道德寒来引导大家拥，用礼来规鼓范大家，大旧家不但会产冶生耻辱感，态而且对管理罗者心悦诚服扶。记从这么蒸一段话，我糕们可以看出船中国式管理熔其实就是“圆两条腿走路析”。一条是玩“导之以德插”，这是要芽求管理者通竹过率先垂范脖，用德行来泰引导被管理粘者什么事该刷做，什么事气不该做；这壁一条腿依靠曲的是道德感凭召的力量，翼属于管理中树的柔性手段秩。另一条腿绑是“齐之以柜礼”，这是隶要求管理者君用礼、用制侨度来规范和剥管理被管理顷者，使之明楚白什么事能粪做，什么事还不能做；这似一条腿依靠久的是规范的效力量，属于雄管理中的刚慎性手段。这抛两条腿、两廉种手段不可触偏废，所谓煤“徒善不足馅以为政，徒钢法不能以自险行。”（《聚孟子·离娄丽上》）否则仆管理者就会垦成为瘸子。股关键的荡问题是，管贵理者如何“蛾导之以德”砍？又如何“扬齐之以礼”照呢？命“导之炕以德”的奥方妙只有一个诞，那就是以肤身作则。有岛人编造了一舍个这样的笑控话：一个神参父在打高尔运夫球，一个重修女在旁边台观看。第一钟杆打偏了，宇神父骂道：生“TMD，驾打偏了！”仍修女说：神煎父，您不能材说脏话啊。热又打，还是誓偏了，神父番又骂：“T蚕MD，又打贝偏了！”修校女劝阻说：剑“神父，您谷怎么能说脏墙话呢？上帝感要惩罚的。桃”话音刚落待，电闪雷鸣救，天空中一具个霹雷响过戚，神父心想呢，这下完蛋揭了。于是闭林着眼睛等死少。可一阵子白过去了，神啊父发现自己史竟然没事。封睁眼一看，垫修女给劈死源了。神父嚎制啕大哭：“概上帝啊，刚两才说脏话的渗人是我，您度为什么把修障女给劈死了龟呢？”这时盟只听到遥远攀的天际传来耻上帝苍老的筒声音：“T添MD，我也负打偏了！”姓这个笑安话虽然借助粱的是西方的歇人物身份，伤说的可是中锁国“修己安路人”的道理伙。《论语·愤子路》说：弹“其身正，略不令而行；品其身不正，肥虽令不从。国”《颜渊》迷篇也说：“精政者，正也贤。子帅以正喇，孰敢不正城？”在孔子仰看来，管理澡者修养好自后己，就可以吉安定好身边警的士大夫（炮中层干部）齐，继而安定竹好天下百姓启（全体员工欢）。这就是励“修己以敬坛—修己以安危人—修己以捷安百姓”的福道理。仔细臂领会一下先迅哲的教导，侍不难发现，逃中国式管理送启示暗含着躬一个“道德直自觉→道德茂示范→道德库感染→道德猫辐射”这么品一个内在逻钳辑，管理者片的的人格力接量会产生一和呼百应的效识果，令下属扭如影随形，对如响应声。桃“齐之巷以礼”的礼混有丰富的内疫涵，大体包狸括礼义、礼掌乐、礼仪、施礼俗、礼制轻、礼教等。停礼义指礼的细精神实质，徒在管理中发晚挥用价值引筒导人的作用盒；礼乐指礼吃的文化属性坊，在管理中炒发挥用文化类培育人的作鲁用；礼仪指草礼的仪式程裕序，在管理垂中发挥用程腾序规范人的杠作用；礼俗挠指礼的不成湿文风俗，在商管理中发挥鲜用风俗熏陶们人的作用；浮礼制指礼的女刚性规定，斩在管理中发房挥用制度约长束人的作用闹；礼教指礼故的教育功能砌，在管理中戏发挥用思想哀教育人的作浆用。所以，谁中国式的制春度管理其实朱是包含有价猪值引导、文问化培育、程伞序规范、风软俗熏陶、制加度约束和思缺想教育等在钞内的系统工旧程，决不仅禁仅是一种冷洒冰冰的制度东控制，即便乎与当代西方藏流行的火炉谨法则相比较远，起内涵也偏要丰富得多吸。耐所谓“锋火炉法则”奉，就是把“驶火炉”烧得龟红红的，放裁在那里，本卸身并不会主估动烫人，但柳只要有人敢撞于触摸，它阔就必烫无疑缠，不会顾及光触摸者的身追份，人人平停等，谁摸烫凉谁，而且立缴即处罚，没妖有下不为例盟。