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文档简介

“好善恶恶”的文化心理结构及其现实意义以儒家经典文献为依托分析了“好善恶恶”标签：好善恶恶；物质与精神基础；延续性；恒常性《诗经》是儒家的重要经典之一，以孔子、孟子、荀子（均精通五经）一、“好善恶恶”的文化心理结构一点是，其所欲者必为善，希望别人对自己好一点。“言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”②也就是说，一个人以忠信、笃敬之道而行，不管他到哪里，都会为人所接受和认可，都是可以行得通的；不然的话，虽州里之近，“理义之悦我心，犹如刍豢之悦我口”身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”④不管是亲疏远近，不以道而行，则事事难成，这是因为人心有好善恶恶的自然取向，可欲之谓善，不符合此一取向标准的，将受到排斥和抗拒。而荀子”“好荣恶辱，好利恶害”的相同心理结构，都希望他人善待自己，其内心充满了对礼义的渴望，只不过小人做不到“己所不欲，勿施于人”罢了。（，而是因为他们的道德修养“心悦诚服”。除了上述的文化人之外，但凡“好善恶恶”之人，只要按照这一原则而行事，均是值得称道德。二、显明此文化心理结构物质与精神基础孔子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。通观《论语》所言，孔子在与门弟子的谈话中，对此亦有所发挥。孔子认为，对于普通民众要先“富之”，然后“教之”；要“足食”，“足兵孟子对此亦有清楚的认识，他说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”②因此，要想提高普“恒心”“恒产”，这样他们“”“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”③只有在富裕的基础上对民众所以，在民众的物质生活得到保障之后，就要彰显其“好善恶恶”的文化心理结构，让他们知道何为善、何为恶，唯有善才能真正符合其内心的需要，知恶之可恶而去之。这种教育是必要的，因为人心必有所取，不择善则择恶，不可道则可非道。这种选择就是通常所谓的净习和染习，积净习则为士、君子、圣人，积染习则为小人、大恶、独夫。不管是孔孟还是荀子，均贵笃行，能够在日常工作与生活中，从切近处做起，不好高骛远，不为豪言壮语，而是要脚踏实地去做，“见性成佛儒家讲为仁由己，人人都有善心。故修身养性不从人得，不能舍近求远，舍弃自己的田地而去耕耘别人的田地。因此，能明了自己内心的真实状态，读书穷理，切实而行，知行合一，变化气质，则人必日进于高明之域，别有一番境界和气象也。三、该文化心理结构的延续20世纪中70年代末就指出：“由孔子创立的这一套文化思想，已无孔不入地渗透在广大人民的观念、行……—心理结构，不管你喜欢或不喜欢，这已经是一种历史和现实的存在。”这种文化—德之流行，速于置邮而传命《孟子·。尤其在价值评判上，不仁。四、现实意义……人之一举一动，一言一行，可不慎哉！技理性盛行的社会，是再也合适不过了。“天不变，道亦不变”，而人亦不变，牛ft之木也曾苍翠，不如是之秃秃也。社

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