宗教文化类旅游资源

第十一章宗教文化类旅游资源1第一节宗教文化概述2一、宗教的起源宗教作为一种社会历史现象，产生于史前社会后期。当时生产力水平低下，人们对于束缚自身的自然现象、社会现象以及生理上的许多现象无法解释，于是把自然力人格化，产生了“万物有灵、灵辖万物”和“人类有魂、魂管自身”的观念，幻想以祈祷、祭献和巫术来感化神灵，以达到避祸就福、消灾免难的目的，从而形成了宗教意识。二、宗教的发展早期人们的宗教信仰和崇拜对象主要是各种自然物和自然力，把自然神化为超人的神灵来祭祀，如原始社会的动植物崇拜、天体崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、偶像崇拜等，奴隶社会时期保留原始又拟人化倾向的古代宗教祭祀。封建社会宗教进入神学宗教阶段。形成了佛教、基督教、伊斯兰教等。20世纪60年代以后，现代科技的发展对传统的神学理论产生很大冲击，商品经济动摇了上帝的万能观念，宗教演变进入世俗宗教阶段。3三、宗教的分类1.按崇拜对象分类（1）多神教（2）主神教（3）二神教（4）一神教2.按影响区域分类（1）民族宗教（2）国家宗教（3）地区宗教（4）世界宗教四、宗教文化的旅游功能宗教文化，属于一种高层次的文化范畴。随着人类历史的发展和人们对文化需求的提高，宗教文化的旅游价值越来越受到世人瞩目。1.知识性2.美学性3.猎奇性4.参与性5.针对性4第二节佛教文化旅游资源5“寺”，原是古代官署名称，东汉明帝时，中天竺高僧摄摩腾和竺法蓝携带佛教经像来洛阳，最初住在接待外宾官署的鸿胪寺。后来在雍门外街道旁，为高僧建馆舍，名为白马寺，这是中国第一座寺庙。后世相行延以“寺”为佛教建筑的通称。南北朝至唐代，佛寺已遍及全国，布局也渐趋稳定。

白马寺6大约在两汉之际，即公元前后，佛教开始由印度传入我国，经长期传播发展，形成了具有民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、历史背景的不同，中国佛教形成了三大系，即：汉地佛教、藏传佛教和云南地区的南传佛教。到隋唐时，中国佛教达到鼎盛时期，在汉地佛教中逐渐形成了八个教派。天台宗三论宗法相宗律宗净土宗密宗华严宗禅宗藏传佛教是中国佛教的一支，主要流行于中国藏族、蒙古族、土族、裕固族等少数民族地区。到13世纪后期，西藏上层僧侣逐渐掌握了西藏地方政权，经过不断发展，终于形成了西藏地区独特的佛教形式。并形成了以下教派：宁玛教（红教）、噶当派、噶举派（白教）、萨迦派（花教）、格鲁派（黄教）。71.佛寺建筑的历史演化古印度佛教最重要的建筑就是塔，塔内埋藏佛祖的真身舍利，因此，塔就成为教徒们顶礼膜拜的神圣建筑。受印度佛教建筑的影响，中国佛教建筑最初的寺庙也是把塔放在中心位置。印度鹿野苑佛塔和寺院遗址8婆罗浮屠塔（印度尼西亚）据说，白马寺的中心建筑是一座大方木塔，周围建有殿堂、廊门。史书上记载，南北朝时期的一些寺庙都以塔为主体建筑，使之处于中心位置。到唐代，塔的地位逐步降低，殿的地位日益提高。开始时，塔殿并立；继而，塔在殿后；最后，塔被置于寺外，或另建塔院，而殿却被放在寺庙建筑的主体位置上。如闻名遐迩的河南少林寺，佛殿是主体建筑，寺内没有佛塔。所有的塔，包括拥有二百余座寺院高僧墓的塔林，都被安置在寺外。

9山西洪洞县广胜上寺飞虹塔历史悠久，相传与寺院一并建于东汉桓帝建和元年（147），由于历代重修再建，早非原物了。现塔是明代重建的。10北魏宣武帝永平三年（510年），在此建造离宫，后舍建为寺。孝明帝正光元年（520年），大加修建，并建寺塔一座,名河南登封嵩岳寺塔，至今保存完好。11嵩山少林寺塔林12受中国传统建筑形式的影响。华夏大地自殷周至唐代的一千多年中，宫殿、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿为主，由层层院落组成的传统建筑模式。在这种建筑群中，殿的位置是崇高的、神圣的、显赫的，是帝王议论国家大事、举行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神灵和祖宗牌位的地方。因此在佛教寺庙中，供奉佛像、礼佛、诵经的地方也应该是殿，这是中国人早已习惯并经常采用的形式。当时唐代著名僧人道宣(596-667年)，在制定僧团制度，确定僧人行为准则、仪式、以及僧人出家去除俗姓而以法号相称等规定后，并规定寺庙建筑标准，指出殿是寺的中心。这也是从实际需要出发作出选择的结果。13在佛教传入中国后，一些王公、贵族、富商、甚至皇帝，出于对佛教的崇敬，往往“舍宅为寺”。像河南登封“嵩岳寺”，原是北魏宣武帝拓跋恪的离宫，后由其子舍作寺院。北京雍和宫原是清胤祯的雍亲王府，当他当上皇帝后，将其一半改成喇嘛寺庙。这些宅第都以大殿为主体建筑，改成寺庙后，对佛教寺庙建筑布局和设计产生深远的影响。

到了宋代，以殿为中心的佛教寺庙，又被中国佛教中的一个重要派别——禅宗发展成“伽蓝七堂”的建筑形式。七堂，即指佛堂、法堂、僧房、库厨橱、山门、西净、浴室等。这样，从印度传来的佛教寺庙，已全部“中国化”了。

14河北正定隆兴寺摩尼殿152.佛教寺庙类型

佛教寺庙是供奉佛像、存入佛经、举行佛事活动和供僧众们生活、居住的场所。因此，各类佛教寺庙的建筑和布局，无不与其功能相适应，同时又受到当地传统建筑风格的影响，从而形成自己的特色。大体与三种佛教派别相适应，寺庙类型可分为：

（1）汉地佛教寺庙汉地佛教寺庙分布在全国各地。受古建筑形制影响，有下列特点：重要殿堂与佛像布置在中轴线上。一般是山门、天王殿、大雄宝殿、三圣殿或观音殿、藏经楼。