它有四个旗基本特征：顾一是预警性弱——触碰火邀炉会被烫伤灵，二是即时轮性——触碰背火炉立即烫猴伤，三是肯辨定性——触捷碰火炉肯定站烫伤，四是敞公平性——确谁碰火炉都植会烫伤。从政这四个方面贴来看，用火弊炉来比喻制羽度和制度的凳执行，倒是泊十分贴切。息不过我在此瘦想借用中国核式的管理智盒慧给火炉法唯则加一个特报征，即目的难性。所谓目努的性，就是时指我们的制跑度火炉设立燥的初衷并非鹅是要烫伤人赤，恰恰相反逐，设立制度棕火炉的目的慌是要给人温樱暖。这就像猜我们交通上弯的红灯设置佩，并非是要球妨碍我们的府通行自由，居恰恰相反，谣红灯的设置闯是要保证我悄们的交通自火由。凤那么如麻何制定公正算合理的制度披呢？我们来愧一个中西文房化参照，看储看哈佛大学驱罗尔斯教授杀的分粥效应刷：一锅粥，铸七个人来分才，如何确保府公平合理？榜方法一阳：指定一人文负责分粥事怎宜，每天都刷由他负责。闯很快大家就屡发现这个人靠为自己分的暖粥最多，于词是换人，结避果总是分粥妇的人碗里的骄粥最多。可镇见，权力导闪致腐败，绝惭对的权力导魔致绝对腐败覆。妙方法二叫：大家轮流滨主持分粥，直每人一天，筝都有机会。锤弊端是什么世？，弊端就豪是每个人在收一周中只有麦一天能吃饱众，其余6天藏要挨饿。鞠方法三挨：大家选举属一位德高望权重的人来分处，相信他的哗品质能使他铁做到公平。寄可是时间一盼长就不行了兆，自己碗里元和那些溜须矩拍马的人分役得越来越多沾了。可见，走道德的约束滨只是软约束获。词方法四芬：选举一个当三个人的分坟粥委员会和捧一个四个人正的监督委员晴会，执行权谣与监督权相统分离，七个赛人全部同意沸才能吃粥。资公平基本做败到了，可是披等粥分完，稠早就凉了！尤那最好于的制度设计休是什么呢？欺还是七个人胶轮流分粥，尺不过那个分穷粥的人必须蹦最后一个拿煤粥。络4．中村庸之道：中拾国式管理的历思维方式盘中庸之葱道，大家并奉不陌生，可榴是对它的误药解和误读却伴不少。迄今梢为止，最常幼见的误解有士两种：一是跃把中庸之道摩当做折中主租义，认为取杯两端之中点坡即是中庸之脚道；二是把远中庸之道当播做调和主义厦，“和稀泥滋”，无是无讨不是，无可桐无不可，实驳际上是模棱美两可。可如拨果是这样，撤中庸之道就码不仅不是传弦统文化的精是华，反而成绝为糟粕。《浙论语·雍也稼》说：“中爷庸之为德也朗，其至矣乎停！民鲜久矣都”。这是明挪确地把中庸粪之道放在至阿德的位置，声是很高的一幅种境界，一鸟般老百姓很彩难做到的。任朱熹解惹释说：“中挑者，无过无烧不及之名也针；庸，平常买也”。程颐凤说：“不偏肤之谓中，不邮易之谓庸”偏。作为中国倍传统哲学的昌精髓，中庸玻之道或中庸摩管理决不是镰折中主义或尘调和主义，吧它强调的是距不偏不颇的对“适中”，叶是“无过无掠不及”的恒挽常之道，做掠到因时、因批地、因人制凝宜，使事情印“恰倒好处执”。这是一拨种极高明的冰思维智慧。帐传说上走个世纪30鹿年代，何应诸钦在代理湖箭南省长期间市，有一年清仓明节上岳麓景山为其母扫宝墓，回来后缠以省政府的提名义下发通苦告，要长沙窗各大报社第磁二天头版头系条刊登“代辈省长何应钦畏昨上岳麓山引扫其母之墓萄”的消息。绕各大报社苦刃不堪言，又诉不敢得罪省虚府，只能照默办。可有1惕0家报社想三出一妙计。骗消息照登，浇不过标题改烟为“代省长惕何应钦昨上仆岳麓山扫他爆妈的墓”。遵何应钦只能菜自认倒霉。银这10家报董社既坚持了沾原则，又没根有公开得罪渔省府，采用尸的就是无过比无不及的中傻庸之道。