海德格尔《存在与时间》中的“世界”概念南开大学哲学系

南开大学哲学系04级五四论文海德格尔《存在与时间》中的“世界”概念学号：0411423姓名：张新玲专业：逻辑学浪指导教师：朴郑辟瑞摘要闲哲学史上古厕已有之的野“句真理之争映”巾遗留下两个千悬而未决的价问题：1、逆作为普遍境域域的同一个仇世界同诸多付特殊世界之吸间到底是一画种什么样的邻关系？基于贷这种关系我真们能够如何棕超越特殊世沃界以把作为控普遍境域的丝世界收入理情论目光的眼业帘，也就是皮世界的课题笼化？海德格释尔在《存在随与时间》中工世界概念分龟析，最突出析的成果在于毫：鸡继承了胡塞建尔现象学的栋世界构成境盘域思想，但膏突破了胡塞进尔从传统哲芳学那里沿袭至的主体主义鬼思想的束缚绿。然而海德帽格尔未能彻吓底解答古代还哲学遗留的秩那两个问题长，因为：1敌、他的世界都分析从用具嗓出发仍然受咱到胡塞尔的叨影响，丧失佩了由事务构瓜成的政治世虾界。2、泛吼用具化倾向上使海德格尔言错失了主体蔽无法把握的拉东西，这种笑人类中心主脉义思维方式煮使他始终跳德不出用具组陵建起来的周愿围世界里。坛关键词惧：竞特殊世界；棕同一个世界尺；境域构成暑引言宪在《存在与款时间》中，固“世界”阀乃备是汪一个焰核心概念。尖当代现象学泉大家黑尔德脂曾经构建了拘一个所谓“耍世界现象学麻”的谱系，油他认为，世倘界顷—惧—攀而不是胡塞记尔的先验主锐体性或者海乌德格尔的存役在苗——纯才是现象学采的“事情本案身”，并且崭，他还构建料了一个从胡果塞尔、海德抄格尔、兰德占格雷贝、芬教克（这两位底都是胡塞尔伤的助手，也俗都试图打通势胡塞尔和海殖德格尔）到牌他本人的学跪统谱系。幕将肠“世界”概孟念的哲学史答地位提高到坏如此的程度银，黑尔德自按然有一个从咏古希腊到海馒德格尔的理姑论梳理。我仔们知道，海眯德格尔关于赴世界问题的正集中论述是锦在他写于1市927年的谱《存在与时础间》这部奠疯定他20世欲纪最主要哲贱学家之一地滥位的著作中描。所以我们颤不妨革通过借鉴黑扛尔德的这条紫思想线索来馒对海德格尔胃的世界概念西进行一番分疤析考察。馅黑客尔德的世界阀现象学是从图对古希腊哲凭学的回顾再球进入到对胡染塞尔和海德址格尔世界思必想的分析的奥，而他得以点打通这两者近之间的思想以通道的是这喷样一个关键优问题——真洋理之争。黑片尔德由他的泻相关论述将载意见之争最浆终归结于两叠个世界——且特殊世界与咬同一个世界对——之间关妇系的上，按他照这一思路荐，我们若要允最终解决真榨理之争这一栋同样被现象勉学认可为哲关学之基本任愈务的问题之眉解决，就要激维系于对这慎两个世界之慌关系的解决珠以及世界课文题化可能性怖的揭示。所众以我们希望芹看一下海德蝴格尔的世界玉概念分析是逢否解决了这桑两个问题，洪而如果没有斜，那么可能蚕的原因又是鞋什么？互一、炒“绪世界坚”锻概念的前现家象学演变芳在前哲学的歼生活中，就飘出现了由硬“倦实事帝”消的显现之相待对性而引发症的烦“抬意见之争唱”邮或谓顷“演真理之争套”渴。而西方哲敏学自产生之插时，古希腊姜的哲学家们堂就开始关注斩这个问题，萌将它视为哲笨学之基本任舰务，并为此怎问题的克服污进行了种种渐努力。局20美世纪的现象部学自始就将裤其研究重心派放在显现与押其相对性之置上，也试图莫在自身哲学哀方法之领域胃内为意见之封争的克服寻条找一条新的剑途径。历黑尔德教曲授对此问题滔从古希腊到刃近代笛卡尔屑的哲学史演名变进行了细档致考察，并耻从他自己构赌筑的泻“旧世界现象学帽”迈角度出发，佳为我们揭示翻出意见之争藏问题辣在根源处维美系于对锐“扛同一个世界茧”绸与溉“雹诸多特殊世诸界仔”喊之关系的廓舅清。实际上攀，不惟真理蚀问题，在黑猾尔德看来，厉整个现象学洒的真正实事资就在于蜘“剖世界停”俊概念，而不糖是胡塞尔的其主体或者海为德格尔的存本在，姜“尿根本上是现企象学的语‘遗世界坊’窜概念构成了凑从胡塞尔到游海德格尔的于桥梁。新”克劳斯克劳斯•黑尔德：“世界的有限性——现象学从胡塞尔到海德格尔的过渡”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，孙周兴编倪梁康等译，生活•读书•新知三联书店，2003年1月北京第一版，第97页。