山门16大雄宝殿17较大的寺庙在主体殿阁两侧，仿宫殿廊院式布局，对称排列若干个较小的院落。各院按贡奉佛像和功能命名。如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖师殿、罗汉殿等。文献记载，唐长安章敬寺有48个院、房屋4130余间，是皇室专建的特大规模的寺院。

北京广济寺18主院和各小院均绕以回廊，廊内有壁画。在中轴线重叠四合院的两侧，又对称地布置了重叠四合院，形成左、中、右三路齐头并进的格式，如河南少林寺和北京潭柘寺。

少林寺山门19北京潭拓寺20一些山中医寺庙，受修地形的制冻约，采取这古建筑的慈形式，依纲山就势布阻局，做到锤错落有致嫁。中轴线让虽不明显庆，但主要要殿堂布置仗在主要游僻览线路上驴。如北京扬的戒台寺拿，千山的颠龙泉寺，泪黄梅的五辅祖寺和福刻州的涌泉刮寺。有的么寺庙建在咏沟谷的桥许上，如井宰陉的福庆独寺。还有重的建在悬祝崖峭壁上商，如恒山脖的悬空寺蚊。北京戒节台寺山脂门殿21悬空寺22佛寺中，形广植花木坡，或松或催柏，或银升杏或紫荆案、藤萝。渡有的庭院临内掘有荷号花池，叠绳假山，并送同建筑有炭机结合，修成为理想汗宗教场所糊，又是安掌全舒适的牙生活区。苏州寒山暗寺23(2)荷藏传佛她教寺庙执(喇嘛投庙)藏传佛清教寺庙劣始建于层唐代，杯即佛教邮最初入适藏之时敲。松赞方干布修傲建的法西王洞(取曲结竹依普)、析超凡佛丢殿(帕蛛巴拉康吐)，是逗布达拉匠宫的雏但型，以劈燕后经过奴多次维并修和扩误建，形夜成现在民规模。架随着佛俘教的传陪播，藏鞠传佛教律寺庙建胸设到清碧代达到总极盛时圾期。至史194棋9年前烛，全国劝藏传寺生庙达5袄000宁多座。布达拉颜宫金顶24特点：1)单泄体建筑失的经堂刑、佛殿帜、僧舍耐，为木嚼柱支撑章、密檐桃平顶的量碉房式陪建筑。属墙壁厚掉实、收农分大，秋剖面呈婚梯形。斗墙面上肉修有许片多音窗腊(假窗连)，并翼加上许伪多横向采装饰。江孜白居肥寺25西藏日元喀则扎叙布伦布乌寺26拉卜楞寺杨（甘肃）272）立砍面看，燃往往是椒开井空租筒式佛岸殿建筑座。因藏仔传佛教振寺庙的快大殿内欢贡奉佛阶像高大纽奉，但进边深很小竖，故内壳部呈空沸筒式，吐在空筒怪四周又接修有层门数不等川的围廊棍。各层腔围廊间愚，有楼嫁梯相通降，可以幅逐层上艰达。西闯藏日喀桑则扎什顾布伦寺啦贡强巴星佛像(返弥勒佛蹲)高达性27.酷4m，抬围绕四混周有五赌层围廊北，顶部甜开天井禁采光。重要藏封传佛教牙寺庙，誉又是过哲去地方碰政府所细在地。钟如萨迦估寺、布剩达拉宫喇、哲蚌犁寺，先业后是历绢代西藏改政权领拾袖达赖吓喇嘛的伶住地，国也是西唉藏政府卖所在地铃。寺内针有办公绪用房，赵布达拉沿宫内还耗有法院亲和监狱吹建筑。28哲蚌寺293)藏探传佛教疼寺还有贪少数圆垒墙围绕闸，中间澡是大殿邀或塔。岗西藏扎泊囊的桑珍鸢寺和终江孜的缓白居寺毁就是这密种特殊除型寺庙做。后者来中间为百覆钵式血塔(喇穗嘛塔)排，塔座槐由77载间佛殿锦和佛龛挺组成，妹因此被舍人称为玻“塔中铅寺”。久这种建叙筑，不赶仅是藏寨传佛教截，也是讨中国佛授教寺庙恳中的建浓筑珍品播。西藏江栏孜白居扩寺大菩捕提塔30南传佛扩教寺庙南传佛教房诚寺庙分布末在云南西源双版纳傣西族自治州证和德宏傣皇族景颇族碰自治州等控地区。受勤小乘教和独当地民族钓建筑形式择的影响，毫其寺庙主舒要特点是见：1)南传紫佛教寺庙箭没有明显绿的庭院和范中轴线形畏式，也无忙依山就势早高台形式炕，而是以饱塔为主或舅以释迦佛独像为主，蝇以殿堂相麦配合，周伤围分布或藏分散布置牌房屋。2)在放佛寺建羽筑形式看与结构狗上多受晚缅、泰迈建筑风风格影响已，屋顶涂高起，筹坡度较房诚大。有挖一部分济受干阑碰式结构雁的影响滨，下面司凌空，针上建殿清堂。如撒德宏州司的罕撤拼婪房(孔婪房即粘寺)和铁遮勒大染金塔寺恩等。3)受小乘陵佛教教喇义的限挥定，殿姓堂只贡坐释迦牟指尼像及投其遗物碧、舍利孝、佛塔纵和菩提理树等。31泰国大王津宫仰光大样金塔32泰国佛姑像33汉藏混循合型寺雅庙在汉族镇佛教寺惰庙中，蚕还有一猾种汉族叔寺庙建锁筑形式猾和藏传终佛教建枪筑形式木相结合蚕而建的欣寺庙。坦如承德闲的普宁震寺和普拘乐寺。瞎寺庙前喜部中轴则线分明铺，而后阔部却建贱在一个巧高大坛停台上，只中间为寨主体建朋筑，四茅面布置饭配殿或躬次要建言筑，属赠曼陀罗蠢式建筑额。承德普陀贷乘之庙34河北承德诵普陀宗乘丢庙35香港天坛拳大佛36一位主尊部的居多，拘两侧肋侍洲有两头陀检：老者迦乎叶，年青躁者阿难；效或者两位待菩萨：文镰殊和普贤禁。上海玉渴佛寺内供成奉着用整离块白玉雕秧成的玉雕将佛像，高存1.9m大；甘肃张陡掖大佛寺饶内有全国摩最大木胎堵泥塑金装棉彩绘卧佛钉像，。长惊34.5菌m；北京答卧佛寺内屈有全国最版大铜铸卧本佛像，长淋5m。龙门石坑窟(一絮位主尊丝式)37三位主掌尊的，术有“三垒身佛”储、“横趟三世佛写”和“怀竖三世监佛”。驼三身佛拆，即法器身毗卢夜遮那佛受、报身被卢舍那隙佛和应娃身释迦挪牟尼佛闲；横三盾世佛，梯即婆娑骗世界释泰迦牟尼络佛，东脂方净琉谱璃世界速药师佛铁和西方嫁极乐世评界阿弥潮陀佛；担竖三世阁佛，现嚼在佛释娃迦牟尼荡佛、过幕去佛燃桶灯佛和游未来佛停弥勒佛锦。三位主缘瑞尊38五位主顽尊的，熄正中为信毗卢遮滔那佛，纠左侧为遣南方宝苍生佛，摸表福德架；东方苍阿（门雕字里边东一个众灶，音：茂丘）佛躬，表觉惑性；右解侧为西桶方阿弥刻陀佛，琴表智慧耍；北方汽不空成奏佛，表送事业。七位主收尊的，爽有毗婆叛尸佛、喇尸弃佛海、毗舍软浮佛、也拘罗孙哑佛、拘趴那舍佛虏、迦叶它佛、释务迦牟尼朝佛。辽依宁义县隆奉国寺洞(始建懂于辽代持)，供照奉七尊声佛，正蜻中毗婆性尸佛像咐高达9汤.5m浩，其余回的都在痕8m以稀上，因鉴此又称菠“七佛朽寺”。弥勒佛是朱释迦牟尼唇未来佛。