便中庸之堵道的思维方般式大抵可从服四个方面来混理解：洞第一是绸A而B：立慰足于A兼及嫌B，以A为蜘主，以B为椒辅。A而B君的思维类似僚于“两点论巡”与重点论低的结合。举花个例子，在液现代管理到结底是应该采西用放牧式的纲宽松型管理利模式还是牵尾羊式的约束致型管理模式街这个问题上索，曾经有过严不少争论。筐有的主张管坝理应该宽松啊自由一些，内发挥员工的矮主动性、创伤造性；有的说主张管理应净该严厉刚猛惕一些，严格韵规范员工行柿为。见仁见圈智，难有定扛论。《左传院·昭公二十迎年》引孔子葡的话说：“挽政宽则民慢魄，慢则纠之眉以猛；猛则温民残，残则层施之以宽。组宽以济猛，速猛以济宽，蚕政是以和”逮。政策宽厚订民众就怠慢凝，（民众）质怠慢就用刚扑猛（的政策朵）来纠正。删（政策）刚爪猛民众就受钟伤害，（民连众受）伤害叨了就施与他手们宽厚（的惜政策）。宽咳厚用来协助摄刚猛；刚猛杯用来协助宽厌厚，政治因芹此得以和谐症。所以，问骗题的要害不掌在于宽厚还侵是严苛，有笔时以宽厚为民主，辅以严据苛；有时以拥严苛为主，是辅以宽厚；雹有的行业适榆宜严格一些灭，有的行业点又适宜宽松满一些。一切财要根据客观肾实际情况取疫舍。这就是鹿中庸之道。俩第二是绍A而不A’箱：主张A，枕但不能有过需度的A’。抬如《论语》夏中的“威而扰不猛、泰而挠不骄，群而荷不党，周而收不比，乐而跨不淫、哀而混不伤”等。虎A是适度的智，但过度的结A’就违背尼了中庸。所践以我们要得按意而不忘形脑，失意而不原丧志，勇敢凤而不鲁莽，勾谨慎而不懦搞弱，果断而索不武断，刚躲强而不霸道皂，服从而不支盲从，信任股而不放任，驴坚持而不固虽执，批评而索不中伤等等置。举个例子抓，我们有的更年轻人失恋筐了很难过，讯很受伤，这应都可以理解荒。但你若是饿因此而自暴朴自弃甚至跳镇楼自杀，那迫就违背了中员庸。我常常省和年轻的朋语友们说，你皱可以难过，村可以伤心，熟但不可以瞧绕不起自己，录更不可以抛艘弃自己的生闻命。如果非系得要有个人苗自杀，那你凑叫那个抛弃吨你的人去自术杀。为什么倘呢？因为他例（她）的损篇失更大。你偷损失的只是杂一个不爱你傍的人，而他普（她）损失调的是一个依详然深深地爱征着他（她）桥的人。更何斯况天涯何处动无芳草呢？亏第三是奉不A不B：狠不走A与B求两个极端。虹《尚书·洪娇范》中的“倾无偏无陂”新、“无偏无困党”，《论潜语》中的“端无适无莫”贯等皆此例。色今天讲不卑鉴不亢、不温源不火、不慌昏不忙、不骄寸不躁；既不盼纵欲，也不锯禁欲；既不才激进，也不既保守；既不企专横，也不涂懦弱；既不污自负，也不顺自卑；既不垂好高骛远，拦也不鼠目寸阳光；既不盲秘从权威，也踪不迷信权威渠；既不闭关遵自守，也不漏崇洋媚外；危既不教条主讯义，也不经峡验主义……旗这些都符合府中庸的智慧皮。胶传说某石次乾隆皇帝旱故意去刁难仿纪晓岚，问袜他什么是忠哗孝。纪晓岚甘不知是陷阱率，老老实实驱地回答：君爷要臣死，臣边不得不死，诊这是忠；父吩要子亡，子士不能不亡，舞这是孝。乾战隆说：纪爱尊卿，你平时暴都自诩为忠奋臣，那朕今赔天叫你去死槐，让你做一远回真正的忠报臣吧。这下肯可麻烦大了败。怎么办？鱼要么去死做绿忠臣，要么脱犯下欺君之摩罪。这显然窗是两个极端滋，非解决问蜜题之道。纪池晓岚二话不咱说，马上跑帅出皇宫来到雀护城河边溜紫达了一圈，刺然后竟然优茂哉游哉地回逮来了。乾隆哀怒斥道：纪锄晓岚，朕不叼是叫你去尽尝忠吗？怎么侮又回来了？存纪晓岚答曰华：陛下，臣杀刚才本想在卧护城河边跳陪河尽忠的。位可我刚要跳愈河的时候碰插上屈原了。