《中国政治思想史》课件第五讲：佛学与政治

佛学与政治

一‍、佛学概说

（一）佛教的创立及其特点

“宗教情绪，深存人心，往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其真。哲学精微，悟入实相，古哲慧发天真，慎思明辨，往往言约旨远，取譬虽近，而见道深弘。故如徒于文字考证上寻求，而乏心性之体会，则所获者其糟粕而已”(汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史·跋》第635页)佛教的创始人乔达摩·悉达多降生在古印度北部城市迦毗罗卫（今尼泊尔境内），是为当时国王净饭王的太子

释加牟尼，意为释迦族的圣人,又可称为佛陀（意为觉悟者或事业有成者）佛教原初形成时期的基本教义是：“四谛、八正道、十二因缘，其核心思想是讲人生现实的诸般苦难，以及教导人们解脱苦难的方法。又从诸法缘起的思想出发，阐释了诸行无常、诸法无我、涅槃寂静（后世谓之三法印）的理论”

四圣谛（谛的意义就是真理）：世间的苦（苦谛）和苦的原因(因谛或称集谛)，说苦的消灭(灭谛)和灭苦的方法(道谛)（赵朴初：《佛教常识答问》第22页）所谓缘起，即是说，“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”。具体讲来，可归纳为四个重要的方面：第一，无造物主；第二，无我；第三，无常；第四，因果相续有情是由地、水、火、风、空、识六种元素所构成，从心理的角度来说，有情可以分作色、受、想、行、识五蕴

（二）佛教入华及其发展流变宗炳“如来大慈之训矣，固亦既闻于三五之世也”僧佑“大法萌兆，已见周初，感应之渐，非起汉世”道宣“孔子深知佛为大圣也”《四十二章经》（《大正藏》）、牟融的《牟子理惑论》西域主要是指玉门关、阳关以西，葱岭以东，天山以南，昆仑山以北的广大区域（张骞曾出使西域）“丝绸之路”并非只有一条单一的路线，而是分为南北两道。北道主要是指自敦煌北到伊吾（今新疆哈密），然后再往西，沿天山南麓，通过龟兹而到达疏勒（今新疆喀什）。而南道则是指从敦煌西出玉门关、阳关，沿着昆仑山北麓，经过于阗而到莎车

“浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者，汉言觉，其数以修慈心为主，不杀生，专务清净。其精者号沙门。沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而欲归于无为也。又以人死精神不灭，随复受形。生时所行善恶，皆有报应，所贵行善修道，以炼精神而不已，以至无为而得为佛也”（《后汉纪·孝明皇帝纪》）

九大宗派分别为：天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗（又称法相宗）、禅宗、三阶教（宗）、密宗、律宗、净土宗等。其中，天台、三论、华严三宗已经颇具中国化的意味，而禅宗，则成为完全中国化的佛教《金刚经》的翻译者鸠摩罗什和禅宗的初祖菩提达摩玄奘、惠能（又称慧能），（三）关于宗教与政治之关系

政治与宗教之间是一种互动的关系。宗教拥有众多的信众，而这些信众同时也是政治统治与管理的对象，政治权力必然会有意识的通过利用宗教这个中介来获得其统治的神圣性与合法性，以拓展权力的行使范围，增加其行使的效力；而宗教也需要政治权力的支持，以最大限度的扩展自身的影响力，并且运用政治权力的力量在与其他宗教和思想的竞争中获得优势地位。当然，这只是问题的一面。还有另外一面，即宗教往往也可以成为反抗政治统治的思想武器和组织武器，而政治权力，出于自身统治和利益的考虑，在特定的时期，也会对宗教采取打击甚至消灭之政策

二、魏晋南北朝的佛学与政治

（一）卫佛反佛争论中的华夷之辩

何尚之说：“渡江已来，则王导、周顗、庾亮、王濛、谢尚、郄超、王坦、王恭、王谧、郭文举、谢敷、戴逵、许询，及亡祖兄弟（指何尚之祖何充及何准）、王元琳、昆季、范汪、孙绰、张玄、殷顗等，或宰辅之冠盖，或人伦之羽仪，或置情天人之际，或抗迹烟覆之表，并禀志归依，措心归信”惟有德者可君天下

