潮汕区位特征研究性报告2532

潮汕区位特征研究性报告潮汕人往往以其精明务实的经商本色为外人所熟知。而惟利是图精明过头的商人，总归招人嫉恨，这也是历史以来血迹斑斑的排犹运动的导火索，东南亚的“排华运动”有着相似的原因。大家都反犹，犹太人内部就更团结，对犹太的传统就更保守，更珍重，因而，犹太正教(OrthodoxJudaism)也是今日世界上最保守的宗教之一，他们有的保守到要搞多妻制的程度。在团结保守等方面，潮州人并不见得会逊色于犹太人，这也是一些充满偏见和敌意的外人一直“诟病”他们的地方。早在1907年，广府名人国学保存会创办人之一的黄节在其出版的《广东乡土地理教科书》上，不经思虑便引用了某位居心叵测的传教士的一句：“客家与福猪，非粤种，亦非汉种”，意即河洛民和客家民不单不是岭南人，连汉人都不是，为此客家人与广府人打了相当长一段时间的笔墨官司，客家学也由此此显端。而作为河洛民系(河即黄河，洛即洛河，河洛即指古时中原一带，但传教士与黄节却说中原人的后裔反而不是汉人，这种贻笑大方的言论是十分滑稽的)之中坚力量的潮州人对此蔑视言论根本就不屑一顾，你吹你的牛皮，反正你一个手指指着我三个手指却指着你自己，随你诋里殳吧,我继续赚我的钱，务实不无聊。综上所述，作为广东少数派的潮州人很多时候由于背负着的是非要远远大于褒美，他们有成绩时人家看不到，但一旦做错了，就会被狂妄无知的外人无限放大，所以在种种“愤愤不平”的言论中，潮汕人虽精明能干，但由于缺乏犹太人的宗教信仰，而单靠其潮州文化来维系，即便现实中他们隐隐有着自己的宗教一一德教，但这宗教如今也只能在东南亚一带找寻到确切踪迹。另外在当今汉文化语境大一统的背景下，潮汕本土经济的相比低迷，多少造成了潮州人的或自大或自卑。自大者仔细对比研究后认为潮州文化更为出色，而少数狭隘的自卑者却认为潮汕过于保守，弊病颇多，让他们无辜受累，因而在外竟不敢，承认自己是潮州人。至于在生死刹那，希望渺茫之时刻，信仰缺失的国人唯有求各路神仙保佑。而这也一直是一些潮汕知识分子为其解释的一个理由，他们认为在信仰缺失的国度里，在外人看来是属于迷信的事物，他们认为这仅仅是潮人的一种民间信仰民俗而已。这些民间信仰民俗一方面如宗教起着教人为善的作用，最明显就是这地区的各类潮汕善堂；另一方面也传承了不少潮州文化。比如在地方戏剧日益消亡的今天，潮剧却因为民间信仰习俗的需要，依旧蓬勃发展。当然他们也意识到其中的一些铺张浪费，也在试图求变。另外对于广府的“飘色”可以上宣传台面，而潮汕的“营老爷”却受到宣传打压，让他们感觉应该求变。毕竟潮汕知识分子在对比外国民俗如日本的抬神舆中，总觉得缺少包装色彩的舞台。而在宗法制度的熏陶下，在金钱本位的氛围下，或许我可以不负责任的说，他们更像是一个无政府主义的族群，他们也是一群随机应变小农意识的现实主义者，他们信奉的是自治。如最具特色的潮州善堂是他们带有民间信仰色彩的自治慈善机构。在这种社会背景下他们甚至尝试用善堂模式发展教育医院等等，他们也把这些模式带到国外，如泰国新加坡就已取得非常大的成就。而更令人不可思议的是，他们甚至尝试从风水的角度来治理乡村的环境污染。只是在国内现时语境下，种种的想法受到了限制。无政府主义表现在民众当中有时会体现出不信任政府，这也是他们以前很少从事政治活动的原因，而这就是他们区别于其它商帮，如政商结合的徽商与浙商的一个重要标志。然而只要威胁到他们的切身生存，他们就不会再做沉默，而是奋起反抗。如明清闭关锁国中严厉的海禁，使靠海上贸易为生的潮州人无法营生，潮州大海盗无奈应运而生，这便是潮汕本土知识分子笔下的“潮州武装海商集团”。而在当前中国因为农村土地问题而造成的群体性事件中，广东省大部分是发生在潮汕地区。如何结合本地情况妥善处理这些内部矛盾，而不是标签似的简单粗暴处理，是政府人员需要细思的。无政府主义在文人中的体现更倾向于自娱自乐，在自己的小园地里，钻入故纸堆，怡然自得，有时表现的倒更像个隐士。他们不像如客家和广府的文人那样乐意从政，喜欢随意评论。历史、天生、现实种种原因的激发，加之潮州隔离那表面日渐繁荣的客家学等多重因素的影响，潮人开始意识到防止潮汕族群被边缘化的必要性（潮汕文化虽璀璨多彩，但本土潮汕面积不及广东十六分之一，面对广府文化优越的本土经济条件以及客家文化大肆的自我宣传，潮汕文化时刻泰然于风口浪尖的关键在于生生不息，薪火相传），不断投入资金及人力进行潮学研究。虽然时下潮学在全国范围内是地域研究中最出色的一门，但河洛民系故有的保守造成其研究者多少眼界不够开阔（虽然相对其他河洛民系较好），在日益全球化的今天他们大多局限于本土，不善统战。因而在英文世界里，你很少能看到关于潮汕的论述。如果河洛民始终