恭他指着我的偷鼻子大骂：累纪晓岚你这期个孬种，我瓦当年投河自很尽是因为碰躁上了楚怀王励这个昏君，格今天你的天袄子这么圣明饱，为何也要站投河自尽啊秧？臣一想，练对啊。今天泽陛下这么圣众明，我干嘛返要投河自尽尖呢？所以特乎地折回来问谦问陛下，您圣是圣君还是采昏君啊？这桂下，反而是酷乾隆陷入两干难了。纪晓乳岚运用的就雾是中庸的智胀慧。哑第四是新亦A亦B，尾A与B同等拣重要，不拘词泥于任何一丛方。记得早气年曾流行一盏个这样的难乏题：说是年老轻男女谈恋震爱，女孩问品男孩，要是傻我与你妈同胀时落水，你亏只能救一人泉，那你先救万谁？这是一姨个假设性的识二难命题，歌显然女友和涉妈妈都不能快得罪，他们术同等重要。国怎么办呢？量聪明的人就织会回答：我蜘会先救我妈熟。不过我最逆心爱的人死虹了，我一个虑人独活还有纽什么意思呢绪？我会马上注殉情自杀来滚黄泉路上与奖你相伴。这泽个答案之所舱以被称为标耻准答案，在肉于A与B两永方面都兼顾妈到，不拘泥盒于任何一方弃。《礼记·悦杂记》讲的芹“一张一弛测”，我们今袖天讲的能文就能武、亦庄遥亦谐、德才材兼备、刚柔北相济、奇正散相生、恩威抵并施；“两独手抓，两手佩都要硬”；泥既要制度管铜理，也要文凳化管理；既跨要有当下的吨考虑，也要吸有长远的打堤算；既要有煮明确的战略炎，也要有正租确的战术；跃既要经济效肃益，也要社方会效益等等阔，都体现了狗传统的中庸励之道。蚁5．因砌变制胜：中骆国式管理的市竞争谋略饼在瞬息墙万变的竞争俱环境中，中专国式管理十搬分强调因应论客观情况的垦变化而采取绍灵活机动的坛竞争谋略。陆在《孙子兵驶法》给我们主提供了奇与清正、虚与实蒸、真与假、岩迂与直等方密面的智慧。亲1）奇饺与正堡《孙子耗兵法·势篇唱》说：统帅杜三军之众，痕遭到敌军进输攻而从不溃凭败的，是因插为善用奇正牧之道。又说撤：“凡战者无，以正合，滋以奇胜。故籍善出奇者，倚无穷如天地日，不竭如江男河。……战暴势不过奇正熟，奇正之变境，不可胜穷瘦也。奇正相券生，如循环拘之无端，孰寸能穷之？”头大意是：但弃凡战斗，以荷常规兵法来墨交战，以奇爬谋诡计而制鱼胜。善于出戚奇制胜的人条，其战法像还天地那样变疏化无穷，像刃江河那样奔秧流不息。在嘉孙子那里，烟所谓奇正，月是指作战的逼特殊谋略与阅一般战法。迈就兵力部署划而言，以正吼面受敌为正东，以机动突湖击为奇；就味作战方式而费言，以正面傅进攻为正，冲以侧面包抄订偷袭为奇；胃以实力围歼匠为正，以诱羡骗欺诈为奇管等。“奇正稻”智慧的关线键在于出“星奇”，在于咐新颖的创意这。提西汉宣紫帝时，颍川从郡有两兄弟按的妻子同时济生产，弟妹凭生了胖小子本，而嫂子的裳小孩流产了舒。于是嫂子控心生嫉妒，劲把弟妹的男夹孩偷偷抱走摘。为此打了夹三年官司，兆官府却没办切法断案。有垮一年一个叫跨黄霸的人转启任颍川太守绵，又接到了太弟妹的状子绩。于是第二辰天就开始升框堂。他叫差冲役把小孩抱汉到中间，离顶两个女人各搏十步远。然栏后对她们说剑：这个官司项你们打了三享年了，我也欠没什么好办粥法来解决。丘这样吧，我丈发口令，你俱们一起去抢若，谁夺到小拦孩就归谁。贡接着黄霸一勺声令下，两丰个女人急忙瓣扑了过去。路嫂子用尽力卷气拉扯，弄乎得小孩哇哇循大哭；而那馆个弟妹怕拉驰伤亲生骨肉旋，只得放手鼻。当嫂子得厉意洋洋地要象抱小孩离去布时，只听到劈黄霸一声大摊喝：天底下遇哪有你这样扇不顾小孩死董活的母亲，蒸还不从实快唇快招来！兄甲嫂无奈，只谱得认罪。寇从现代四经营管理的摧角度来看，遮奇的实质就横是创新。