顾欢，字景怡，一字玄平。剡山

顾欢因“佛道二家，立教既异，学者互相非毁，欢著《夷夏论》”

“五帝三皇，莫不有师，国师道士，无过老庄；儒林之宗，孰出周孔？若孔、老非佛，谁则当之？”“然二经（指孔老经典与佛家典籍）所说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或矅灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为……各成其性，不易其事”“端委搢绅，诸华之容；剪发缁衣，群夷之服；擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃；棺殡槨葬，中夏之制；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学”“岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛”，“下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈；悖德犯顺，曾莫之觉；弱丧忘归，孰识其旧？”“泥洹仙化各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生，在名则反，在实则合。但无生之教賖，无死之化切。切法可以进谦弱，賖法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竟前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵”。“佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为已”“虽舟车均于至远，而有川、陆之节；佛道齐乎达化，而有夷、夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川上、舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异……舍华效夷，义将安取？”“夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解，犹虫嚾鸟聒，何足述效”（《夷夏论》

）刘宋司徒袁粲托为道人通公撰文反驳“以膝行为礼，不慕蹲坐为恭；道以三绕为虔，不尚踞傲为肃”“清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱”“文王造周，太伯创吴，革化戎夷，岂若舟车，理无代用？”“孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔老治世为本，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异”。“仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白者还缁，而未能无死，陶神者使尘惑日损，湛然常存”；“符合之唱，自由臆说”（参见《齐书·顾欢传》）

“若观风流教，其道必异。佛非东华之道，道非西戎之法。鱼鸟异渊，永不相关。安得老、释二教，交行八表？今佛既东流，道亦西迈。故知世有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？”

（《答袁粲驳〈夷夏论〉》）有谢镇之、朱昭之（字谦之）、朱广之（字处深）、释慧通、释僧愍、明僧绍（字休烈）等人都对顾欢的《夷夏论》进行了批驳。

“幽者钻仰难希，显则涉求易望，简必不足以示理，繁则趋会而多津”；佛法以有形为空幻，故志身以济众；道法以吾我为真实，故服食以养生。且生而可养，则及日可与千松比霜、朝菌可与万椿齐雪邪？必不可也。若深体三界为长夜之宅，有生为大梦之主，则思觉悟之道，何贵于形骸？假使形之可练，生而不死，此则老宗本异，非佛理所同”

（《全宋文·与顾欢书折〈夷夏论〉》）

“夫道之极者，非华非素，不即不殊，无近无远，谁舍谁居，不偏不党，勿毁勿举，圆通寂寞，假字曰无，妙境如此，何所异哉？”“夫圣人之抚百姓，亦犹慈母之育婴儿。始食则饵以甘肥，甘肥既厌，复改以脂蜜，脂蜜既厌，则五体休和，内外平豫，为益至矣”（《全宋文·与顾欢书难〈夷夏论〉》）“仆夙渐法化，晚味道风，常以崇空贵无，宗趣一也，蹄网双张，义无偏趣，各随晓入，唯心所安耳。何必龙衮可袭，而璎珞难乘者哉？”（《全宋文·咨顾欢〈夷夏论〉并序》）

“盖大道废之时也，仁义所以生、孝敬所以出矣。智欲方起，情伪日滋，圣人因禁之以礼教，制之以法度，故礼者忠信之薄、取乱之首也”；“仆谓华色之不足吝，货财之不可守，亦已信矣。老氏谓五色所以令人目盲，多藏必之后失，故乃剪发玄服，捐财去世，让之至也。是以泰伯无德，孔父嘉焉，斯其类矣……夫太古之初，物性犹淳，无假礼教，而能缉正，弗施刑罚，而能自治，死则葬之中野，不封不树，丧至无期，哀之便哭，斯乃上古之淳风，良足效焉。子欲非之，其义何取？”