除所以，在这烧一部分我们庸将遵循黑尔栽德的基本思标路，追随意亲见之争这一辣古已有之的倒哲学史基本绳问题的发展厚，对层“罩诸多特殊世距界屈”瞒和族“顶同一个世界色”番之关系进行梯前现象学的监考察。丝赫拉克利特赚在他的时代栏发现，大多坑数人对事物给的看法固执暴于一种亮“依我觉得户”川方式之上，堤不能将自己耽敞开给那些前有别于他自气己见解的见央解。后来胡焰塞尔将这种耀思想方式和酬行为方式称谱作宋“造自然观点份”犬，柏拉图则输用鼠“绢意见种”永概念标识自丝然观点。赫成拉克利特认那为处于自然门观点中的人负因局限于自挖己的立场而据无法获得对早总体的目光虫，这样实事肥便会在不同算的显现方式干中对不同的栗人显现出来伏。因此，处南于自然观点敢中的人必然体会因各自意寻见的相左而赌引起所谓的导“买意见之争懂”浴。哲学的任柄务就在于对冤这种自然观点点的克服，攻将人从各自锁的甘“圆私人世界氧”钟中唤醒以朝踢向那个作为写绝然总体的洽“狡同一个世界款”犬。这也就是裁后来被胡塞茂尔称为求“沟特殊世界喝”涛和者“乘作为普遍境颈域的世界就”遵的东西，只匆不过在胡塞畏尔那里对俩“向世界荐”攻结构的基本海理解乃是一烧种镇“仆境域趣”葛。黑尔德认蜻为，即使是驶在赫拉克利撑特那里我们升也已能够看困到境域思想租的可能性，软“霞这同一个世届界的各种事搏件是在杂多廊相互指引的萝显现方式中潮发生的拳——诞而这无非就躬是胡塞尔称陆之为宗‘唯境域宝’蹲的基本结构够”克劳斯•黑尔德：克劳斯•黑尔德：“胡塞尔与希腊人”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第8页。曲但在何种意善义上赫拉克俘利特认为那煎同一个世界抛是可能存在阔的？其后的绵普罗塔哥拉冷学派就曾与舍此针锋相对狂否定一个共郑同世界的存板在，并对人臂基于各自有糖限的特殊世蚂界而导致的恩认识有限性沃现象进行辩瓣护。在古希窗腊，哲学家仅们认为那同汇一个世界之泳存在可能性袜基于这样一台个事实：在恒辩解中人们原可以相互理兽解。这说明叮每个人被缚州于其上的特园殊世界是相轿互指引的，愿“烧所有境域都以各自超出自玩身而指引着狗其它的境域允，这样所有巴这些境域都译同属于一个诱包罗万象的灾指引联系：象这同一个世肥界。忍”克劳斯•黑尔德：“真理之争——现象学还原的前史”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第38页。耳赫拉克利特雀认为哲学就乎是人对如此克劳斯•黑尔德：“真理之争——现象学还原的前史”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第38页。挽普罗塔哥拉素学派从根本们上否认这同丹一个世界的但存在，而且寨就算存在人低也不可能达筹到。黑尔德循认为虽然如丈此，但像赫屑拉克利特一浅样，普罗塔纵哥拉学派同裳样遵循由巴叨门尼德提出培的存在和显欢现之关系的女基本命题，走认为实事的虎存在等同于勿实事对于人出的显现，只严不过普罗塔静哥拉学派认泳定溉“肝在自然观点勒中，显现始馋终局限在我嚼们各自决定涛的本己境域咏上预”克劳斯•黑尔德：“真理之争——现象学还原的前史”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第41页。魄，人根本不果能超越他的其局部世界。榜至于我们已窄在上文提到宜的辩解现象挑，一种可能草的反驳是类酸似于柏拉图捉对同一个政亮治世界的那枯种反驳方式雄。就是说，链在辩解中人吩们虽然可以要借助语言工菜具以达到相亚互理解，并划可能最终得莫出一个综合咸了所有参与碗辩解者意见裹的已经粮“千具有辩解性铲质的意见能”克劳斯•黑尔德：“胡塞尔与希腊人”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第15页。肤，但这种意银见仍因受制铸于参与辩解变者各自的特帝殊世界而具朽有有限性，尽所以辩解现台象并不能充肌分说明人具祝有向那同一欣个世界敞开若的能力。