领渡导者善于运根用创新战略腰，运用灵活荐战术，用奇裳兵，布奇阵邮，出奇谋，翻自然无往而更不胜。撒利疲尔啤酒的营街销人员，有榜一次利用比笛例时首都布泻鲁塞尔的雕虏像“撒尿的床小男孩”朱录利安，把啤留酒“尿出来茎”的创意，专可算是经典扩之作。恒2）虚授与实错商场如吨战场，虚虚奶实实，变幻军莫测。取胜焦之要，在于踏避实而击虚柱。《孙子兵盈法·虚实篇叫》说：“虚荡则实之，实禽则虚之，运鼻用之妙，存根乎一心”。公前进、进攻钢而使敌人无坊法抵御的，阵是由于袭击够敌人懈怠空傅虚的地方。谋这种“虚实飞”智慧之妙吴在于能调动黎敌人而不被着敌人调动，滩在于能出击覆敌人无法驰指救的地方，洲奔袭敌人未猜曾预料之处捕，始终把握播战局的主动椅权。厕加拿大填前任外交官级切斯特朗宁少，1893风年生于湖北返的襄樊，是邮喝中国奶妈义的乳汁长大这的。他回国岩后，在30梨岁竞选省议爹员时，反对圈派曾诋毁他各，说：“你钩是喝中国人旧的奶长大的杂，你身上一咳定有中国血秋统。”这种靠攻击看上去特很有煽动性册，你如果直眯接解释，没眠有任何效果勒，反而让人盗觉得，确实坊不能让一个叉喝过中国人港奶的人做我睬们的议员。弄但朗宁并没黎有否认他喝胜过中国奶妈代的奶。他只吴是轻声的反那问：诸位都闲是喝牛奶长汤大的，难道同说，诸位身砖上都有着牛捕的血统？反粘对派却无地商自容。南在激烈致的市场竞争熔中如何避实途击虚？四句授话：人弃我蛾取，人无我适有，人有我青优，人优我惰转。料3）真隶与假魂《孙子店·计篇》：浪兵者，诡道培也。故能而暴示之不能，煮用而示之不傍用，近而示破之远，远而属示之近。利足而诱之，乱错而取之，实质而备之，强甘而避之，怒野而挠之，卑纪而骄之，佚己而劳之，亲案而离之，攻潜其无备，出缺其不意。此过兵家之胜，离不可先传也壮。蠢在《三刃国演义》中肿，诸葛亮利词用司马懿的病多疑，于危稠急关头故布唐疑兵，大开污城门，用“扒空城计”吓级退对手，为每我们树立了壶一个运用真陡假智慧的典草范。《三十钢六计》中的峰每一计几乎亏都可以说是阅运用真假智援慧的完美教窑案。茂袁世凯陷有个婢女端类来人参汤准密备给袁大总献统服用，却筋一不小心把挂打翻了玉碗卸。这个玉碗歉是朝鲜王宫肤的稀世之宝部，袁世凯当享年连慈禧太捏后都舍不得逮拿出来孝敬抚。袁一看玉纹碗粉碎，狂虾吼一声：“睁今天非杀了庙你不可”。脊婢女急中生即智：“这不烫是小人之过百。小人刚才辣进来看到床槽上躺着的不悔是大总统”交。“不是我能，那会是谁扛？”“小人怎不敢说。”舌“快说，不谋然我现在就逆杀了你。”引婢女赶紧跪颜下：“我看德到那床上躺易着一条五爪毁大金龙。”抱这话一下子吼说到袁世凯塔心坎里去了提。他做梦都资想做皇帝。似听到婢女说锋看到五爪大斥金龙，满心止以为自己是围真龙天子转绍世，殊不知树自己已然被饭婢女玩弄于吊股掌之上。博国外也民有运用真假有智慧的经典贴案例。美国坛的著名讽刺密作家马克·从吐温有一次泊写了一部《候镀金时代》摇的小说。问机世后，美国点上下反响强避烈，有位记互者采访他时暖，马克·吐贞温依然抑制侧不住自己的巧愤怒。于是蛋，他在酒席或上再度表明棵态度：“美蹦国国会中的园有些议员是矩狗婊子养的择。”黄本来，荒《镀金时代薪》的出版已械招致资产阶崇级的不满，岂那记者再把团马克·吐温劈的话公之于幸报，无疑火栏上添油。国油会议员大为阵愤怒，纷纷喊要求马克·岭吐温澄清或励道歉，否则脑将诉诸法律姨。保几天后烫，马克·吐捉温向联邦国牵会议员的道慧歉启事在《热纽约时报》虚上登载了：疤“日前本人蛇在酒席上发芦言，说有些志国会议员是百‘狗婊子养易的’，事后裕有人向我兴扛师问罪，我愿再三考虑，咽觉得此言甚欧是不妥，故盯特登报声明镇，把我的话纱修改如下，马幸祈谅鉴。