（《全宋文·驳顾道士〈夷夏论〉并序》）

“灵晖朝觏，称物纳照，时风夕洒，程形赋音，故形殊则音异，物异则照殊。日不为异物而殊照，风不为殊形而异音，将知其日一也，其风一也，禀之者不同耳。吾子以为舟、车之喻，义将焉允？然夫大教无私，至德弗偏，化物共旨，导人俱致，在戎狄以均响，处胡汉而同音。圣人宁复分地殊教、隔宇异风？岂有夷邪？宁有夏邪？”“下弃妻孥、上废宗祀”的指责，释慧通极为免强地争辩说：“若乃香烟夕台，韵法晨宫，礼拜忏悔，祈请无辍，上逮历劫亲属，下至一切苍生，若斯孝慈之弘大，非愚瞽之所测也；“老子云：‘生生之厚，必之死地’；又云：‘天地所以长久者，以其不自生也’。夫忘生者生存，存生者必死……且自古圣贤，莫不归终，吾子独云不死，何斯滥乎？故舜有苍梧之坟，禹有会稽之陵，周公有改葬之篇，仲尼有两楹之梦，曾参有启足之辞，颜回有不幸之叹，子不闻乎？岂谬也哉？”

（《全宋文·驳顾道士〈夷夏论〉并序》）

“道教密而微，利用在已”“士女无分，闺门混乱，或服食以祈年长，或淫姣以为瘳疾”“老子云：‘吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，吾又有何患？’老氏以身为大患，吾子以躯为长保，何其乖之多也！夫后身而身先，外身而身存，唯云‘在已’，未知此谈，以何为辩？”（《全宋文·驳顾道士〈夷夏论〉并序》）

释僧愍的《戎华论折顾道士〈夷夏论〉》（二）卫佛反佛争论中的神形之辩与利害衡量释慧琳的《均善论》（又名《黑白论》）

建业冶城寺“周、孔疑而不辨，释迦辨而不实”

（《全宋文·均善论》）

俱以遗情遣累为目的，其善相同“六度”（佛教修行的六种方法）可与五教（儒家的五常）并行，“信顺”（指道）可与“慈悲”（指佛）齐立

“今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异；勤诚者不睹善救之貌，笃学者弗克陵虚之实；徒称无量之寿，孰见期颐之叟？咨嗟金刚之固，安觌不朽之质？”（《全宋文·均善论》）

衡阳太守何承天宗炳（字少文）“示来生者，蔽亏于道释不得已”“今人形至粗，人神实妙，以形从神，岂得齐终？心之所感，崩城陨霜，白虹贯日，太白入昴；气禁之医，心作水火，冷暖辄应。况今以至明之智，至精之志，专诚妙彻，感以受身，更生于七宝之土，何为不可实哉！”“夫圣无常心，就万物以为心耳。若身死神灭是物之真性，但当即其必灭之性，与周、孔并力致教，使物无禀，则迁善之实，岂不纯乎？何诳以不灭，欺以佛理，使烧祝发肤，绝其牉合，所遏苗裔，数不可量，为害若是，以伤尽性之美，释氏何为其不得已乎？”（《全宋文·答何衡阳书》）

“形神相资，古人譬以薪火，薪弊火微，薪尽火灭，虽有其妙，岂能独得？”“崩城陨霜，贯日入昴，不明来生之譬，非今论所宜引也。又见水火之禁，冀其能生七宝之乡，犹观大冶销金，冀其能自陶铸，终不能亦可知也”（参见《全宋文·又答何衡阳书》）

“夫火者薪之所生，神非形之所作。意有精粗，感而得，形随之，精神极，则超形独存，无形而神存，法身常住之谓也”（《又答何衡阳书》

）“足下方欲影响，以神其教，故宜缄默成人之美”；“夫明天地之性者，不致惑于迂怪；识盛衰之径者，不役心于理表。倘令雅论不因善权，笃诲皆由情发，岂非通人之蔽哉”（《全宋文·答宗居士书》）

