第5讲读万卷书行万里路游记类文章写作

第5王子敬①自会稽经吴，闻疆②有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕③。而王既毕，指麾（hī）④好恶，傍若无人。顾勃然曰：“傲主人， 也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧（āng）⑤耳！”便驱其左右出门。 在舆（yú）上回转顾望左右移时⑥不至，然后令送著门外，怡然不屑⑦。王子敬从会稽郡经过吴郡，听说疆有个名园，原先并不认识这个名园的主人，还是径到人家府上去。碰上疆正和宾客朋友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里指点评论优劣，旁若无人。疆气得脸色都变了，忍受不住，说道：“对主人傲慢，这是失礼；靠地位高贵来无视别人，这是无理。失去了这两方面，这种人是不值得一提的伧夫罢了！”就把他的随从赶出门去。王子敬独自坐在轿子里，左顾右盼，随从很久也不来。然后他就让主人把他王子敬自会稽经 自：而王既 毕：完，结便驱其左右出 左右：左边和右值顾方集宾友酣 描绘，来达到记事、抒情、说理等目的。所以写作游记时，一定要具备“游”的经历，没有游记记什么？游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的有趣阜（fù）盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大，并表达作者的思想感情。写景作文VS游记作文写景文主要描写大自然的各种景象，如云雾雷电、雪雨风霜、日月星辰、山河湖海，花草树 移步换景“移步换景”是游记最常用的一种写作手法。是指不固定视点（即立足点和观察点）地点的转移和一定的视角，把所看到的不同事物叙述和说明下来。使用移步换景写成的游记条理清楚，重点突出，语言生动，力强。采用移步换景法描写景物时，首先要把察点的变换交代清楚。进了的大门，绕过大殿，就来到有名的长廊。绿漆的柱子，红漆的栏杆，一眼望不到走完长廊，就来到了万寿山脚下。抬头一看，一座八角宝塔形的三层建筑耸立在半山腰上，黄色的琉璃瓦闪闪发光。那就是佛香阁。下面的一排排金碧辉煌的宫殿，就是排云殿。登上万寿山，站在佛香阁的前面向下望，的景色大半收在眼底。葱郁的树丛，掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。正前面，湖静得像一面镜子，绿得像一块碧玉。游船画舫在湖面慢慢地滑过，几乎不留一点儿痕迹。向东远眺，隐隐约约可以望见几座古老的城楼和城里的白塔。从万寿山下来，就是湖。湖围着长长的堤岸，堤上有好几座式样不同的石桥，栽着数不清的垂柳。湖中心有个小岛，远远望去，岛上一片葱绿，树丛中露出宫殿的一角。游人走过长长的石桥，就可以去小岛上玩。这座石桥有十七个桥洞，叫十七孔桥；桥栏杆上有上百根石柱，柱子上都雕刻着小狮子。这么多的狮子，姿态不一，没有哪两只是相同的。【分析】这篇游记整体采用的就是移步换景法，注意每个景点变换时的过渡词，“进了颐和园的大门”“走完长廊”“登上万寿山””从万寿山下来，就是湖”，作者通过这些词句，将自己的游览过程展现给读者，有条不紊，井然有序。移步换景的注意事项 游踪线索一以贯之，来去分明。因游踪主人翁多是作者自己，所以一般都宜用第一人称。这样文 立足点的变换必须交代清楚。移步和换景必须保持一致，决不可立足点去描绘景物。也就是说，随着主人公的“移步”，不断地变换立足点，有怎样的“立足点”，就应当有怎样的“观察对象”。 3.景物观察与选取要详略得当，要找出与众不同的景物进行详细描写，将一般性景物一笔带过，避免记。定点观察观察点不变，随着观察视线的变化，把观察到的景物按一定顺序描写出来。明确观察景物的地点和方向，从写作者的角度出发，让读者有身临其境的感受。如站在公园的某一角，对公园进行由远及近的观察，或者我们登上了塔顶，从东南西北四个方位对塔下的景物进行观察。登上万寿山，站在佛香阁的前面向下望，的景色大半收在眼底。葱郁的树丛，掩映着黄的绿的琉璃瓦屋顶和朱红的宫墙。正前面，湖静得像一面镜子，绿得像一块碧玉。游船画舫在湖面慢慢地滑过，几乎不留一点儿痕迹。向东远眺，隐隐约约可以望见几座古老的城楼和城里的白塔。【分析】这里还是选取《》中的一个片段。作者在万寿山上往下望的这一段景物描写时间顺序农历八月十八是一年一度的观潮日。这一天早上，我们来到海宁市的盐官镇，据说这是观潮的最好地方。我们随着观潮的人流，登上了海塘大堤。宽阔的钱塘江横卧在人们的眼前。平静的江面，越往东越宽，在雨后的秋阳下，笼罩着一层白蒙蒙的薄雾。远处，几座小山在云雾中若隐若现；近处，镇海古塔、中山塔和观潮台屹立在江边。那条白线很快向前移动，逐渐拉长，变粗，横贯江面。再近些，只见白浪翻滚，形成一道六米多高的白色城墙。那浪越来越近，犹如千万匹白色战马齐头并进，浩浩荡荡地飞奔而来；那声音如千万辆同时开动，发出山崩地裂的响声，好像大地都被震得颤动起来。体，做到主次分明，详略得当。看到的景物象较深的写下来，其余的可以写得简略些。在参观游览时，要抓住景物的特点，进行仔细观察。比方说，我们要写游览看到的景物为主的记叙文，写作的重点就是把看到的景物重点写下来。对于我们看到的特别好的景物，我们要进行具体地描写，突出重点。对于重点的景物，要注意详细描写出它们的位置、大小、动态、静用修辞在那高大的群山深处，不时会有一口泉眼将自己饱含眷念的深情吐露，化作一条条小溪从山石上一跃而下，形成一片片清秀的瀑布，一条条飞跃的俊龙，它们向下面的山岩深情地拥抱着，身后是一片片飞舞的水雾，在山间勾勒出一弯弯绚丽的鸿弧。