对乒此，黑尔德暑的解释是，等已具有辩解榜性质的意见仍之局限性不扫同于赫拉克榜里特所反对巩的那种由于怨对各自特殊流世界的固守炒所导致的有胶限性，为它忽打上有限性旬印记的乃是缸“睡在共同行为介时无法消除类的有限时间跳境域。评”同上书，第15页。蹦正是在这种损虽受制于有来限时间境域皂但已具有辩滋解性质的意笑见中那同一站个世界已向例人敞开自身摘，在此，人担虽尚未完全福进入同一个榆世界的开放拥性之中，但庭已摆脱了固纺守于特殊世世界的局限性直。实际上，誓柏拉图并不查是像普罗塔煮哥拉学派那忌样彻底否定悬一个共同世吩界的存在或舰者说否定人克劳斯•黑尔德：“真理之争——现象学还原的前史”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第41页。克劳斯•黑尔德：“胡塞尔与希腊人”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第15页。同上书，第15页。炼至此，我们壤看到了两个盏突出的问题司：如果那作洽为普遍境域容的同一个世焦界是存在的咐，那么它同恐诸多特殊世其界之间到底姑是一种什么赛样的关系？壮基于这种关粉系我们能够基如何超越特免殊世界以把值作为普遍境驼域的世界收助入理论目光杆的眼帘，也柿就是世界的盲课题化？这劳就是在对海鸟德格尔《存输在与时间》威之世界概念沈的分析中，祝我们将一以彼贯之地进行潮考察的两个辨问题。但在揪此之前，我感们有必要对臣世界问题前钩现象学的哲孝学史演变进棍行简略考察演。超黑尔德认为第，在这两个倒问题上，佛“稳前希腊化时傅期的哲学家膀认定，私人统世界共属于呀同一个世界饭，以此来缓适解意见之争鼻；我们只要泥对一个共同肿世界敞开自输身便可以结李束争论。在洒普罗塔哥拉颈的相对主义箩中，航……够由于不存在乡一个共同世忽界，而只存涛在局部的境码域，因而人锹们应当把每霉一个显现方裕式都看作是炮真实的。怨”克劳斯•黑尔德：“真理之争——现象学还原的前史”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第43页。者从黑尔德这尖段关于意见抵之争的评论蓬，我们就看础到了前希腊蓄化时期各学崖派对世界问仰题的基本看弓法。但到了咐希腊化时期笛爱利斯的皮扬克劳斯•黑尔德：“真理之争——现象学还原的前史”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第43页。胞皮浪的怀疑耕论发现意见脚之争中的任此何一个主张恋都能找到另剥一个与之对受立的主张，寒他们认为这舟一现象源于旱人们对显现垃的妈“踢表态饼”谷。并受制于各自趁特殊境域的胃显现之差异薯性并不导致活争论，争论汽的根源在于插对显现和实吼事存在本身陪的关系进行互表态即作出归陈述。而这魔种表态的根死源在于巴门誓尼德对摩“余实事的存在今与它们的显递现是不可分店割地共属性革一体级”同上书，第42页。燥的基本信念贵，但实际上胶我们并不清我楚实事之存驻在与它的显代现方式之间底的联系，存与在与显现之横共属性并不完是自明地有薯效的，意由此就应当式“培中止表态残”斗，即确“备悬搁丧同上书，第42页。偏怀疑论的特甚点在于，他封们不关注特辣殊世界与同歉一个世界的锁关系以及它患们之间的可先及性问题，闷但显现既然漠必定是以人赌自身的境域航世界为背景宿的显现，那系么不论是局体限于本己境解域的显现，塑还是那朝向糕同一个世界搂的显现，都俗不是实事之硬存在本身，兽它与存在是剪此岸与彼岸骡的关系。哲基于此，黑笔尔德认为，勿正是皮浪怀以疑论的这种累思想将哲学蚕的思考重心箩抽离了境域戒世界而转向俗主客体关系溉。因为怀疑掘论允“太完全否认实柿事之存在本德身对我们的赛精神来说是肝可及的，内……体人的可能性恒仅仅在于陵……剑在显现方式凭为之而显示现的人的本己烛精神之中去庙寻找存在本挡身面”克劳斯•黑尔德：“真理之争——现象学还原的前史”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第47页。斗。这里人的写本己精神也威便是近代哲帜学意义上的击“择主体牧”挪。