“若使形生则神生，形死则神死，则宜形残神毁，形病神困。据有腐则其身或属纩临尽、而神意平全者；及自牖执手，病之极矣，而无变德行之主，斯殆不灭之验也”“斋三日必见所为斋者，宁可以常人之不见，而断周公之必不见哉？”（《全宋文·明佛论》）

“至于生必有死，形毙神散，犹春荣秋落，四时代换，奚有于更受形哉？”

“三后在天，言精灵之升遐也”

（《全宋文·达性论》）

颜延之郑鲜之的《神不灭论》范缜的《神灭论》“形神同灭，照识俱尽”；“生在本则知存，生在末则知灭”；“一形之用，犹以本末兴废，况神为生本，其源至妙，岂得与七尺同枯、户牖俱尽哉？推此理也，则神之不灭，居可知矣”“犹能总此化根，不变其一”；“矧神明灵极，有无兼尽者邪？其为不灭，可以悟乎？”“火因薪则有火，无薪则无火。薪虽所以生火，而非火之本，火本自在，因薪为用耳。若待薪然后有火，则燧人之前，其无火理乎？……故薪是火所寄，非其本也。神形相资，亦犹此矣。相资相因，生涂所由耳。安在有形则神存、无形则神尽？……当薪之在水则火尽，出水则火生，一薪未改，而火前期，神不赖形，又如兹矣”“神虽不待形，然彼形必生；必生之形，此神必宅。必宅必生，则照感为一，自然相济。自然相济，则理极于陶铸，陶铸则功存，功存则道行。如四时之于万物，岂有心于相济哉？理之所顺，自然之所至耳”“顺理玄会，顺理尽形，化神宅此形”（参见《全宋文·神不灭论》）

“神即（合而不离）形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也”；“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也”，“名殊体一”“人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！”“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也”“岂有圣人之神而寄于凡人之器？亦无凡人之神而托圣人之体……凡圣均体，所未敢安（即不敢苟同）”。“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤。物诚有之，人故宜尔。项（项籍貌似大舜）阳（阳货貌类仲尼）貌似，而非实似”“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。”“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣”。并坚称：“人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也”（《梁书·儒林传·范缜传》）

同泰寺“不求他意，妄作异端，运其隔心，鼓其腾口，虚画疮痏，空致诋诃”；“观三圣设教，皆云不灭，其文浩博，难可具载……违经背亲，言语可息。神灭之论，朕所未详”（《全梁文·敕答臣下〈神灭论〉》）

“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报。务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待其下。可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也”（《神灭论》）

张融《三破论》刘勰的《灭惑论》和释僧顺的《释〈三破论〉》

“道家之教，妙在精思得一，而无死入圣；佛家之化，妙在三昧神通，无生可冀，名死为泥洹，未见学死而不得死者也”“入国而破国者，诳言说伪，兴造无费，苦克百姓，使国空民穷，不助国生人减损。况人不蚕而衣，不田而食？国灭人绝，由此为失；日用损废，无纤毫之益。无灾之害，不复过此”“入家而破家，使父子殊事，兄弟异法；遗弃二亲，孝道顿绝；忧娱各异，歌哭不同；骨血生仇，服属永弃；悖化犯顺，无昊天之报。五逆不孝，不复过此”“入身而破身。人生之体，一有毁伤之迹，二有髡头之苦，三有不孝之逆，四有绝种之罪，五有亡体从诫。惟学不孝，何故言载？试令不跪父母，便竞从之。儿先作沙弥，其母后作阿尼，则跪其儿。不礼之教，中国绝之，何可得从？”