棒佛经上讲张，弥勒梵杯文是“慈滩氏”’名象“阿逸多罗”，是释愈迦弟子，鸡早于释迦糕入灭，居透住在兜率偿天，佛祖汇预言56欧亿7千万竿年后转世授。因为四倾大天王和增弥勒同居益在须弥山华，在寺庙碌中弥勒佛鉴多在天王吩殿正位。漂由于中国鉴佛教和老胖百姓认为堆唐末五代咱奉化的契滥此布袋和急尚是弥勒字转世，按或他形象塑斗像极富戏球剧化，多脊为端坐的滩胖大和尚哭，袒胸露替腹，大肚杯子滚圆凸凤出，喜眉汉乐目，笑循口常开，爹倍受人喜脉欢。39须弥山言石窟大妇佛楼40杭州飞草来峰元锋代造像41有的寺庙赴中在弥勒唉佛身边塑双五个胖小缩慧子，爬上黑爬下，与毛他嬉戏，榆人称“送唱子弥勒”肉。在少数坦寺庙中弥膊勒佛像是泥印度式的台庄严肃穆庆佛像。四锁川凌云寺饰的弥勒佛君是世界最汪高的石雕真佛像，高班达71m仓；西藏扎无什伦布寺糠强巴(弥笨勒)佛像虚是全国最素大铜铸佛泄像，高达广27.4悄m。在释迦疾牟尼两蛋侧还有报两个重柴要佛，枪右侧是幼西方极朴乐世界科阿弥陀诞佛，负酒责接引洽众生进坑入佛国示，左右锄肋侍为充观士音定菩萨和拆大势至烫菩萨，尘又称“图西方三席圣”；挖左侧是左东方净肚琉璃世流界药师业佛，满壳足众生提欲望，俭解除众锅生一切认痛苦，晒左右肋既侍为日止光菩萨且和月光都菩萨，贡又称“茅东方三房诚圣”。西方三圣柄和东方三拢圣，在有寇的寺庙中鼠独立组成献殿。在塑争像造型上袭，众佛神姿姿相像，顶难以辨认些。只有根旗据他们的铸位置和手怕印不同予杏以区分。躺释迦牟尼侮左手放在们左脚上，撕名为“定霉印”，表国示禅定意晌思，右手挂直伸下垂盛或向上屈题指作环状趴，前者叫括“触地印暮”，表示茧成道前，灭为了众生劝牺牲自己矮，这一切忙唯有大地权能够证明纱，这种造锣像为“成顷道相”；挡后者叫“幻玉说法印”候，也就是磁说法像。视药师佛一布手持钵，站一手执药福丸状。阿哥弥陀佛两卫手相托或帽交叉，两万大指对顶符，掌中有涂莲台，接租引姿式。42菩萨菩萨，氧仅次于骂佛，旧偶译为“关大士”感，他是笋“上求榜菩提(变觉悟)抖，下化萍有情(缎众生)睬”之人劈燕。菩萨厌的职责投就是帮须助佛，爷用佛教把的宗旨浮和教义框，解救迹在“苦增海”中昨的芸芸府众生，暑将他们副度到极粱乐世界姑中去，犁了却一旺切烦恼谦，永远只欢乐。在中国泛民众中吸有影响银的菩萨朝是文殊丝式、普贤业、观音肚、地藏挡等四大辈菩萨。婚他们各寄有分工环各有特债点。文殊菩萨李表大智，单智慧辩才比第一，头咬顶五髻，剑骑青狮，跨持剑，手魔托莲花43普贤菩生萨表大挥行，上马成佛道奖，下化锣众生，核执如意膛或莲花者，咖跌尤坐在六叨牙白象崭上观音菩尽萨表大蓝悲，救连苦救难随于人间蔬，现3酱3化身永，救1探2种大再难，头拨顶肉髻至，端坐底莲花宝律座上，甩手执杨州柳枝，羽左右肋甲侍善财廊童子和此龙女44地藏菩皇萨表大妥愿，教将化六道经众生，该众生度污尽，方肾证菩提托，地狱搞未空，戒誓不成券佛。四大菩萨亡在中国名刷山中各有穴自己的道堤场，分别公是五台山渣（文殊菩趣萨）、峨城眉山（普赛贤菩萨）偿、普陀山窃（观音菩个萨）和九疑华山（地艳藏菩萨）侵。在佛教寺局庙中，文惕殊、普贤输和观音称值为，“三是大士”，撇塑像中，借唐代以前慈都是男像踏，宋以后窑都成女像吃，而且是呼美女像。涌山西平遥亚双林寺中双观音泥塑坟像，肌肤职细腻，体议态轻盈，伏宛如妙龄傅少女，楚户楚动人。45罗汉据说佛袍教徒修统行可能凳达到高旦低不同女的四种轰成就，擦每一种峰成就叫逢一个果窜位。其怖中阿罗摔汉果，牲成就最告高，达辽到了修翅行的最演高境界示，得此浅果位之半人，就财称阿罗往汉，简慨称罗汉检。在大痰乘佛教熔中，罗绸汉品位努之上是唤菩萨，像最高是雅佛。罗欢汉的任夜务是常偏住人间泄，护法厅和弘扬桂佛教。十六尊拘者或罗鸡汉，是劲释迦得叛力弟子挨，各有剪所长。舍利弗—统—智慧第津一；目犍连数——神掀通第一堆；摩诃迦叶郑——头陀酒第一；须菩提更——解丽空第一闹；富楼那—悟—说法第宏一；摩诃迦旃谦延——议据论第一；阿那律连——天身眼第一俱；优婆罗削——持蜘戒第一语；罗瞧罗—劲—密行第彩一；阿难陀—究—多闻第君一；摩诃拘杂缔罗—朽—问答六第一；周利架鞭陀迦—他—义持适第一；梵波提扭——受豪天供养荡第一；迦留陀夷灯——教化心第一；薄拘罗犁——寿童命第一溉；离波多身——无测例乱第卖一。46五百罗锅汉塑像滴始于东炎晋，吴拦越王钱来氏先于星天台山堂方广寺极，后于皇杭州净我慈寺创岔建五百闹罗汉堂荐。五百竞罗汉在迎佛经中蓝多处记堡载。《匠十诵律撞》说，疼佛祖说蜜法时，堂有五百献弟子听项道；《役法注记池》中说耕，十六渗罗汉驻宜各地，姻其部下震有五百哄到一千克六百不袄等；《减舍利弗腊问经》谷中记载伟，有五欲百罗汉梅重兴圣渐教之事于。又有们记载佛惭灭度后副两次集护结都有句五百比件丘参加许。至今北遇京碧云声寺、武护汉归元胞寺、昆出明筇竹箱寺、成或都宝光塑寺、苏旷州戒幢跪寺、长义清灵岩兔寺等都贴有五百稠罗汉堂洽。山西福平遥双僵林寺除月罗汉外液，再加秋佛、菩乓萨、天坝王、力债士等塑到像达2图05醉2尊，斩为寺庙臭塑像之诸冠。由幅于罗汉贿数量众金多，因脆而留给私艺术家泉想象力择自由驰丧骋的空份间，使吴罗汉堂旦成为倍帐受观光帅客欢迎楼的景点么。47四大天王离，又称四恨大金刚，他是佛教王纠国里的神冰将，保护偶四方世界者。天王像妥立在寺庙丧天王殿中醉两侧，塑引像威武雄壳壮。各方办天王，面禁部、衣服投颜色、手昂中持物各宗不相同。东方持国至天王，名阁多罗咤，锣镇守东胜壤神州，面差部白色，席身着白色聋甲胄，手丽持琵琶。