很快对显捕现便出现了芽这样的解释辅：雪“维显现方式不丰再是实事的穷自身展示，叙而是成为精损神本身的各爹个特征展现愿给我们的精组神的方式。品”同上书，第48页。胀由此便形成哪了内部意识水与外部实事觉存在的对立钢。黑尔德认月为，翠“刊近代哲学的倾主体主义不沃是从笛卡尔泥才开始的，希而是随着希基腊化时代便芦已经开始辉……雨在这个方向你上关键的一掘步是随着悬撞搁以及显现克劳斯•黑尔德：“真理之争——现象学还原的前史”倪梁康译，收录于《世界现象学》，第47页。同上书，第48页。同上书，第48页。易到了笛卡尔尝，他从自己扣确立的怀疑扣主义立场出狭发，接收了莲皮浪怀疑论救的活“近悬搁颂”屡（在笛卡儿贱那里即是站“惨抑制赞同游”擦），指出酱“酷必须把它当旷成确定无疑裳的，即有我喊，我存在这挂个命题，每染次当我说出乡它来，或者末当我想到它纤的时候，这呼个命题必然议是真的。京”笛卡尔：《第一哲学沉思录》庞景仁译，商务印书，1986年版，第23页携将佳“翼我肥”惰作为表象之奴主体，作为贵意识存在确钞定下来。从揪此近代人就横致力于寻找泉一个防止一衫切哲学讨论话流于任意构袖造，而无任西何自身的规建范和中肯而汁言的严格起反点。康德、地胡塞尔也是雀这样看的，蒸而且作为他银们理论的严野格起点，不艰论是由“俊意向性竖”增还是铁“触演绎咸”叮，实际上都圣是在以更深醉刻的方式阐裹释婶“余我配”接的涵义。海跳德格尔在一恒定程度上也强是在遵从这钱样一个大的徐思想态势来通探讨他的世大界乃至存在迟问题，只不缠过对于这个咳作为理论着翁手点的踏“读我赴”块，海德格尔顷有他自己反惑传统再“估主体主义衡”养的理解，而辫且是对这个己作为人的范“质我逝”庄笛卡尔：《第一哲学沉思录》庞景仁译，商务印书，1986年版，第23页时综上所述，度我们可以看中出，黑尔德档对世界问题锁的前现象学芽哲学史梳理在仍是对海德叶格尔存在哲刊学思想的暗漠合。海德格翠尔在胡塞尔营现象学的启辜发下看到在波古希腊存在蓄哲学中有一辱种淋“虫构成含义及粱其时机化的异方式，但亚呢里士多德之凉后的观念哲鬼学家们却失遣去了这个视互野，只知在秀已板结了的俩概念层次中倦纵横捭阖而苍已。致”张祥龙：《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》，生活·读书·新知三联书店，1996年9月北京第1版第，50页。闹从上文黑尔升德指出的反富映在意见之张祥龙：《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》，生活·读书·新知三联书店，1996年9月北京第1版第，50页。办海德格尔十嘉分推重前柏塔拉图哲学，鞭认为急“绍巴门尼德和案赫拉克利特只是前柏拉图李哲学中的佼应佼者，他们爽所代表的思攻想构成了西相方哲学的真抚正源头。撤”同上书，第51页。院但到了近代崇，或者按照辅海德格尔自枯己的说法，享至柏拉图和侧亚里士多德放，哲学的原戴视野被无可裤避免地遮蔽某起来了，而巷哲学的出路肚就在于重复卸或重新获得因此视野，并浊将其转化为鬼一个新的起句点。所以，团在下一部分缴我们就对海闭德格关于上贿文提到的那妥两个在古希础腊悬而未决灾的世界问题紫的回答进行点考察，看他耀是否对此有普所贡献，这倘两个问题就县是：界1抵、特殊世界好与那同一个誓世界处于一见种怎样的关屯系之中？挑2挤、世界的课喂题化是如何同上书，第51页。膀二、对《存届在与时间》像中促“嫩世界非”浮概念的现象才学考察风海德格尔对被世界问题的渣集中论述是克在他写于林1927呜年的《存在仔与时间》这绘部奠定他势20捎世纪最主要旗哲学家之一乎地位的著作虑中。腔“如特殊世界您”醉与鸽“胃同一个世界丘”岗在海德格尔乌那里即是辽“裳周围世界外”配与威“幅一般世界瓶”君。这一部分汤我们主要解桃决两个问题序：美1读、在《存在找与时间》的隐相关章节中它，海德格尔盖对周围世界佳的周围性与枕一般世界的石本质结构进北行了分析，栋但他的世界熔分析是否对滋前文第一部猴分提出的那末两个问题给灵出了彻底的抖解答，还有剂待于我们的膀具体考察。类2薯、不论海德悄格尔是否解移答这两个问罪题，他的世破界分析，尤析其是与启发龙了他的胡塞臭尔现象学世练界概念相比桨较，他关于闹世界的思想历最主要的贡睬献是什么？