（参见《全梁文·灭惑论》）

“夫塔寺之兴，阐扬灵教，功立一时，而道被千载。昔禹会诸侯，玉帛万国；至于战伐，存者七君；更始政阜，民户殷盛；赤眉兵乱，千里无烟。国灭人绝，宁此之由？亥婴之时，石谷十万；景武之世，积粟红腐。非秦末多沙门，而汉初无佛法也。验古准今，何损于政？”“夫孝理至极，道俗同贯。虽内外迹殊，而神用一揆……学道拔亲，则冥苦永灭。审妙感之无差，辨胜果之可必，所以轻重相权，去彼取此……昔三皇至治，尧舜所慕，死则衣之以薪，葬之中野，封树弗修，苴斩无纪，岂可谓三皇教民，弃于孝乎？爰及五帝，制服焕然，未闻尧舜执礼，追责三皇。三皇无责，何独疑佛？”“未闻世界普同出家，良由缘感不一，故名教有二，缙绅、沙门所以殊也。但始拔尘域，理由戒定。妻者爱累，发者形饰，爱累伤神，形饰乖道，所以澄神灭爱，修道弃饰。理出常均教必翻俗。若乃不跪父母，道尊故也；父母礼之，尊道故也”（《全梁文·灭惑论》）“结绳以后，民浇俗薄；末代王教挻（shan）扬尧、孔。至如沙法所沾，固助俗为化，不待刑戮而自淳，无假楚挞而取正。石主师澄而兴国，古王咨勃以隆道，破国之文，从何取说？”“释氏之训：父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美，有何不善，而能破家？唯闻末学道士，有赤章咒诅，发擿隐私，行坛被发，呼天叩地，不问亲疏，规相厌杀，此即破家之法矣”“夫身之为累，甚于桎梏。老氏以形骸为粪土，释迦以三界为火宅。出家之士，故宜去奢华，弃名利，悟逆旅之难常，希寂灭之为乐。流俗之徒，反此以求全，即所谓杀生者不死、生生者不生也。近代有好名道士，自云神术过人，克期轻举，白日登天，曾未数丈，横坠于地。迫而察之，正大鸟之双翼耳。真所谓不能奋飞者也。验灭亡于即事，不旋踵而受诛。汉之张陵，诬誷贡高，呼曰‘米贼’，亦被夷剪。入身破身，无乃角弓乎”“夫出家之士，皆灵根宿固，德宇渊深，湛乎斯照，确乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能点其胸怀，澹尔无寄，尘垢何能搅其方寸，割慈亲之重恩，弃房栊之欢爱，虚室生白，守玄行禅。或头陀林野，委身馁兽，或静节蔬餐，精心无怠，将勤求十力，超登无上，解脱天罗，销散地网，兆百福于未萌，济苍生于万劫。斯实大丈夫之宏图，非吾子所得闻也。避役之谈，是何言欤？”（《释〈三破论〉》）

“及汉武祀金人，莽新以建国，桓灵祀浮图，阉竖以控权。三国由兹鼎峙，五湖仍其荐食，衣冠奔于江东。戎教兴于中壤，使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷。友朋之信绝，海内散乱三百年矣”“秦正受诳于三山，汉彻见欺于五利，信顺妖讹，一至于此。不察情伪，岂惩前失？宋齐两代，重佛敬僧、国移庙改者，但是佛妖僧伪。奸诈为心，堕胎杀子，昏淫乱道，故使宋齐磨灭。今宋齐寺像见在，陛下承事。则宋齐之变，不言而显矣”“释种不行忠孝仁义，贪诈甚者，号之为佛。佛者，戾也。或名为勃。勃者，乱也。而陛下以中华之盛胄，方尊姚石羌胡之轨躅？”“斯即不行忠孝，若天下习之，陛下则无以自处”

（《全后魏文·论佛教表》）

“今僧尼不耕不偶，俱断生育。傲君陵亲，违礼损化”；“凡在生灵，夫妇配合，产育男女。胡法反之，多营泥木，专求布施，宁非巨戾？”“害蝼蚁而起浮图，费财力而构堂宇”；“从教不耕者众，天下有饥乏之忧”。