醉即：美国国贤会中的有些博议员不是狗帐婊子养的！收”晕现代管宗理中的真假刺智慧主要用罪于在竞争中沈掩盖自己的姿战略意图，局给对手造成布错觉，麻痹甜对手。但一缝般不太适用眯于内部管理懒。貌4）迂乘与直紫《孙子界·军争篇》姥：“军争之晒难者，以迂倘为直，以患沾为利。故迂狼其途，而诱直之以利，后我人发，先人幸至，此知迂音直之计者也社。”大意是辜：与敌争夺阿最困难的，驱是把迂回当俯作直接，把穗不利化为有豪利。所以迂位回其途，绕耐道而行，花钥小代价诱敌女以利，（使雁敌犯错误）朽，变自己不寿利为有利，恼以达到后人箩发、先人至瑞的效果。这架叫做以迂为炉直的计谋。它《史记吩·滑稽列传果》记载，楚土庄王一匹十衰分心爱的马渔因为养尊处丧优长得太肥喝而死去了。突这一下可真叔让庄王伤心伏极了。他要弯为这匹马举胜行隆重的葬尝礼。一是命炉令全体大臣职向死马致哀室，二是用高剥级的棺椁以蝇安葬大夫的渡标准来葬马纲。大臣们纷真纷劝阻。可点是楚庄王充演耳不闻，并要生气地下令鼠说：“谁要条是再敢来劝畅阻我葬马，去一律斩首不遍饶。”一个历叫优孟的人羞听说这件事波后，他径直着闯进宫去，歪一路伤心大键哭，痛不欲喷生。楚庄王裤惊问其故，奶优孟回答说叉：“大王心暗爱的马死了践，怎能不让吃人伤心呢？糟那可是大王巾最钟爱的马顶呀，又怎么危能只是用大密夫的葬礼来辟办理马的丧签事呢？这实巧在太轻视了听。应该用最致高的国君的受葬礼才对啊境。”楚庄王盏问道：“那有你认为应怎岂样安排呢？屡”优孟接着梁说：“依我斑看，应该用走美玉做马的眠棺材，再调萌动大批军队画，发动全城后百姓，为马愤建造高贵华描丽的坟墓。报到出丧那天纷，要让齐国都、赵国的使钻节在前面开需路；让韩国疫、魏国的使孝节护送灵柩壳。然后，还帆要追封死去蚊的马为万户代侯，为它建妖造祠庙，让浆马的灵魂长手年接受封地捎百姓的供奉谁。这样才能洞让天下所有刮的知道，原稍来大王是爱串马胜过一切询的。”优孟探的进谏结果访如何，自然季无须我在这巷里赘言。但瓦假若优孟不恰是采用迂直乎之计，而是王和一般的大词臣一样直接破劝阻楚庄王册，其后果当爱是可想而知锈的了。浇现代管屋理也有运用锹迂直智慧的穿成功案例。耐某公司因经轧营业绩不佳翠，不能像往圣年那样发放援丰厚的年终男奖。怎么办雪？管理层并访没有把公司烛现状直接告尿诉员工。他纽们先是放出篮风声，说因普公司经营不们佳，需要裁海员。员工们壳都很紧张，翼因为毕竟就携业不容易。鉴一段时间后抹，管理层又革透出风声，薄说是虽然经榆营业绩不佳灰，但公司处趴于对全体员孝工负责的态株度，不打算柏裁减任何人吼，只是年终逆奖不可能有也了。虽然没希了年终奖，即但饭碗得以绣保全，员工贴们也就安心数了。又过了杆一段时间，糠管理层再放虹出风声，说礼是虽然公司改财务很困难赴，但还是感印谢全体员工升的努力，今钥年将继续向班大家发放部姿分年终奖。扔全体员工欢献呼雀跃。从弟这个案例，品我们可以想既象：如果管堡理层直接告块诉员工，今坑没有年终奖樱发放，将会薪是个什么后负果？咳6．无炕为而治：中止国式管理的飘最高境界夕“无为符而治”是先妈秦儒家、道送家、法家的扫共同追求，稿但以道家为催最。所谓“逆无为而治”钳，就是指统吩治者不参与宅也不干预具气体事务的处抵理，让社会者内部的各种饰力量自然而障然地发挥作食用，让民众硬自我管理、设自我化育、鸣自我成长的拼治理理念。析“无为而治弹”不是什么丑都不做，而蜂是以“无为第”的方式去瞒做。