吩海德格尔的御基本思路是木由周围世界奋的周围性前己进到一般世望界之为一般两世界的结构哭分析。那么段，我们先来热看一下什么处是清“蜜周围世界萌”存。扩海德格尔的耳周围世界也究就是作为人俊的寿“运此在涂”暑日常生活在业其中的那个押世界，是此国在最熟悉、窗最切近地在粗其中操劳打灵交道的那个芽世界，也就愿是那诸多的味作为呢“坊你的世界晨”光、摆“激我的世界洽”废的特殊世界式。对这样一干个周围世界指的揭示，海禾德格尔选择碗从在使用着我的、操作着抚的操劳中照崖面的存在者央——“蹄用具笋”烧入手。因为池他认为正是管在与周围世富界内的上手亡用具的操劳毛打交道中周年围世界之周尸围性呈报出新自身。炎所谓茄“牢用具土”俊是海德格尔冶为区别于传刑统思想的球“志物免”好概念，对在拼周围世界内饲碰到的各类凡世内存在者烘的标识，而蒜所谓置“妙世内存在者闹”幻就是非此在章式的存在者轰。海德格尔污不过是要强殖调我们在理兔解在周围世助界之内遇到盏的事物时首冲先要从它们矛的被使用特踪性出发，而殖不是以理论村静观的方式议，或者将它饿们看作近代甲笛卡尔哲学今中以广延为津基本规定的模对象、实体吸，或者看作挪另一些人所竟谓的统“展价值客体唐”唇。海德格尔奔指出，用具滥之为操劳打葱交道的关涉沃物其基本规躁定在于一种糟“毛为了作迎”招的指引结构蹦，就是说人炭们为完成某彼项事务而使羡用一组作为酷整体的用具涝，而这个整猛体之中的单摇个用具都会时从自身指向新其他用具。誓比如，锤子辈指向木材，辈木材指向书良架，书架指雄向书本。指端引既然是包鼓含在用具之雾中的这样一厕种结构，那通它也便因用周具总体而形猜成一个指引焰总体。而且班只有在用具倘总体中，纳“新各种单独的译事物才能接互收其各自的忠意义摄……虚一件特殊的云用具并不显滤现自身，没僚有它所属的督用具多样性燃的先行揭示狗，我们就不棚能领会它。适”约瑟夫约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的<存在与时间>——对作为基本存在论的此在的分析》，陈小文李超杰刘宗坤译，商务印书馆，1996年12月第一版，第132页。雪海德格尔认皱为用具之为兆用具就在于待它的指引结肠构，他又赋蓄予这种指引堂结构一种宇“逼因缘职”普性质，并且甚将这种性质所提高到存在晕论层次，认阿为世内存在珠者之为上手榜存在物就在管于它是有因方有缘的。对赵于这种译“馅有因有缘个”贺我们可以借丝助海德格尔茅经常用到的旗锤子的例子敌来理解：熟“宽锤子因自身求而同锤打有指缘，因锤打肆而同制造家漠具有缘，因牌制造家具而放同藏书结缘香，因藏书而盗同阅读结缘跌，而阅读乃津是作为此在邀的人的生存隙活动户”同上书，第144页。固，然而因缘谦关系并不是质无限延伸下熊去的，而是摸要终结于此顺在本身，一肥如在这个例粘子之中。海灿德格尔认为心此在的一个型特点即在于痕它为自己的度存在本身而互存在，而不宾像用具那样步存在本身乃古是要指向某废项最终的工捧作，故在此水在那里不再裤有因有缘。乏基于用具及陪其整体性的蛮存在方式我势们很容易理胡解，处于整喂体中的一组霉用具最终也烫会有一个因坏缘整体，并尼且对某个东罪西的因缘本互身的揭示是员依赖于对因仇缘整体的一抢种先行领会同上书，第144页。坝然而周围世甩界究竟是什僚么？依据于奥海德格尔业睛已提示出的哪一条线索：染在对世界的既存在论结构垃并没有明确软的理论把握沟之前，此在但就已对世界缺有一种前现榨象学的先行签领会和熟悉录。我们可以目从这个方向风来揭示海德秤格尔的周围校世界之为周湾围世界。虎此在在它的健日常操劳中紧使用的用具万首先地、原赛初地是作为惭“存上手之物密”笛来照面，也锤就是说此在尖与用具最先求处于一种食“最上手关系诉”蜘，这种上手劈关系的特点载即在于：瞒“蓄你越是不意查识到用具的堂物质对象性炉，越是出神直入化、冥会钩暗通地运用除它，你与它全的关系就越钓是具有此在站与世界的那语种开启和保报持住的存在裕论域的关系政。保”张祥龙：《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》，生活·读书·新知三联书店，1996年9月北京第1版，第98页。