读《大学》心得体会1000字

读《大学》心得体会1000字相传《大学》是孔子的学生曾子所作。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。下面是我带来的五篇读《大学》心得体会1010字，盼望大家喜爱!

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大学原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作，近代很多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为四书，从今《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为经一章，传十章。认为，经一章盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，那么曾子之意而门人记之也。

《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，近日所读的就是常见的《大学章句》本。

大学是对小学而言，是说它不是讲详训诂，明句读的小学，而是讲治国安邦的大学。大学是大人之学。

《大学》的的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行;在于以身作那么，树立典范。再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而到达至善至美的最高境界。对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的志向方向。确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝的去追求。不管面对何事何物，都能谨慎思索，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系犹如根本和末梢的关系。知止是开端，能得是结果，对大学纲领有深切的相识和体会，自然距离大学之道的实现不远。

人们常说，一屋不扫，何以扫天下，又常说：修身，齐家，治国，平天下。这便是古时读书人追求的修齐治平了。横渠先生曾言读书人就是要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这两者一样，都被人用来表达自己所理解的君子之道。这种君子之道，道出了儒家对志向的追求和实践，代表了传统中国人的担当与责任。

孟子云得道者多助，失道者寡助。儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。在上位者，要重视民众的力气，把人民做为立国之本，因为民众的向背，确定着国家的存亡。有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，己所不欲，勿施于人原那么，宽以待民，善待民众，关怀民众疾苦，让民众安家立业。获得人民的支持和拥护，自然保有天下。这种治国思想对后世产生深远的影响。

大学为立志作君子的千古士人立下了道德、为人处事的标杆，影响了中国千百年来的读书人。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。告诫读书人，要做有才有德的君子，必需时时反省、分秒不行懈怠，努力学习，谨守品德。之所谓玉不琢，不成器也。

君子必慎乎其独，敬重自我，敬重天地良心，那么应当人前人后一个样。独处时最能反响一个人的德行，自古至今，有多少装腔作势，人前人样、人后鬼样，披着羊皮的狼，祸患世间。

好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。是非黑白一眼洞穿，既须要广博的学问、深厚的阅历，更须要有一颗正直无私的心。心正才能摒弃个人好恶、世俗偏见，正确的去判定。

人之有技，假设己有之;人之彦圣，其心好之，不啻假设子其口出。胸怀如大海，纳万物而波澜不惊;如宇宙，日月星辰运行其间，而静默不语。人有才，惜之、爱之、举荐之、助之。社会有此伯乐，那么中华幸甚。

大学短短的二千来字，深刻说明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。学问不在于某一详细的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立典范。

每每想到那个汹涌澎湃的大时代，我心中总会有难抑的憧憬与膜拜。每读一遍，总会有新的收获。作为手中握有人民给予的公权力的公职人员，心中更应当时刻警醒，战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，时刻记住自己的权力来自何处，又要用之于何处。时代在开展，社会在进步，莫非我们尚且不如2000多年前的古人吗?

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《大学》作为四书之一是古人必修的科目，千年之后，再读《大学》，也能从中感受到当时的思想风潮。可以说它影响着千万古人，也形成了他们独特的具有中国色调的思维方式与做人原那么。其中某些道理沿用至今，我们的思维方式仍受其影响。

《大学》中提出：“大学之道，在明明德，在亲民，在至止至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，那么近道矣。”简而言之，即三纲(明德，亲民，止于至善)八条(格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下)七证(知，止，定，静，安，虑，得)。这是它的核心。再直白些，他讲的就是做人，做学问。

众人皆知，人性本善。不同的人有不同的品德只是因为成长的环境不同。但我们所崇尚的都是做一个有道德，修养，品德的君子。做君子的根底首先要做到正心，诚意，修身。首先我们在不同的环境，不同的场合都要摆正自己的心态，使自己有一颗正直的内心。这样就算外界环境何其困难，也不能扰乱你的判定，动摇你正确的看法。俗话说：脚正不怕鞋歪。再看看如今，不少官员因贪污受贿纷纷落马。其实他们缺钱而贪，而是没有正心，被欲望所迷惑。盲目追求名利，脸面。认为受贿很有成就感，是自己权力的表达。再说此时此刻的大学生，不少皆沉迷于网络，或是嬉戏，或是小说，或是不良影片。这明显也是不正心的表现。作为大学生最重要的任务当然仍是学习。学习理论学问，学习为人处事，而不是学习如何花着父母的钱消遣，消遣。其余次之。其次做人要讲诚意。“所谓诚意，自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子心慎独也。”王阳明说：“大学之要，诚意而己矣。”又曰“君子之要，诚意为主。”做人要诚意，可是诚意诚意去修养道德却很困难。它既须要人们对诚意的重要性有深刻的相识，情愿过有诚意的人生，同时还要渐渐养成习惯，以诚意人生为华蜜，以违反诚意道德为苦痛。这样才会实实在在去追求诚意。从善改正，不断完善自己，在各种非诚意的诱惑面前不动心，这是对君子的要求。而对大学生而言，诚意更是必不行少的，因为大学生是祖国的接班人。假如连大学生都不讲诚意，那么整个国家还谈什么将来呢?最终，学会修身，做到进取和完善。虽然我们做不到完备，做不到圣人一样可以考虑到天下，但是我们能做到的是修身，修身更多的不是为了国家，而是为了自我能活得更高尚。