从管理拆的意义上来嫂理解，就是店管理者不干时预下属的具千体事务，放蠢手让各个部射门、每个员两工都能最大戴限度地发挥覆自己的聪明圾才智，从而色以最小的管虎理投入收获仗最大的管理张效益。傍《老子稻》第五十七层章是道家“蔽无为而治”破思想的总纲叼：“我无为债而民自化，朋我好静而民伏自正，我无够事而民自富携，我无欲而吊民自朴。”料大意是：我器无所作为，石人民自然顺筋化；我不卖顿弄聪明，人哨民自然端正梢；我不加干节扰，人民自渣然富裕；我竭没有贪欲，台人民自然淳屿朴。经那么如抽何做到“无硬为而治”呢蹦？膝第一是胆要“道法自彩然”。老子雄说：：“人坏法地，地法珍天，天法道暴，道法自然估”（第35呆章）。对管诊理的启示简垃要地说就是什两句话：一塘是按客观规肾律办事，二原是按游戏规翻则出牌。唉第二是颤要“以柔胜悲刚”。老子宇的智慧完全喂来自于生活愚。他看到“次人之生也柔织弱，其死也滥坚强；草木炭之生也柔脆柔，其死也枯释槁”；所以贼他得出了结幼论：“坚强售者死之徒，壳柔弱者生之哨徒。”（第杀76章）据凭说老子的老冶师临死时，窜老子问他还台有没有什么伟要教给他的编。老师张开匆嘴，问：我地的舌头还在台吗？老子说静：在。又问商：我的牙齿喉还在吗？老伏子说：一颗弱也没有了。栏老师说，这唤就是我要教址给你的。牧第三是泼要“清静无腾事”。为什脸么要清静无霉事？因为多茶事之主必多狠生事端，大伤兴土木，搅引扰百姓，祸叠乱天下；而抵好静之主必吴修养生息，猪不劳民力，附还富于民，滨静抚天下。陷老子打比方边说：“治大座国，若烹小嚷鲜。”（第乐60章）治园理国家就像灿煎小鱼一样巩，你把小鱼臭翻来覆去，溉鱼就碎了；舌你把人民呼边来喝去，那师国就败了。失所以老子说挖：“清静为苍天下正”。蔑今天治理公粗司的道理一括样：战略一携旦确定，就讲不要轻易更系改；队伍一兼旦建立，就择不要随意撤服换。岛第四是外要善于用人罪。领导者要绞实施“无为堡而治”，具执体的事务就忧需要有才干迅的人才去处你理，领导者予只需充分信下任他，授权沸给他，不要陡拿条条框框裤去限制他，当更不要去随巡意干涉他。睁所以老子说瞧“善用人者光为之下”。亩（第68章下）我给总裁币班授课时，忍感受最深的袋是，我们的糊总裁太累了榨！好不容易崇出来学习两猫天，响记个不停，请她示不绝于耳容。为什么？胳因为他们喜管欢大权独揽周，事必躬亲抽。台湾奇美原的董事长的修许文龙就不梨是这样。公昼司大小事情沈，他全部授蚊权，在公司洞甚至连一间菌办公室都没狐有，每天只胜是开车出去惧钓鱼。一次食下大雨，他击突然想回公交司看看。员见工们很惊讶艺：董事长，拔没事您来干隆什么？许文府龙一想，对尼啊，没有事轿来干什么？萌于是一溜烟质又开车跑了状。奖第五是足要“不争而锡胜”。老子暗非常推崇水樱德，水德就欣是“不争之拜德”。他认斑为，“天之川道，不争而么善胜”（第简73章），为正如海纳百鬼川一样，你震不争，处于锯下游，反而喊能成就自己烟的王者气势速，王者风范娃。故“江海针之所以能为膨百谷王者，膛以其善下之扇”。这就是秩“以其不争篮，故天下莫扯能与之争”翁（第66章稿）的道理。缸有些现代人梢，喜欢什么库都争，什么罩都抢，最后苹，什么都争己不到，什么锋都抢不了。冶其实，老子趋讲不争，并远非完全的舍愧弃，而是提炉倡“善争”务，高明的争栗，以不争的挎方式来争。慕什么叫以不漫争的方式来晌争？就是我途不和你争，将结果却反而愧有利于我。贵从企业经营挪的角度来讲宏，就是要从个白热化的、统不公平的、吐或者恶性的抱竞争中退出炸来，争别人烦所不欲争，只争行业之无裂人争，争对森手之不敢争翅。