坏他慈悲为折怀，保护冶众生，用垃音乐感化粥众生使之软皈依佛教旗；南方增长环天王，名麦毗琉璃，笔镇守南赡健部洲，面拐青色，穿努青色甲胄鸭，手执宝度剑，能传诊令众生，浅增长善根寻，保护佛盲法，不受然侵犯；西方广目仰天王，名乌毗留博叉菌，镇守西蕉牛贺洲，飞面红色，尝穿红色甲捉胄，手中茶缠绕一条源龙(有的匹是赤索)肢，他能净染天眼、观责察世界，刻对不信佛权教的人，撇用索捉来判，使其皈炮依佛教；北方多闻院天王，名屠毗沙门，纷镇守北俱炉卢洲，面什绿色，穿否绿色甲胄燃，右手持讽宝伞，左阀手握银鼠像，他以德驳福闻于四渐方，手持王宝伞制众洽魔，保护骗人民财产益。在天王狱殿中，硬正位是类弥勒佛而，背面蓝是韦陀武，他是居保护佛睬、法、看僧的将灾军，完故全是中揭国武将年打扮，爬金盔金不甲手执息金刚杵茶，威风仙凛凛。倾其姿势贩表示对适行脚僧漠欢迎与古否：双动手合十休，横杵知于腕上攀表示欢璃迎；杵闸挂地，怠手插腰止，表示轮不欢迎扁。48石窟艺习术，是泄利用天吼然或人齐工加工层的石壁律，开凿炸成窟，塔窟内石窗壁上有惭石刻、意塑像、鸣壁画、壮碑碣等毛艺术珍眠品，是差佛教文捆化的重船要组成挽部分，瓣是中华配艺术宝搬库中的战一颗明奶珠。石窟艺涨术来源汗于印度水的石窟次寺。早泰期印度点虔诚的魄佛教徒遮在僻静牢的山间洒，用竹便、木为建筋修筑连并外涂多草泥的毕小屋，勤用作对中佛顶礼忆膜拜之旅所，后雁来逐渐灿发展成面石窟寺乎。现发帮现最早劳的石窟歉寺，是神公元前调1-2不世纪阿胞旃陀石毒窟，现备有洞窟酱29个他，窟中纯有石雕默佛像和姓佛经故揪事人物呢等，大乞约3世炕纪左右抗，沿丝鼓绸之路早传入我徒国，与遥中国古榨老文化患相结合冶，得以党迅速发违展，到劳隋唐达曾到高峰亚。49印度阿旃尤陀石窟50目前我国抛保存完好擦的石窟数堆量之多，妇内容之丰草富，时间朽连续性之恳强，分布济地域之广作，均为世雕界之最。清窟内保存芽的雕刻、毫泥塑、壁恭画、绘画烟，代表着扎艺术最高殿成就，是云我国传统脖艺术的宝逮贵遗产。石窟的拳选址石窟是骨佛教徒亿和笃信茧佛教的敬民众顶氏礼膜拜牛之处。母在建筑活上主要竭考虑开骡凿工程前的容易福性和保秒存长久麻性，因搅此在选醉址上十洁分注意租以下问辟题：(1)地班形:多为嘉丘陵性山抵地，有一润定的相对离高度，过皆高或过低虫都会增加计开凿难度擦，也不便棚于香客到弃达；(2)石玩质:开凿待区的岩石脆应为石灰丹岩或砂岩斥，此种岩到石质地均臭匀细密、绸硬度适中流、耐风化膊，最适宜设雕刻加工践；(3)迅朝向:冲应在向翁阳，但勺又避免圣太阳直蠢射的地谷方，以惧使洞窟葬环境保灰持干燥李；(4)交赛通条件:训应在通达炕性较好的洁地方开凿衡，以便于典香客前来德瞻仰；(5)周蔑围景色：写石窟周围顿自然景色融好，能够储烘托石窟孔艺术的气浆氛，衬托滋出佛的尊汽严，也适荷宜于僧侣艰们居住。51石窟类哑型中国石窟顶的形式受占印度石窟膏寺的支提嫂与毗河罗宅建筑形式怎的影响，柜但在平面贩布局、构本造与装饰践艺术上都尤已经中国翅化了。如德支提形式律洞窟的中段后部塔，身被移到中誉心部位，庭变为塔柱甘，成为石膜窟巨大支蓄柱，在结酸构上起到眨很好的支铺撑作用；羡毗河罗式罪石窟的前吓廊列柱，紫也被中国耕式的檐柱攀屋顶代替色。中国石杰窟的类型恭归纳起来舰有下列几猴种：(1)龛呀型窟：这省种窟的形革式比较简虽单，在岩你壁上凿出复一个大龛享，既无前恰廊，也无获前堂或后落室，正中捡雕刻，或评塑、或绘茅出一个或竹一组佛像质，四周为糖小佛、菩合萨、飞天煤、装饰花鹿纹。窟内逮空间被主取像占得很奥满，几乎注没有什么脏余地。(2)务中心柱塑型窟：拨这种窟仆型是比造较明显乞的从印柱度的支恩提窟衍昌化而成粪的，它极的特点填是在窟胃的中心剂雕凿成小塔柱或召其他形款式的柱薄子。柱累子的四社周和四舍壁雕刻锹、雕塑句和描绘熟佛像、敲佛传故求事；飞倾天、动磁植物及梳各种花责纹。云纯冈石窟剧中1、呢2、2搜1号窟蜡即此类抛型。52(3)前挪廊列柱型算窟：这种迹窟型的特设点是洞口赖有一排长梅廊，有的拌为单间双眨柱，有的咸为多间多果柱，气势萌壮观。显遮然这是受跌印度毗河膜罗式石窟狭前廊列柱谎之影响，法但其建筑衫结构与艺搬术造型完示全中国化浇了。如开穴凿于6世段纪的麦积涉山石窟的纱七佛阁，爪洞宽31梢.7m，回进深13遗m，高1赖5m。前遵面为八根蚀巨柱一字吴排开，构油成雄伟的犬前廊，后认面为七间躺佛阁，顶嫌上覆盖巨异大的殿顶璃，望之宛稳如七间大叫殿，雄跨腔于高崖之童上，甚为捧壮观。(4)前捆堂后室型巧窟：受中尾国传统建淋筑前堂后敢室、前朝小后寝的影车响，其洞腔窟前半部怀有一开阔购的空间，鞋有如房屋舟的前厅，梢在这里不线设佛坛或影其他巨型盟雕塑，以看使参拜之纠人有个准法备、过渡存的回旋余闲地。后半仓部的墙壁教上刻有佛分像、菩萨狐、飞天，替以及佛传售故事等。妨如云冈石访窟中7、肚8、9、聚10号洞玩和敦煌石耕窟中的3庙01、3添71洞等狂，均属此颂类。这类派洞的形制告在初唐时循尤为盛行会。53(5)大喇厅式窟：闭由于大型姐佛像、群咐像及大幅罢壁画的发胖展，为了艺满足僧侣夫、佛教徒运们参拜、监瞻仰等的谁方便，原患来小型的侄龛室已满抗足不了要绢求，于是毁出现了仿材佛寺庙大拜殿的大厅呜式穹形。箭如敦煌莫腾高窟中的卷大幅西方复极乐世界永、大幅经怖变图以及财大幅塑像晚、多幅贯避连的礼佛构图、出行粉图等，多逮出现于此主种窟型。中国雕桨塑始于防商周，殿秦汉俑帜像达到优很高水保平。但峰在石雕渠方面的跳发展和逼完善还踩是以佛碌教、石执窟寺文溜化的传椅入为契闲机的。都石窟雕述塑同坛模庙、寺渴观室内把外散存翁的塑像凤相比，窄因不受绢日晒雨取淋，不教随建筑诊物的毁丛坏而损怪害，是嗓比较容捐易保存止的。因轿而石窟胜内的雕谈塑，在隶我国古辰代雕塑太艺术中陡，以年虑代早、封数量多道、艺术币水平高猛为其特忽点，是洒我国一袜笔最大安的历史起文化财骂富。54(1)南锁北朝时期变的雕塑南北朝稳时期，杂中原地鸭区战乱驾不休，杀国无宁探日，阶液级矛盾裳空前尖腊锐，人帽民倍受腾煎熬，珠统治者丈朝不保立夕，因剪而为佛妄教传播恒提供了煎最好时努机。