看到这秀美而又壮丽的景色，谁又不为之而鼓舞、喝彩？ 渐渐收起了微笑，羞红了脸，好像也急着回家，挥手再见，一不把晚霞洒了半空。道路两旁整齐的稻田，黄绿相间，仿佛给大地铺上了一条厚厚的地毯，黄澄澄的稻穗半弯着腰，在夕阳的余晖中显得分外耀眼。 【分析】上面几个句子都综合运用了不同的修辞手法，使得景物的描写生动而优美，我们在写游记类作文时肯定要写到所见的景物，所以在进行景物描写是可以灵活运用比喻、拟人、反问等修辞手法，给文章添上色彩。用感官人的感官包括：嗅觉——鼻子、视觉——眼、味觉——口和舌、听觉——耳、触觉——身体的诸多部位。利用多种感官感知周围的景物，使描写更加立体、细腻、生动，更有利于表现人物情感。人们心中那些深刻的各种各样的并不是只从视觉得来，也来自嗅觉、味觉、听觉、触觉。要反映出一种景物的特征，仅仅调动一种感官是不够的，我们要综合调动视觉、嗅觉、味觉、听觉、触觉等方面的多种印象，才能立体地反映景物特征，丰富客观画面，加强景物形象的高度真实感，使读者有身临其境之感。因此，在绘景时，要把视觉、嗅觉、味觉、听觉、触觉等多种感受结合起来，对景物进行细致的描绘。这样可以多角度地展示景物特点，使读者获得准确、全面、深刻的印象，唤起读者心中的形象，引起读者丰富的联想和想象，再创造出更为动人的艺术境界。湖面上悬浮着一层轻纱般的薄雾，袅袅升腾，近处湖面波澜不惊，平滑如镜，倒映着花红柳绿，山如墨染，时有游鱼窜出，激起层层涟漪，远处村庄偶尔传来几声鸡鸣犬吠，在这宁静的大山中清晰可闻。湖岸边，鸟声啁啾（zhujū），清风徐来，幽静阵阵，如丝的柳枝垂入湖水，随风飘曳，露出木船船头的一角，烟雨朦胧的大自然，又比平常添了几分旖旎（ǐnǐ）的春色。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的同游的四个人是：庐陵人，字君玉；长乐人王回，字；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人记。自古中国文人便有在山川大江时写景抒情的，前有泰山写下“会当凌绝顶，一览众山小”，抒发对泰山巍峨雄伟的崇敬与赞叹；后有观赏西湖，题下“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”，感慨这一人间仙境的空灵与唯美。我们在游览某地时不免会想起前人据景而发的这些感叹，那么把这些映入脑海的句子写在我们的游记里，也能丰富我们游记的内容，表现出我们的思考。开头结尾处可以诗句，情之所至，触景而发可以用诗句表达内心的感受。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”这是桃花源记中的两神话我们在游览人文景观时，常常会有一些神话相伴其中。结合这些神话来欣赏景物，浏览景观，往往意味更浓。将这些神话和我们当时的所感结合起来，更能体现出历史和文化内涵。莫高窟对面，是三危山。《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。可见它是华夏文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法，现在已很难想像，但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只能是造化的安排。所谓“登山则情满于山，观海则情溢于海”。写游记类文章，大要求便是“绘景并传情"。游记毕竟不是"导游图"，而是绘声绘色地记下自己的所见所闻所感。不可为抒情而抒情，造成写景与抒情两张皮，不能贴合成一体。里，唯有盛开在野外的花儿有一种独特的——经历了风吹日晒的练就，雨雪雾霜的滋润，天之精华、地之灵气的韵味——这样的花儿传递给人的是青春、自信、振奋和向上。看着那花儿，祠一说到韩城，自然会想到迁。地以人传，由于崇敬迁，而对韩城心仪已久。在这次韩城南边是一个有别于周围山原的盆地，绿树葱茏，良田万顷，疑是到了江南仙境。从这里流入的芝水，使芝川有着天赐的好。与迁结缘的，曾想长生不死，那些方士官宦之流投其所好，竟在这一带挖到了灵芝。喜得瑞药，却也没能活到今天，只是由此将原名陶渠水的这条河更名为芝水了。过小石桥，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便开始了仰望中的登攀。后土，经这儿往返行宫；隋唐，经这儿攻入长上的史记。之前之后，这里上演过的金戈铁马的历时，你的脚步已踏入了神道，登九十九级台阶，就可以抵达祠顶了。这条险峻的山脊，是后人垫沟筑起的，砖石砌成的九十九级台阶，用意取之于《易经》中的释义，九为数之极，九九则至高无上了。皇上的祖祠称九庙，官衔不算高的太史令却有九十九级的神道，确乎有造祠者藐视之意，更具寓义的是说迁经受了多么坎坷曲折的磨难，才登上史圣之巅峰。他“以天地为量，不计小耻”，以“史家之绝唱，无韵之离骚”光照后世。攀至最的祠院，地势开阔了。殿内有若干碑碣，奇妙的是那一块梦碑，说唐朝褚遂良于同州梦见一女子自称迁之侍，叫随清娱，迁遇难后忧伤而死，褚遂作此墓志铭。是还是虚幻，莫衷一是。造于北宋的迁泥塑像，不是宫刑后无胡须的“妇人像”，是据芝川乡间寻访到的壮年线描塑造的，相传出自夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念苏武和李陵吧？迁后，是其