“志在贪淫，窃盗华典，倾夺朝权，凡有十等。一曰营缮广厦。僭拟皇居也；二曰兴建大室，庄饰胡像，僭比明堂宗佑也；三曰广译妖言，劝行流布，轹帝王之诏敕也；四曰交纳泉布，卖天堂五福之虚果，夺大君之德赏也；五曰预征收赎，免地狱六极之谬殃，夺人主之刑罚也；六曰自称三宝，假托四依，坐傲君王，此取威之术也；七曰多建寺像，广度僧尼，此定霸之基也；八曰三长六纪，四大法集，此别行正朔、密行征发也；九曰设乐以诱愚小，俳优以招远会，陈佛土安乐，斥王化危苦，此变俗移风征租税也；十曰法席聚会，邪谋变通，称意赠金，毁破遭谤，此吕尚之六韬秘策也。凡此十事，不容有一。萌兆微露即合诛夷。今乃恣意流行排我王化，方又击鸿锺于高台，期阙庭之箭漏。挂幡盖于长剎，仿充庭之卤簿。征玉食以斋会，杂王公之享燕。唱高越之赞呗，象食举之登歌。叹功德则比陈词之祝史，受儭施则等束帛之等差，设威仪则效旌旗之文物，凡诸举措，窃拟朝仪”“更倾储供寺，万乘拟附庸之仪，肃拜僧尼，三事执陪臣之礼，宠既隆矣，侮亦剧矣”“陛下以因果有必定之期，报应无迁延之业，故崇重像法，供施弥隆。劳民伐木，烧掘蝼蚁，损伤和气，岂顾大觉之慈悲乎？胡鬼堪能致福，可废儒道；释秃足能除祸，屏绝干戈。今乃重关以备不虞，击柝以争空地。杀蝼蚁而营功德，既乖释典；崇妖邪而行谄祭，又亏名教。五尺牧竖犹知不疑。四海之尊，义无二三其德”

（《全后魏文·论佛教表》）

（三）北魏太武帝与北周周武帝的反佛

催浩寇谦之“癸末，罢沙门年五十以下”(《魏书·世祖纪》)

“愚民无识，信惑妖邪，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书；又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽。非所以壹齐政化，布淳德于天下也。自王公已下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣旨官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知”(《魏书·世祖纪》)

“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物。有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形象及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之”(《魏书·释老志》)

“以其强壮，罢使为民，以从征役”卢水胡人盖吴“助王政之禁律,益仁智之善性”文成帝拓跋浚昙曜宇文邕卫元嵩“二教并兴，双銮同振”(《广弘明集·二教钟铭》)

“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”(《广弘明集·谏周祖沙汰僧表》)

“自汉至今，逾五百载，王公卿士，遵奉传通。及至大周，顿令废绝。陛下治袭前王，化承后帝，何容偏于佛教，独不师古？如其非善，光贤久灭，如言有益，陛下可行。废佛之义，臣所未晓”“佛生西域,寄传东夏,原其风教,乖殊中国,汉魏晋世,似有如无。五胡乱俗,风化方盛,朕非五胡,心无敬事,既非正教,是以废之”

“佛教东传，时过七代。刘渊篡晋，元非中夏。以非正朔，称为五胡。其汉魏晋世，佛化已弘，宋赵苻燕，久习崇盛。陛下耻同五胡，盛修佛法，请如汉魏，不绝其宗”

“佛教东传，时过七代。刘渊篡晋，元非中夏。以非正朔，称为五胡。其汉魏晋世，佛化已弘，宋赵符燕，久习崇盛。陛下耻同五胡，盛修佛法，请如汉魏，不绝其宗”“言多虚大，语好浮奢。罪则喜推过去。无福则指未来。事者无征行之多惑。论其劝善未殊古礼。研其断恶何异俗律。昔尝为废，所以暂学。决知非益，所以除之”