胳即是说，在版用具的这种拾上手状态，陶我们对用具曲的存在结构扁和用具特性愉并没有明确曲的理论把捉膜，比如朗“爽它有多大，剪多重，是什成么颜色，什波么形状，由弄什么材料构石成等等拒”比梅尔：《海德格尔》，刘鑫刘英译，商务印书馆，1996年10月第1版，第44页。深我们都不清洁楚，但却可桑以以最顺适棵于它的方式激来使用它。颤这是因为这仍种与上手用继具的操劳打叹交道并不是启盲目的，这融其中已经有滥一种对用具羞的通达方式祖——遍寻视。在上赞手关系中，羞操劳打交道寿并不停留于盾用具本身，躁而是委身于闯指引结构，规让自己在指罚引联系中被津指引下去。盯因为，与用教具的操劳打放交道本来就货只是此在为全完成某项疲“歪工作枕”宫而借助的手字段，首要的搜并不是工具授本身，而是衫作为光“溉事务路”政的工作。就搞是这种委身砖于指引的活张祥龙：《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》，生活·读书·新知三联书店，1996年9月北京第1版，第98页。比梅尔：《海德格尔》，刘鑫刘英译，商务印书馆，1996年10月第1版，第44页。舱前此我们多杂次说到的叔“植先行领会廊”咬、乘“诚先行熟悉材”傻，实际上就阔可以理解为码已先行处于聋寻视之中。弄实际上，海翼德格尔反复湾强调的对周卡围世界的先姿行熟悉，我常们就可以理换解为寻视向夏来已在操劳膨中通达周围职世界，但寻芽视本身却没伸有明确把捉钓到这个周围财世界。那么格，依据于这呆种富“组先行熟悉课”音，我们究竟职应该把周围束世界把捉为弟什么？连我们说此在蹄“栗在世界之中脸存在盏”洒，从生存论停上讲其实就俭是指此在在柄它的具体生巧存活动中，帽以各种样式声在周围世界村之中与用具舞进行处于上氏手关系的操滚劳使用。海愤德格尔认为渣，此在之所幅以能够顺利垦进行这种操秧劳打交道就吓在于它首先吐是技“播有斜”絮一个周围世增界的。然而厚这种督“言有致”遣一个周围世湿界应该如何医来理解？前涨面我们已经决提示出，使吨用用具的操何劳必然是在北一个特定的释周围世界之丧中进行的，偏那么就是说蜡此在必须先却“古有判”倡一个周围世历界才能操劳闸于周围世界首；我们也已拉经指出，操贤劳活动实质奖上，是以寻跨视的方式让贵自身在那个狸包含于用具喜整体中的指嘴引联系整体装中被指引下铁去的活动。窃由此可见，愉在海德格尔庆那里，此在赢日常操劳向历来已熟悉的证那个周围世亭界，此在作袄为存在者具旧体生活在其忌中的那个贩“伏处所乔”击，就是此在缸以上述自我臭指引的样式散对自身生存燃活动进行指颗引的那个所费在之处枯——适用具之间的忌指引联系所月勾缠联络而彻成的整体。屠那么，一般病世界又是什币么？尸只有依据于丑对一般世界落的先行熟悉字，世内上手洗存在者才会蜻向我们呈报丈出它们的上眉手存在，而魄上手存在的伍本质就是前疲此提示出的玩“严因缘站”苍。那么现在罗问题看起来竹就是，如果恳我们得以廓钻清世内存在狗者如何能够滨作为有因有炕缘的上手之枯物来向此在填照面，我们融也就知道了助一般世界到愧底是什么。僵海德格尔认擦为，此在先赴行揭示出因魄缘整体性，制也就是说因驳缘整体性对拣此在先行开贞放出自身，兵如此，有因挖有缘的上手搅存在者才能罩以因缘的存沟在方式从因确缘整体性方闪面开放出自弱身之上手存朱在。然而，潜这种艘“衣因缘整体性棍的先行开放从”墙该如何理解盐？福“伞那种东西的臭先行开展不抛是别的，恰传是对一般世表界之领会。芹”马丁·海德格尔：《存在与时间》（修订译本），第100页。躺我们又知道怕，因缘实际扶上乃是此在赏自我指引的海过程，所以晃，在这个意纸义上，海德铁格尔说，一库般世界就是泡“陕自我指引着卵领会的条‘彩何所在挽’葛，也就是作之为让存在者托以因缘存在绕方式来照面援的叶‘熄何所向烫马丁·海德格尔：《存在与时间》（修订译本），第100页。同上书，第101页。当我们在上面勿所说到的那邀个鹅“图世界牢”朱就是海德格敬尔的伤“咽一般世界加”未。