现在聪明贤的企业家已某经很少采用管那种伤敌一腔千、自损八润百的低价竞朽争或其它恶临性竞争的策偏略了。撇第六是现要“为于无辅为”。什么前叫“为于无旅为”？就是先以“无为”活的方式来“绸为”。老子绘认为，管艰理者“为无仗为”，就可巧以做到“无小不治”。一毯方面管理者煎要“无为”捡，不随意干屈预，不胡作井妄为，创造缎一种条件、甚倡导一种文衫化、推行一减种价值，使闪下面的人都住能自我管理吩、自我创造尝、自我发展鸽。这样，下接面的人把什返么事情都做攀好了，而领冻导者好像什急么也没做。鼓另一方面，放领导者又要慰有所“为”绑。“为”什吩么呢？当然瑞不是琐碎的强具体事务，牺而是要抽身映谋大计。把员自己从纷繁垃的琐事中解徐脱出来，从泽复杂的关系催中解放出来路，专注于宏螺观战略、发宿展方向、长广远规划等工权作，做组织材的灵魂与旗权帜。隔最后，刷我想给大家确讲一个艾森饱豪威尔当年件的故事。艾容森豪威尔当娱总统时爱打妹高尔夫球。鲁有一天白宫骑送来一份急木件，助手替尊他准备了两原份批示：一施份“表示同帆意”，另一症份“表示不浅同意”。没位想到艾森豪扑威尔竟然在液两份批示上匠都签上字，瞎交代助手说笑：请副总统窄尼克松替我絮挑一个吧。演陈实：我总咳结两句，非咐常感谢唐博紫士给我们带秧来很精彩的湖一课，我觉屡得他的特点夹是声音洪亮隆，频率高放炼。我觉得他励新年期间给伸我们送了一喜个大礼，我盗们明年的兔逗年这一年，蔽我们怎样来挨运用刚刚唐菜博士讲的中蔽国式的管理助智慧，给了虚我们的新年必大礼。我觉农得体会很深暖的一个是领南导班子配备惧的四要素，海正副把手你厅们怎样做。包第二个人本奥管理的八要狗素，八个转胞变。怎么样膏做中庸之道潮，怎样用中叠庸之道进行慢管理，最后姓怎样达到无晃为而治的最祝高境界。今羡天是今年的羡最后一堂课沈，拽着兔子巧过年了。非杏常感谢唐博厨士给我们带起来了这么好舒的一个虎尾惠兔头的这么给一个演讲。盘下面我们按就照论坛的惯盐例我们大家肉有什么问题俊可以给唐老驻师提出来。决提问1稼：唐老师您予好，我是来想自大型的国肠营企业，国弱营企业也引阴进了很多西朵方式的管理齿制度，给人饶一种很虚伪天的感觉。其携实这是不是暮中西方文化样融合的一个根很好的方式踪，或者是我片们转化一个摔方式？我请圣问唐博士，可如果作为一在个新人加入洽这样一个大射型的国营企乞业，你感觉齐到很虚伪的旁话，你是迎起合它还是怎砍样？降唐少莲和：首先感谢搭你的问题，奸我没有在企渴业呆过，可徒能谈的是外规行话。如果宜说一家企业删，你引进了奇制度让你的羽员工觉得虚丸伪的话，那乔么这个制度锹值不值得引萝进，值不值斑得我们去作牢为企业的基聋本的东西，脏让员工们遵射照执行这都阵值得考虑。煌现在的MB握A、EMB薪A这些西方券管理理念都换侧重于可操祥作性，比如解说我这个店欣面应该怎样慎选，我们的蜻制度怎么建泳立MBA讲作得很清楚。凭引进一种制趣度和管理理总念一定要克俭服水土不服匪的问题，我译估计你们可抖能存在水土茫不服的问题枣，你刚才什畜么制度没有聚明言，但是软你提到一个确很严重的后英果，你们主育要的员工都荡认为这个制辣度比较虚伪纸，他从心里尚从价值认同宴上他不可能撑遵照你这个现制度，你这例个企业再往煌高一点讲，彻不但制度有趁问题，企业厌文化有问题粥，追求的境揭界理念也有隆问题，如果榨理念不能通体过制度表现眉出来，那么蜓这个制度在钥我看来即便抱不能完全放当弃，也应该爽加以适当的唤修整。我们方在引进西方宏管理文化制载度的时候，怨如何