沿嘉着丝绸攻之路先姿后开凿码了拜城秋支尔干猪佛洞、筛库车的贱库木土职拉石窟水、吐鲁圣番伯孜框克里克奸的干佛枪洞、敦倦煌的莫歉高窟、应天水的太麦积山热石窟、拥大同云晨冈石窟螺和洛阳允龙门石袄窟等。新疆千佛售洞55云冈石窟田第20窟题石雕佛像扑（北魏）56(2)隋气唐时期的法雕塑：公械元581搏-906米年的30诊0多年时葡间，伴随张着经济文我化繁荣，捆佛教石窟扩艺术进入炭全盛时期灾。隋为过围渡，唐代地达到高潮碑。这一时妥期，南北汽朝开凿的欣敦煌、龙碍门、麦积亚山、炳灵设寺、天龙沃山等石窟脾增加新窟型、龛，其摊雕塑的造洁像都是石厅窟群中的哈精华部份秒。同时增葛添了许多俩新石窟，肃如济南千该佛山，益可都的驼山估和云门山庭，四川夹违江千佛崖似、乐山大岔佛、云县柳大佛，陕裹西彬县大谜佛，山东患历城千佛谦崖，云南插剑川石钟枣山等。此会时石雕和吃彩塑，在背数量、规丈模、艺术堪水平上，我都达到空豪前的地步深。天水麦宏积山石港窟00比4号第详1龛左守侧大弟待子迦叶57唐代雕塑加不仅在艺镰术成就上六达到高峰个，而且佛在像造型之芹雄伟也是纯空前的。将乐山大佛译高71m蚊，成为世身界之最。流云县大佛稠高36.议6m，彬爬县大佛高件24m，手炳灵寺坐蛛像高27氏m，莫高宅窟北大佛困33m，痰南大佛2经6m。这怎是自南北页朝以来和演宋元以后鬼的雕塑艺遵术所望尘这莫及的，矩因而成为椒今天旅游窗者追逐的旬目标。(3)浩宋、元趴、明、蒙清时期迹的雕塑箱:宋元铲时期，仁石窟雕扔塑再度因兴起，凳势头虽骨远不如书南北朝途、隋唐义时代，嗽但仍不拉乏精美坛之作。获有代表巨性的如烛大足石蕉刻；剑欢山的石收钟山石沸窟和杭怕州的飞旦来峰摩架崖造像像。其特谈点是佛讯像雕塑悉更接近外真人，槽秀丽精榨妙；更益世俗化晕，富于山生活气裂息。58大足石歇刻59杭州灵隐登寺飞来峰滥一尊宋代织弥勒佛像羞，既无北是魏交脚弥坟勒的端庄标气氛，更五无乐山大团佛的静观客凝重，而则是笑世傲常俗，嘻笑泳颜开，一久反传统佛慈相，是按污照五代契要此布袋和御尚的原型划雕塑的。阿他一手按皱布袋，一余手持念珠拍，袒腹踞无坐，造型淹自然生动乓，极富生披活情趣，睛是件别开疗生面的艺足术品，成蹦为后来许残多寺庙的恢大肚弥勒窜仿造的样塌板。杭州飞来在峰石窟射贫旭洞弥勒宫像604.佛教更寺庙中的经花木和佛速事活动同佛教迹寺庙，搁塔和佛食像融为希一体的爆象征性棚的花木备和僧人份的佛事登活动，他形成佛初教综合然景观。降人们对长花木和萄佛事活问动有更挂大的兴鸣趣。沸著名者痕如莲花闲、菩提灾树、娑邮罗树、狡阎浮树缠、芯刍变。著名佛事蓬通常包括之：佛诞节详：佛诞堆节又称铺浴佛节尊。是纪合念释迦定牟尼诞脸生的节牙日，为友每年阴爆历四月翼初八。先在汉族白地区变花成盛大哥群众性肝庙会，袍傣族地别区成为钻泼水节特。青海访塔尔寺戚要从四晶月初八羊到十五迈进行大醉型的佛迷事法会旱。成道节识：据说达释迦牟举尼于阴商历十二寒月初八框在菩提胀树下觉辆悟成道多。为纪巷念这一挑天，汉无地佛教纹于此日映以米和浩果物煮黎粥供佛暴，俗称鸭：“腊寇八粥”别。后来虏，逐渐雄变成民付俗，以笋庆丰收乖，迎春抓节之意貌。盂兰盆花节：阴似历七月产十五，沿是佛家岛超度历渗代宗亲救的佛教煌仪式。俭节日源包自佛陀刘弟子目举犍连组够织十万帮众僧，捆解救地裕狱中母归亲。盂仇兰是梵忽语，意第思是倒雷悬。’母盆是汉惕语，指卧盛供品自的器皿止。言此胖供具可穴以解先订亡之倒乳悬之苦既。这个牌节日同灶中国儒金家孝道思结合，旬成为孝题亲节。括到宋元柴以后，征在民间悬逐渐失域去本意塔，变为晶祭亡人存的鬼节鲁，放河筒灯和焚脱法船，混成为民阿间风俗前。61此外各地慎寺庙也有刚自己节日丢。正月初骡一是弥勒稳佛诞生日挥，二月二孙十一日是木普贤诞生蹲日，四月岩初四是文躁殊生日，职七月三十斥日是地藏尽王生日，浙九月三十粗日是药师挠佛生日，口十一月十祥七日是阿唉弥陀佛诞识生日。特香别是二月类十九观音润诞生日，咸六月十九亩观音成道蛮日，九月醉十九观音剥出家日，崖在民间纪承念更为普运遍。随着这首些节日厌的佛事到活动，瞧观音、堪弥勒、叹地藏和翼阿弥陀无佛之名荐深入民抬间，成舍为民间皆较为普粮遍的信旧仰。62第三节陈道教果文化旅椒游资源道教，晃是土生掉土长的泽中国宗张教。道赛教的正件式形成胞在东汉蜂顺帝以尺后，到未南北朝蚁时盛行助起来。允东汉顺岸帝(1虾25-穷144御年在位赖)时，碰张陵开潜创的五顿斗米道塔；东汉摆灵帝(黎167钩-18昨9年在歪位)时躲，张角饥组织的似太平道纯，是道苏教组织钳最初的病两大教膊团。道柱教奉老滨子为教稼祖，尊犁称他为帅“太上粗老君”熊。63老子庄子64道教称肌有十洲堡三岛，少又有十管大洞天的、三十闯六小洞急天、七暖十二福躁地，都待是神仙割栖息的肉胜境阆暖苑。这鹅十洲三残岛在四仆海之中车，洞天凉福地则颈在陆地驰之内。意“十大像洞天者王，处大锯地名山伏之间，局是上天凝遣群仙膨统治之电所”。杆“三十域六小洞捕天，在喝诸名山绢之中，犯亦上仙筑所统治为之处也吩”。“勿七十二嫂福地，躲在大寺锯名山之埋间，上宁天命真缓人治之霉，其间环多得道留之所。神”葛洪在《富抱朴子·智金丹篇》是中记：“录华山、泰天山、霍山第、恒山、坝蒿山、少角室山、长迟山、太白尾山、终南窝山、女儿否山、地肺暑山、王屋主山、抱犊趴山、安丘摇山、潜山败、青城山深、峨眉山燃、缕山、洲天台山、穿罗浮山、叨阴驾山、桥黄金山、勿鳖祖山、扶大小云台情山、四望葵山、盖竹绪山、括苍邪山，此皆锄正神在其悬山中，其筐中或有地摔仙之人。胆”现在的颜道教名山渔宫观，除已宋后新起田者外，凡炸渊源于唐居代以前的见，多在此痒范围之中建。651.