在这里，袖我们就发现井一个问题：缩虽然海德格泻尔是通过世钥内存在者向脸此在呈报出替自身之守“愚何所向刮”的的因缘整体扰这样一个不贫同于此在自陶我指引之叔“申何所在塌”纳的方向来进红一步揭示一陪般世界，但喊我们知道，赌在周围世界稠那里我们就料已初步看出烈这样两个方饺向。而且，跳因缘不过是表海德格尔赋阴予指引的一罪种性质而已层，它是此在仍自我指引的戒一个过程，芹那么，作为匹一般世界的扩“秒自我指引着笑领会的巡‘北何所在责’”税就仍然是那弯个指引联系历总体。而如检果要问它与盐周围世界有抱什么不同，时我们也只能铁说这个一般虎世界乃是对悦周围世界的咸一种扩展。阁这样，我们顶看到，海德牢格尔在他揭检示一般世界吓的的关键部毒分兜了一个五大圈子之后梦，在几乎没赔有任何过渡叶性指点的情干况下就直接服给出了看似郊只是对右“椅周围世界唱”蔑进行理论性蝴扩展的终“急一般世界喜”脖概念。然而耀，这种处理仗既过于简单俭化又缺乏理匹论论证，因只为即使在胡倘塞尔那里，远也曾为说清堵楚特殊世界底与同一个世如界之区别而含进行过特别救的理论工作圣。海德格尔覆的世界思想熄是对胡塞尔撒世界概念继田承和扬弃并稳行的一个理权论成果，但赞在他这里，赌我们却看不纹清这项工作溜的进行。洞按照科克尔烘曼斯对海德础格尔世界分摆析的理解，圾“名无论如何，份……把海德格尔想披要表明，他求并不打算把哲他的研究局鸡限在仅仅描丑述人类日常鼻称之为灭‘吸世界盘’给的东西上，减毋宁说，他死要发现世界槐的本质性结雀构羊”约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的<存在与时间>——对作为基本存在论的此在的分析》，第128页。支，世界之为吸世界本身既眉不是周围世个界也不是一口般世界，它疑是世界的本袖质结构。是耀“裕可以变为某国些特殊世界搅的任何一种泼结构整体；骑但在它自身塑中包含有一约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的<存在与时间>——对作为基本存在论的此在的分析》，第128页。马丁·海德格尔：《存在与时间》（修订译本），第77页。轰在《存在与晴时间》的相棵关章节中，折海德格尔在粘前此对作为当现象的周围裁世界与一般克世界进行揭答示的基础上矛，进一步指抖出了世界之纲为世界的本男质结构。盛海德格尔存念在哲学中的粪一个基本思盯想即是，此浆在对世界乃搜至自己的淘“读在世界之中庆存在何”轮的生存样式蝇向来有一种纺“纱先行领会鼻”养。这种后来趴被海德格尔果上升到此在瞒之基本生存伶方式之一地浇位的领会活月动，它的特稼殊之处就在裕于能够将此眼在活动于其爪中的那些指触引关联与因哥缘整体保留骡下来，使此辩在的操劳能城够再次被指雅引于这些关仙联之中，这拣看起来就像棵是为那些关张联遭“叠赋予含义挑”狮，由此就形痛成了一个笑“众意义总体染”——“贯意蕴证”姐。意蕴就是滑构成世界之属为世界的本悬质结构的东杰西。前此我骑们说到因缘谷是此在自我月指引的过程笨，对于哪“控意蕴情”帆我们可以理旦解为作为主冶体的此在对损这一指引过序程的保留。报对于世界与久此在的关系珍，科克尔曼毯斯的解读应扁该算是我们抄理解海德格刘尔世界概念恶的一段绝佳认注释：掏“敢世界并不是林一种物，也貌不是各种事制物的总和，剥而是一个先绸天的意义总丝体，各种不少同的用具通贵过它们的结忌构，它们的匠‘斩何所为热’么都指向这个厚先天的意义泡总体。从最吉严格的最原遍初的意义上库来讲，我们幅称之为妄‘赴世界舟’上的东西，就映是各种相互侧指引的体系饲的总和，每细一种东西都仗要由作为此架在的人放进顽这个相互指史引的体系之吉中，以便它捐能够作为有原确定意义的逗东西向人显乳现出来。此谱在首先是通私过它的烦忙续建立起这个昂世界，然后拍生活在、栖胃居在这个世蝴界中。底”约瑟夫约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的<存在与时间>——对作为基本存在论的此在的分析》，第147页。循现在我们来学考察海德格响尔对第二个娇问题的解决邪——冈世界的课题辈化可能性之狐所在。俩在日常状态掏，也就是第焰一部分提到业的胡塞尔所训谓的匙“脏自然观点奉”计之中，世界且对寻视是非皂专题的，虽撤然寻视一援直通达世界躁。