另一方面就是做学问。做学问讲究致知，格物。“所谓致知，在格物者，言欲致吾立知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫有不知而天下之物莫不有理，惟于理有不穷，故其知有不尽也。”格物指努力穷就事物之理。当人们通晓事物之理后，人的学问也就完备彻底了;致知完全是作为相识过程找能够的格物在人所得学问的一个自然结果。假设没有格物谈致知是无法办到的，所以对于我们大学生来说，?修就要格物致知，精神上“诚其意，正其心”诚意那么必需从慎独起先，正心那么要求保持平和的心态。

最终我们简洁谈谈齐家，治国，平天下。首先，我们要齐家。正如一叶知秋，以小见大。连自己家族都管理不好，怎能治理国家，使天下太平。作为大学生，我们为自己的目标，志向奋斗的过程中，应由小事做起，做好每一件小事，最终必能实现你的宏大目标。

《大学》蕴含的内容太多太多，如用一句话来讲，“《大学》之书，古之大学所以教人之法也”。

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四书之中，《大学》为经义之根本。《大学》的开头的总纲便首先说明了明明德，亲民，止于至善的三纲以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八目，这三纲八目指出了儒门学士的学习修行的目的与所以安家立命的根本准那么。就犹如《共产党宣言》指出无产阶级政党的性质与任务一样，《大学》也指出了儒家学派的性质与任务。从个人的学习生活到国与国之间的政治斗争，由浅入深而又贯穿始终地将“正道”灌输到了儒门弟子的心中。

历史上，将《大学》从《小戴礼记》的附属地位中首先单独提出来的是韩愈。在经过两晋南北朝以及安史之乱的黑暗时代之后，儒家学者受佛道两家学术影响颇深，文学上崇尚追求声律辞藻，对仗工整的骈文。而为了解决这一由学术思想影响到社会风气的问题，韩愈为首一批学问分子掀起了古文运动。而为了解决更深层次的政治思想受到佛道两家感染，“欲治其心而外天下国家，灭其天常;子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社会现状，韩愈提出了《大学》中的三纲八目，以此作为儒门学士的学术根本，用天下公义与佛老学说的个人心性相抗衡。自此，《大学》在儒家经义中的地位随着与佛老学术的斗争的深化进展，而变得更加重要。修身齐家治国平天下，成为了众多学子的政治志向。到了宋代，宋明理学日趋成熟，《大学》的根底地位也更加不行动摇。

其中，一个很重要的问题就是“格物致知”。在《大学》中，说明“格物致知”的章节失传已久。宋明理学，无论是程朱理学还是陆王心学，都对“理”非常重视。相比起着重训诂的汉唐儒学，宋明理学更注意个人思想的阐述，也即“六经注我”与“我注六经”的以个人学术观点和经文相结合，在原有经义上阐发自己的学术思想。故比起考据经义内容，宋儒更注意探究义理，探究的方法便是致知。《大学》上讲，致知在格物，二程洛学开创性地将“致知”与“格物”合二为一，成为“格物致知”。而格物致知也成为了程朱理学的根本立足点。二程认为的“格物”，是“穷至事物之理”，为了相识存在客观事物中的“理”，必需“凡事上穷极其理”，包括读书学习，体察人情等等。而继承了洛学的朱熹，受到了张载气学的影响，认为世间事物是由气产生，由理驱动，所以“理”是“气”形而上的根本，也是物中的“性”。他对格物致知又进展了完善与补充，因为世间的“物”实在太过广泛，人不行能一一去“格物”来“致知”，所以要将广泛的不同事物的“理”提升到统一的宇宙本体，即“天理”的高度，也即“太极”中去，从而得到自己内心本有的“明德”。

而这种追求“理”的过程，与三纲中的明明德是相同的。与程朱理学追求至高的“天理”不同，陆王心学提出“心即理”，人自身的“心”已经包含了全部的“理”。陆九渊反对了朱熹提出的“存天理，灭人欲”式的通过外在“格物”来获得“理”的做法，将“格物”的对象由外在事物变为内在的内心，追求人的“本心”，“致知”也是为了引出“本心”中的“明德”，通过“明心”来“明明德”。王阳明那么更进一步认为“心外