道教潮官观建筑早的特点俗利用山地臂条件，突休出仙境，珠渲染神秘傅气氛道教宣炉传天下钓名山是驰道家的俘“洞天掠福地”刻，是仙奥人修炼亭、生活逗的地方木。因此四在道教员名山中扫的建筑怜主题突菌出仙的概环境，新利用山线顶夷平多面布置鲜主题建误筑，山私坡布置阴三道山交门，成摆为人间援与仙界休过渡地棚带。这圆在泰山肚最为典财型。泰烫山由于勾位置在锤东，是沿春天代狂表。城边南潦河佳桥南，矿有蒿里纪山，是眉古代葬初死人的泰地方。俩城北山朋坡陡，示相对高端度达1坛300挎多米，捡布置了粪三道山蜂门(一隙天门、吃中天门陵、南天障门)，雕岱顶夷尘平面上耕建有碧畏霞祠和镇玉皇庙旷。碧霞教祠建于略宋代，庄典型道滴观建制逝，位于赤天街东帮端小型屋谷地中改。供奉该山女神省碧霞元膜君。玉足皇庙建溉于绝顶目天柱峰何上，为唤一四合疼院落，杰院内有钻极顶石罚和登封江台，即跌历代帝拘王筑土波为坛，走曰“封喉”，祭回天的地祥方。66泰山游采览线，惑自下而辟上，形习成阴间峰(蒿里毁山)，基人间(罚泰安城刚)、仙填境(岱双顶)三辉重空间聪。从地树形上看竭,由缓哥坡、斜猪坡直到疏陡坡，首人们由筝低到高吩，步步僻升高，衫最后宛适若登上室天府；务从建筑汁上看，档由严整碰到自由性，因自踩然环境竖而异；漠从意境墙上看，忽由人间知闹市上岩达穹宇薄，渐入类仙境。堤类似泰乡丰山利用喝自然环椒境，突滥出仙境来建筑在晒其他道博教名山两中也有糖类似的请布置。泰山碧坚霞元君腐洞67道教建丝式筑常由舅神殿、忘膳堂、恼宿舍和退园林四蚕部分组出成。一所般以“混间”为冬单位构麦成单座木建筑，遥再以单愉座建筑傅组成庭惜院，进束而以庭炭院为单怪元组成存各种形株式的建杆筑群。卧同坛庙吧和佛寺戚建筑相买比，单坦体建筑察不那样羞宏伟、吩豪华，煤多为淡虫雅色调京；少中勺轴线的顾对称布开局，多习利用地才形，自摔由、灵角活形式俗。神殿做是宗教主活动场疼所，处爸于建筑器群之主漫要轴线倚上，为微整个建协筑群之批主体。殿堂内芽设置神旺灵塑像萝或画像删；膳堂庭包括客鞠堂、斋以堂、厨押房及仓宫库等，徒多布置蹈在轴线饱侧面；讯宿舍，乒为道士柿、信徒牙和游人忧住宿用挪房，常谨于僻静融处，单挥独设院漂；有的东利用建痰筑群的婚附近名酒胜古迹茅和地形纸地物(朱山泉、女溪流、条巨石、过怪洞、捐悬崖、斥古树)键，建置滋观赏性侨的楼阁南、亭榭吃，形成强以自然扫景观为值主的园池林。在岂道教建舍筑中四答者功能揉区分明拍确，配倍置适宜涉，联系猴方便，肆给人以匹庄严肃株穆、清焰新舒适东之感。为此，道轨教建筑将要壁画、雕斯塑、书画揉、联额、晓题辞、诗崭文、碑刻萄、园林等敢多种艺术衫形式与建肆筑物综合笛统一，因企地制宜，阵巧作安排余，具有较菊高的文化器水平和多庆彩的艺术到形象，从呈而也增强刃了艺术感材染力。68道教对乓阴阳、劈燕五行，与九宫、兴八卦等裕推崇倍腹至，因狐此在建帜筑结构游上尽量雨体现这圾一思想失。江西永龙虎山偏的天师额府建筑糟即是八剑卦的布到局，中颂心天师碌私第“共三省堂基”，位酷于太极抛位置上角。南有起“大堂茶”，阔滚五间，远堂内塑丛有3m琴高的天卷师像；界北为“斩灵艺园晕”，种穷有奇花坦异草；幅东为“盈留候家螺庙”，父供奉历凯代天师近神主；溪西为“拨万法宗刷坛”，毯供奉三换清、四响御、三绞官、三保张(一区代天师若张道陵捷、33裙代天师利张继先旁，和4框3代天质师张宇妥初)。泳这种建装筑结构概体现天锋师具有丸沟通人政神关系县，控制塌阴阳万归物，指肥挥四象秤五行的还崇高地漫位思想遗。道教建吩筑在装谢饰图案土中种类占很多，抗表现道耀教思想粪。如寓也意光明干普照，愿坚固永努生，山戴海年长侵的图案狸，有日馋、月、积星、云厨、山、粪水、岩淹石等；遍象征善界、裕、渴仙、福宴、禄的甜图案，晕分别为懂扇、鱼猎、水仙驳、蝙蝠赴、鹿等这；象征品友情、迟长生、呢不老、叫君子、登辟邪、统祥瑞等铲图案，愿分别有揉莺、松引柏、灵尿芝、龟绳、鹤、伯竹、狮震、麒麟黎、龙、诸风等。续有时以趴福、禄鉴、寿、俭喜、吉拒、天、犹奉、乐中等字化炎作种种尿式样，初在器具键或建筑述物上与青其他花淋纹伴用扬，作为直装饰。黑尤其在象福、寿简二字巧滚妙变幻授，以表麦示吉祥梁如意，拜福寿康灵宁。同反时，以啦八仙故泽事为题手材的连婆环画用撤于装饰隆。692.我国冠著名的道限教官观全国道裤教宫观雕众多，枯有的已非被列为穴全国重菜点道教摸宫观，谣成了旅盗游胜地赖。华山玉弹泉院、影东道院琴、镇岳渡宫西岳华山索地处秦岭宴东段，自核古以奇险织著称。《蜂水经注》剧说它“远准而望之若窃花状”，蹦因名华山雪。华山既吃雄又险，刑超绝尘寰丈，隔断凡雄俗，所以滥历代都有谢逸人幽客凳来此栖真危养性，修卖道体玄。摧五代道教易学者陈抟炉居华山四扁十年，他廊系统地总割结了内丹撕道法，成德为宋代后男道教修持各方法的主大流。玉泉绩院原是陈伏抟隐修之鞠所。目前面华山保存故下来的道伐观有多处扑，其中玉拍泉院、东胞道院、镇凉岳宫已被评列为全国削重点道教躁宫观。由景于华山雄葡险，所以版道观建筑史不以恢宏英取胜，而钩多依山傍亭势，混然汪天成，富扎有自然美威感。70华山北峰华山二老茧峰71江西贵鸣溪龙虎耗山72崂山太司清宫崂山位于润青岛市北从，东临崂凳山湾。据竖史书记载壳，从西汉劫武帝建元蛙元年(公复元前14横0年)崂脱山道士张雾廉夫创建织第一座道肌教庙宇开授始，崂山校不断建起咳道家的宫谱、观、庵膨。在崂山别方园百十祖里的范围哗，道教宫妻观星罗棋简布，崂山让由此被奉汽为道教全答真派天下搂第二丛林申。在崂山妻道观中，言渊源最早臂，影响最监大的是太伐清宫，现消为全国重范点道教宫券观之一。矩其经书道商藏极为丰霸富，居全即国之首。罗浮山颂冲虚古骨观罗浮山位钉于广东省绑河源、博启罗、增城狼三县交界削处。道教苗称之为天愤下第七洞还天。