“孝者至天之道……何有信已心智，执固自解，倚恃爪牙，任从王力，残坏太祖所立寺庙，毁坏太祖所事灵像，休废太祖所奉法教，退落太祖所敬师尊。且父母床几，尚不敢损亏，况父之亲事，辄能轻坏！国祚延促，弗由于佛，政治兴毁，何关于法？岂信一时之虑，招万世之讥？”“孝道之义，宁非至极？若专守执，惟利一身，是使大智权方，反常合道。汤武伐主，仁智不非，尾生守信，祸至身灭。事若有益，假违要行，倘非合理，虽顺必翦。不可护己一名，令四海怀惑，外乖太祖，内润黔元，令沙门还俗，省侍父母，成天下之孝，各各自活，不恼他人。使率土获利，舍戎从夏，六合同一，即是扬名万代，以显太祖，即孝之终也，何得言非”“若言坏佛有益，毁僧益民，昔太祖康日，玄鉴万理，智括千途，必佛法损化，即寻除荡，宁肯积年奉敬，兴遍天下？又佛法存日，损处是何？自破已来，成何利润？若实无益，宁非不孝？”“法兴有时，道也难准。制由上行，王者作则，纵有小利，尚需休废，况佛无益，理不可容。何者？敬事无征，招感无效，自救无聊，何能益国？自废以来，民役稍稀，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西走妖戎，国安民乐，岂非有益？若事有益，太祖存日，屡尝讨齐，何不见获？朕坏佛法，若是违害，亦可亡身。既平东夏，明知有益，废之合理，义无更兴”“自国立政，唯贵于道，制化养民，宁高于德？止见道消国丧，未有兵强祚久。是以虐纣恃众，祸倾帝业；周武修德，福集皇基；夫差骄战，遂至灭身；勾践以道，危而更安。以此论之，何关坏佛退僧？方平东夏，直是毁佛？当此托定之时，偶然斯会，妄谓坏法有益！若尔，汤伐有夏，文王灭崇，武王伐纣，秦并天下，赤汉灭项，此等诸君，岂由坏佛？”“此则道无不在……是知帝王即是如来，宜停丈六；王公即是菩萨，省事文殊。耆年可为上座，不用宾头，仁惠真为檀度，岂假弃国？和平第一精僧，宁劳布萨？贞谨即成木叉，何必受戒？俭约实是少欲，无假头陀，蔬食至好长斋，岂烦断谷？放任妙同无我，何藉解空？忘功全通大乘，宁希般若？文武直是二智（谛），不观空有，权谋径成巧便，岂待变化？加官真为授记，无谢证果，爵禄交获天堂，何待上界？罚戮见感地狱，不指泥犁。以民为子，可为大慈。四海为家，即同法界。政治以理，何异匡救？安乐百姓，宁殊拨若？……即事而言，何处非道？”“同而不同，一而不一，道俗之理有齐，无与无为自别。又若王名虽一，凡圣天殊，形事微同，宽窄全异。是故儒释与无始俱兴，道俗共天地同化。若欲泯之为一，正可以道废俗，如此俱益于世，则两理幽显齐明。今则兴一废一，真成不可”“卿言道俗天殊，全乖内外，亦可道应自道，无预于俗，释应自释，莫依儒生。道若唯道，道何所利？佛若独佛，化有何功？故道俗相资，儒释更显。卿不因朕言，卿欲何论？是以内外抑扬，废兴彼此。今国法不行，王法所断，废兴在数，常理无违。义无常兴，废有何咎？”“帝王之法，善决取舍，明断去就，审鉴同异，妙察非常。朕于释教，以潜思于府内，校量于古今，验之以行事，算之以得失，理非常而不要，文高奇而无用。非无端而弃废，何爱憎于儒释”（《广弘明集·修述邺宫新殿废佛诏对事》）