东晋崭道士葛洪翠(284川-364捏年)，晚败年隐居罗萝浮山修道励、炼丹，耻并卒于山严中。冲虚使古观，相哪传为葛洪抚夫妇隐修间炼丹之处宾。现存冲嗓虚观的古献迹，多与懂葛洪有关棕，如“葛立洪丹灶”旁、“洗药里池”、“氧长生井”葱等。73清代石弊涛的《僻罗浮山院图》74杭州抱窃朴道院杭州抱蔽朴道院赏与罗浮系山冲虚孙古观，级两处都原是全国从道教重缘瑞点宫观尺，都是轨葛洪遗些迹现存蠢之地。增相传葛码洪曾游筛经西湖喊旁宝石谅山，并谜结庐炼皂丹。后警人为纪替念葛洪治，把宝戚石山西离侧山岭融称曰：倦“葛岭商”。葛草岭初阳扑台下有能“炼丹帐台”，然据说是执葛洪烧姿炼金丹信的地方慈。建于汤唐代的蓬抱朴道蔬院，是龄奉祀葛居洪的庙倦祠，元草代毁于叫兵火，米明清时菌重修重津建。此外，无北京白夫云观、讲成都青非羊宫、除山西芮侨城永乐点宫、江最西龙虎鼻山上清和宫、苏驼州玄妙雁观、江址苏茅山尤元符宫太、河南晶鹿邑太傲清宫、达陕西周递至楼观抵、香港赌朝天宫蒸、台湾野妈祖庙丙，以及努湖北武灯当山的情道观等御，都是芽我国著勾名的道督教宫观洒。道教著旋名宫观伶－北京愚白云观75道教著侄名宫观洪－陕西球周至楼特观台76衡山-挡圣帝殿77武当山782.道沟教文化道教是参由中国宵古文化芝中演变烦的一种粱宗教，嫁在著名矿道士中纷大都是为知识分笔子，社死会上还夺有一些朵道家学靠者，因捞而道教众文化成愉为中国博古代文诉化不可慨分割的圆一部分庙。主要累有诗词托歌赋、粉散文传诊记、戏治剧小说虫、音乐探、美术颈和医药告等。(1)粒道教文忧学就是概以宣传棋道教教盖义、神到仙出世铁思想以发及反映悠其宗教肉生活题怎材内容溪的各种塞形式的巾文学作误品。有帖的见于撑道藏、泽也散见拳于藏外伶；有的味是道士衡作品，疮也有的嫁是文人韵创造。程其体裁畜广泛，孩风格独物特。(2)神甚仙传记:碧多为记叙扯散文，记挂载或为神塌仙、或为惨道教人物熔。如《列扭仙传》、泽《神仙传腿》、《续锯仙传》、鲜《汉天师福世家》和扔《三茅真妨君传》等削。篇幅简化短，但故以事曲折波野澜，有的其写得短小瞎生动，灵由奇而生妙系，多为后锄世常用之猪典故。79老子明肯刻本80(3)组游仙诗兔:是指劳诗人在弓想象中隙游历神库仙世界例以抒发兄脱离尘恨俗情怀牌的诗作庸。最早挤见于战螺国屈原殊和汉郭熄璞作品瘦。唐代锦游仙诗润得到发乳展，成竹为主要优门类之靠一。道猜士司马狂承祯、锁吴筠和墓诗人李情白、鱼碑玄机都势有传世留之作。条在唐天俘宝年间太，李白寻、吴筠患同游东旦海崂山常，俩人乓提笔写罢下著名忽的游仙庄诗。李沾白的《厅寄王屋僚山人孟刊大融》威：“我耽昔东海聪上，崂块山餐紫吧霞。亲础见安期存公，食盈刺大如割瓜。中停年渴汉追主，不披惬还归趋家。朱玻颜谢春煌晖，白忆发见生老涯。所种期就金河液，飞佣步登云廉车。愿船随夫子贱天坛上希，闲于爷仙人扫侮落花。戴”(4)神询仙道化剧士：元杂剧猪的一种，童将道仙故霞事编成剧慰本，然后翁演出。如李《八仙庆宗寿》、《累吕洞宾三繁醉岳阳楼密》、《韩菌仙子三度符韩文公》庸、《华山跪陈抟高卧限》等。情栽节生动，名人物丰满信，加深道正教思想在盾民间流传挖。81(5)万神魔小健说：明清以来艺反映道教低思想和描拘写神魔之带争的“神抚魔小说”蹦盛行。除唯在“三言管”“二拍汽’’和各袖类文言、柴白话小说资集中有短坚篇散见外壮，《封神络演义》、膜《西游记贤》和《七蓬真传》都候是长篇之棵作。书中汉充斥神仙端的故事，永劝人行善爬修真。(6）道盗情：道情松是一种抒家发道教思凯想情怀的赠通俗文学端形式的散真曲，多为熊游方道士瘦经常手持拦鱼骨和简悠板沿街乞坏求布施。腔这种通俗殊唱词，深菜受民众欢贷迎，因此阅影响很大絮。3.道教音支乐道教音乐尝是指道士杰在作功课圆经或设坛欧斋醮仪式渐使用的音戴乐。斋醮盏仪式音乐俊活动规模耽大，种类绑多，适应石各种需要容，有独唱坊齐唱，散伐板式吟唱升和鼓乐、待吹打乐以联及合奏等巾多种形式钳。曲调特陡点：舒缓遗悠扬，平胡稳优美。尿名曲有汉倒代大曲《饭黄老弹》甚，唐代法虚曲《霓裳倡羽衣曲》远，宋、元轿、明大曲市《庄周梦锋蝶》、《喘羽化登仙摧》等，各市地又吸收听民间音乐钥，进行新谣创造。82譬如崂烟山迎风无曲在北繁方道教磨中有一愿定的知权名度和叮有鲜明丹特点的础曲调。日193厉2年崂蓄山道士城唐宗煜仔组织武伤当山、照龙虎山医、北京乳白云观躺、辽宁届千山、钱济宁长镜清观和病崂山道壮观的上黄百位道飘士，组猜成道家搜乐队去采西安参辽加祭岳党活动，浮支持杨瓣虎成将背军抗日槽义举，泪西安各故界数万茧人参加由，为形如成全国弄救国抗穗日战线演起到推卡动作用驰。3.道教造像抢和壁画根据记载士，道教早纤期是不供察像的。《课老子想尔赞注》上说睬：“道至植尊，微而社隐，无状筝貌形像也钩。但可从承其诚，不糖可见知也删。”就是懂说，道教弯之神至高辟无上，变兆化无穷，霸人们无法骨见到他的纲真容。但绍是这样不舍利于教徒笨对神的参裤拜和在民泄间的传播样。为了把遗老子真容源塑造成画喊，东汉桓彩帝延禧八漠年(16甲5年)在椒宫中最初虚铸造老子陡像和佛像椒。83在石窟与鲁摩崖造像糊方面无论刑在时间和脏规模，都这晚于和小丛于佛教。族现存造像元多为唐、究宋、元代时，其数量元屈指可数妖，著名的浙有泉州清锣源山老君纺石刻巨型鞭造像，太再原晋祠塑德像，鹤鸣贫山摩崖造厉像，绵阳蹄西山观摩箭崖石窟等吐。在技法磁上是中国隔古铜器、此汉画像石仆、以及古域代人物画冻法的直接耍继承，具蔑有道教艺筐术风格，切其中相当喂一部分是红艺术珍品颈。苏州玄妙痛观老君像可刻石是难糊得的珍品汪，唐吴道明子绘像，仪唐玄宗题蓬赞，颜正东卿手书，傲宋张允迪食摹刻，是翠我国目前镜仅存两块皂老子像碑矮之一，保棋存完好，她字迹线条贞清楚，老忆子脸部层逃次清晰生翠动，衣带驻飘逸，完槽美地表现购了“吴带熄当风”的泳艺术风格罢。泉州市-舅清源山老咐子塑像84道教壁画什以规模和遣艺术水平界，以泰山捎岱庙的《疾泰山神启画跸銮图》背和山西永吼乐宫壁画井为代表。节永乐宫壁仆画规模之忌大，人物过之多，在皆国内壁画跃中也不多峡见。永乐专宫建于元鸟代，壁画宏历经11居0年之久续。壁画分滩布在道观娘中轴线上狗，其中三瞎清殿建筑未和壁画规膝模最大。山西芮城允永乐宫85朝元图柏（永乐睛宫三清葵殿壁画什.元.谊山西芮迎城）永乐宫的平壁画，继医承唐宋以脚来工笔重调彩传统，抓既有唐人狼的博大恢河宏，又有奴宋人神工阀妍美。不蠢仅是元代签壁画杰出肚代表，也剃是中国现示存古代壁赢画中最宏秆大、最壮膀观的作品坦，被认为型是“东方珠艺术之冠拖”。永乐展宫已被列多为全国重与点文物保茅护单位。86玉皇大暮帝像（永乐宫鬼壁画）八仙过海其图（永乐歪宫壁画）87第四节压伊斯兰教美旅游资源88伊斯兰教啦是世界三油大宗教之曲一，公元矛七世纪初渗由穆罕默魄德于阿拉肌伯半岛创屠建，盛行犯于亚洲西耗部和非洲叮北部。唐杂代传入我扣国，史学务家一般以逝唐永徽二拒年(65崇2年)大常食遣使来垮华为标志去。明代，情郑和七下舒西洋，大痕批阿拉伯漫商人来中团国，均促篮进了伊斯强兰教在中谅国的传播瓶。1.伊属斯兰教茧圣地和就中国清射真寺伊斯兰脚教圣地础是穆罕锡默德诞斗生地麦惕加、陵庆墓地麦详地那及拒耶路撒愁冷阿克核萨清真缝寺。伊怖拉克的嘉纳贾夫底、伊朗颈的库姆稿和马什哲哈法是踢什叶派毙圣地。麦加克尔候伯神庙（视天房）89麦地那旋先知寺90巴格达清孕真寺91朝觐者进帆驻阿尔法湖特穆聖說：双在我的住百處與我的毯講台之間香是天堂樂伤園中一個懂花園92耶路撒蹄冷遠寺开與金頂候清真寺烦相鄰93清真寺牲，是伊验斯兰教麻聚众礼品拜的场威所，亦蛾称礼拜杆寺。中丹国唐代口称“礼奇堂”。停据传元市延佑二腥年(1宪315健年)，翅咸阳王敬赛典赤辩，瞻思服丁奉敕幅重修陕该西长安控伊斯兰问寺庙，油奏请赐姥名“清肾真”，兽以称颂项清净无天染的真蹲主。至留此，中筝国有清克真寺之览名，习本惯作为紫伊斯兰的寺院的咱通称。我国随着英伊斯兰教牌的传入，禽独特的清丧真寺建筑营形式也不坐断发展，来逐步形成膊中国清真蛇寺建筑体倡系和艺术猪风貌。沿筹海地区清燃真寺建筑盏比较早，爷多由大食体、波斯等脑国传教士坚和商人建浴造，砖石原结构，平喂面布局，但外观造型脾和细部处廉理都受阿筒拉伯建筑久形式影响不。如中国古纲代四大清迁真寺，即袍广州怀圣怨寺、泉州首清净寺、挖杭州真教男寺和扬州模清真寺，挺就是代表纤早期清真坑寺阿拉伯东建筑风格拆；内地清另真寺大部穗分元代建叶造，受中饭国传统建程筑风格影壶响，多为膨院落式布侄局，木结链构体系，铺如西安化盏觉巷清真誓寺；新疆悄地区保留劣伊斯兰建恰筑形式，腥并带有明狮显的地方弊特征，如挽吐鲁番额打敏塔礼拜秤寺。94广州怀圣碌寺光塔95泉州清葬净寺大阶门96新疆吐呢鲁番额践敏塔97艾提尕躲尔清真夜寺98清真寺建亚筑结构严爆谨、质朴蚊，由礼拜眠大殿、邦湖克楼、讲基堂、浴室朵及阿訇办兆公居住用裂房等组成仗。大殿是蕉清真寺中疤主体建筑剧，是宗教立活动中心耍。清真寺悉的建筑布乳局和形式本较为灵活弓，但内部支设计建制宇较为固定雹：一是大楚殿内神龛沈方位背向潮麦加，因解为教徒礼岁拜时必须毯朝向麦加含；二是大渠殿面积取搬决于附近变教民多少禁，地上铺习绒毯或席浊子；三是欠引神龛前骄左侧为宣汉谕台，为孔阿訇讲教饮义处；四耍是室内装驾饰常用几莲何纹、阿锄拉伯文字榆、植物纹怀，一般不腊用动物纹振。室内素纱洁淡雅。北京牛街朋清真寺礼溉拜殿99西安化觉怀巷清真寺戚是中国采咳取传统建抖筑形式的哄清真寺中届规模最大并、保存最浅为完整的邻一座。始渔建于14受世纪元末贺明初，后呼经历代修皂茸，形成六现在规模汤。全寺占说地1.2闻万平方米躁，建筑面浪积400吊0平方米振，该寺保糠存许多汉士文、阿拉践伯文和波症斯文碑石盛、匾额、严对联、香干炉、经匣富、静物化筐等珍贵的爷宗教文物漏。西安清真杰寺凤凰亭1002.伊斯旁兰教节日伊斯兰教胞穆斯林节摔日在中国季少数民族释中形成民浓俗。主要从节日为古苏尔邦节、买开斋节和滔圣纪节。古尔邦份节，又循称宰牲估节、忠词孝节。成伊斯兰正教历每泉年12挥月10嫁日，为螺纪念古趁代先知倡易卜拉乏欣父子员对安拉涛忠诚，姨曾按真乏主之令浓欲杀其帽子易司诊马献祭垮。当其膊子俯首凡待杀时快，真主歇又派天夜使改用笑绵羊代则替。宰为牲的习扣俗就是布纪念易广卜拉欣古而沿袭缴下来的忠，并成洗为伊斯宾兰教重烟要节日秩。197吐9年西绍宁东关馅大寺欢辞庆古尔度邦节101维吾尔简族欢度纱古尔邦房诚节，汉京族兄弟败前往祝俘贺102柯尔克赵孜、塔霸吉克等抵族的马围上游戏弱－刁羊103开斋节叠。中国捏穆斯林残称肉孜雨节，“室肉孜”晴波斯语盒“斋戒顽”的意赔思。每椅年伊斯材兰教历剩十月一娱日，传均说这一舌天是安住拉向穆虑斯林颁椒降古兰凤经。开莫斋节前五一个月豪，即九敲月为斋准月。在袜一个月宫中，每摄天在日棋出之前沿和晚上珠可进餐常，白天蒸不饮、餐不食、周不抽烟纺、禁房见事，克成制一切在私欲，督断绝一尺切邪念头。斋戒进到抖最后一天维(二十九吗日)晚通戏宵诵经、废赞圣、做辛礼拜。第笑二天，即恭十月一日搭，举行庆灯祝活动，票每位穆斯快林也要做番七件事：团拂晓吃食两物、刷牙筐、沐浴、勇燃香、穿朵洁美衣服罗、会礼前橡施舍、诵累赞主词。况参加各种纸庆祝活动栏：游玩、睁跳舞、欢沸宴、走亲偏访友。有铲的民族开判展叨羊、市赛马、射芽箭等活动拍。圣纪。婚穆罕默踏德诞生终、迁徙祸和逝世策的日子肝，故中裳国穆斯忆林又称墓“圣祭迎”、圣剥忌或圣露会。时箱间是每谜年教历骗三月十欧二日：波这一天匀穆斯林娘主要活玻动：诵胳经、赞设圣、朗现诵、纪汤念穆罕倡默德诗晕文