三、唐宋的佛教与政治

（一）唐代的卫佛与反佛斗争傅奕、韦嗣立、宋务光、吕元泰、辛替否、催䜅、李峤、狄仁杰、张廷珪、姚崇、张镐、常衮、李叔明、彭偃……“佛在西域，言妖路远“；“佛是胡中桀黠，欺逛夷狄……遵尚其教，皆是邪僻小人”；“皆无佛法，君明臣忠，祚久年长”；“羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短”；“足为明镜”；“帝王无佛，则大治年长；有佛，则虐政祚短”“生死夭寿，由于自然；刑德威福，关之人主”；“窃人主之权，擅造化之力”；“剥削民财，割截国贮”；“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，非忠孝者”；“反先王之道，失忠孝之义”；“无君无父”，“不忠不孝”；“剃发染衣，不谒帝王，违离父母，非忠孝者”；“老子至圣，尚谒帝王，孔某圣人，犹跪宰相”；“上忽公卿，抗衡天子”（以上引文参见《全唐文·请废佛法表》）

“天下太平，百姓安乐寿考”；“乱亡相继，运祚不长”的状况。“惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸”“即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！”“徇人之心”；“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”；“百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也”“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”“其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？……乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”（《全唐文·请废佛法表》）

“十分天下之财，而佛有七八”

（辛替否：《谏兴佛寺奏》）裴度泽潞唐武宗李炎赵归真李德裕“朕闻三代已前，未尝言佛，汉魏之后，象教寝兴，是逢季时，传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉。诱惑人意，而众益迷。洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间，坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。况我高祖、太宗，以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉”(《旧唐书·武宗本纪》)

“会昌法难”

景教穆护祆教僧宣宗李忱净人周世宗柴荣（二）宋代的佛教与政治“道、释二门，有助于世教，人或偏见，往往毁誉。假使僧、道士时有不检，安可废其教也?”（《续资治通鉴长编》卷六十三)

行勤宋太宗赵炅“浮屠氏之教，有裨政治”；“存其教”，而“非溺于释氏者也”；“以尧、舜之道治世，以如来之行修心”（《续资治通鉴长编》卷二十四）

真宗赵恒还专门著作《崇释论》

仁宗赵祯对佛教的评价说：

“唯大雄之阐教也，以清净为宗，慈悲救世；解烦恼之苦缚，启方便之化门”（《佛祖历代通载》卷十八

）“以佛为大觉金仙，服天尊服；菩萨为大士；僧为德士，尼为女德士，服小冠，执木笏；寺为宫，院为观；住持为知宫观事；禁毋得留铜钹塔像”（《佛祖统纪》卷四十六）

登记入册（并为其效劳，称为“系帐”）、披剃(释教称剃度，道教称披戴)、受戒三个程序获得度牒的合法途径，其中最基本的一条途径是试经契嵩《辅教篇·孝论》认为，“夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也”；“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。至哉大矣，孝之为道也夫!”

“天下以儒为孝，而不以佛为孝，曰：既孝矣，又何以加焉。嘻！是见儒而未见佛也。佛也，极焉。以儒守之，以佛广之；以儒人之，以佛神之，孝其至且大矣”；“善天下，道为大；显其亲，德为优”；忉利天宫摩耶夫人

“丧制哭泣，虽我教略之，盖欲其泯爱恶而趋清净也。苟爱恶未忘，游心于物，临丧而弗哀，亦人之安忍也?”（《镡津集》的卷三《辅教篇·孝论》）

以佛摄儒，以戒摄孝

四、佛学与政治评说

（一）佛学与传统文化‍辛替否说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”从而得出，“减雕琢之费，以赈贫人，是有如来之德；息挖掘之苦，以全昆虫，是有如来之仁”

（《全唐文·陈时政疏》）

傅奕《请废佛法表》法琳《破邪论》

“请胡佛邪教，退还天竺。凡是沙门，放归桑梓…勿度小秃，长揖国家”（《广弘明集·箴傅奕上废省佛僧表》）

。“三境三十六天”、“十洲三岛”、“三十六洞天、七十二福地”《妙法莲华经》；《太上中道妙法莲华经》《太上灵宝元阳妙经》；《涅槃经》；《太玄真一本际经》；《般若经》；《受气法》；“老教孔教，此土元基，释教后兴，宜崇客礼。今可先老次孔，末后释宗”；“清净为先，远离尘