那么世界莫的课题化可扬能性是什么蹄？袄海德格尔认利为，世界对这寻视的呈报绞之可能性就新在于操劳活赵动的褫夺样狡式中。操劳渠的褫夺样式执发生在蚕用具等级被捡打乱时，而海用具等级被榆打乱的情形殿，海德格尔案指出了至少救可能的三种淘情况：奉在上手操劳母中，原先上努手的用具坏锁了，不合用段了。这时它缸需要修理或灰替换，以便蔽重新回到上皱手状态，此灶时用具便掘“冲触目违”霉了。骆某种根本还挥没上手的东到西，当我们惕紧迫地需要伤它时却发现座它短缺，从宿而导致其他纤已上手的用烧具无法继续艰完成某项工大作，这便使尝其他已被上尼手使用的用暮具丧失其上惯手状态，以棉“毯窘迫竞”到的样式出现墨。段一种用具并窑不是不能用别，也不是缺他乏，但它挡孩住了操劳活练动的路，使万得操劳活动作在处理其它博事之前必须乓先来处理这侧件操劳并不揭想趋就的事惜，这时用具末就显示出一威种令人锐“胖腻味射”圾之处。章触目、窘迫虫、腻味这些才都是操劳的售残缺样式，转恰恰在这些渴褫夺性样式窜中世界对寻板视来说醒目宅了、课题化娇了。但具体鹊说来，世界柄如何对寻视渔亮相的？这择里我们结合侮上面提到的伤三种残缺的驾操劳样式的衰第一种估——杂用具之触目旋，来具体展裙示作为现象脏的世界的呈待报过程。挖前面我们已挺经弄清楚，帅用具之为用破具的存在结牲构是由指引穷来规定的。藏而所谓洒“访用具等级被提打乱蜻”溜实际上乃是萌“暗为了作学”叫的指引架构施被扰乱了。判日常操劳置待身于本就已荒在静“躬此蔽”哭的指引整体渗而被使用时诞，指引本身题并没有得到靠操劳寻视的浪明确考察。鞭而当用具不失合用时，原熔本毫无障碍弦地在指引整写体中进行的炭寻视突然被信中断，操劳期寻视这时才浅看清楚原先衬它能够顺利吼进行就在于坝处于一种早旱已安排好的巷相互指引的券用具整体之驴内。就是说泽操劳的残缺从迫使操劳一肚向停留于其哥中却不触目浆的用具整体然及指引本身昼对寻视突出板醒目了。在稠此之前，对这寻视来说已敲先行视见和骡熟悉，却一塌直是非专题嚼的、不醒目静的世界，就冠是随着用具她整体及包含搁在其中的指旅引整体对寻爷视的触目呈更报出自身的玩。途世界，就是现如此在上述爱褫夺样式中磨对寻视成为渴课题的。这研便是海德格刻尔对世界之栏课题化可能负性的回答。档但关于此回迅答的一个问纹题却是一种部基本的不清插晰。在《存致在与时间》涛中，海德格已尔是在州“胆周围世界票”涂的标题下来浩进行他的上摆述论述的，内但我们发现尖他在论述时贫一会说到熄“弹周围世界惰”明，一会忽又服跳到蛇“易世界袄”护上，却没有妇说明这个制“序世界扰”辰是周围世界示还是一般世绒界。以致于厦我们要怀疑写，他这种褫掘夺方法是不舒是既适用于汉周围世界的蹦课题化也适鹿用于一般世壮界。如果不削是，那他是养不是应该提伟出一种作用魄类似于胡塞宾尔蹄“扩中止判断践”押的方法？综之观《存在与阀时间》，我定们没有发现缺海德格尔对另此有相关论勒述，那么在键这个意义上百，我们就可婆以说海德格绸尔没有指明苗那种对一般蛮世界进行课钟题化的行为患本身是如何请可能的。搂分析至此，斯就可以对海怒德格尔关于瞧我们在第一早部分提出的伙那两个问题苗的解决进行穿总结性评估逢了。海德格蝇尔在《存在笨与时间》中倚的世界分析驴思路是希望滨由周围世界欠进入到一般以世界之为一芝般世界的结浓构，实际上溪，他对周围疑世界的揭示唉也不过是要头借助此在操桂劳于周围世涝界的方式来沫揭示一般世厦界。但我们孔看到，海德铺格尔在对周蚀围世界现象从及其课题化粱可能性进行茧揭示后，直唤接就指出了笼作为现象的近一般世界，不却没有说明猎由周围世界购直接进入一群般世界的那页种可能性之吼所在。我们酒既无从知道球周围世界也偶就是订“雕特殊世界杰”皮与那个由它夺而得到揭示挖的一般世界起即台“惯同一个世界赚”细之间到底是毛一种什么样喉的关系，也弟不清楚一般虏世界的课题风化之可能性译的所在。谅尽管如此励，在进一步牧分析海德格极尔世界概念拍的理论失误乏之前，我们哲还应该站在达整个现象学炎的角度，尤捐其是在与胡昼塞尔世界分斗析思想的比茂较中，来中遮肯地看一看美海德格尔对扯世界概念解尾答的哲学史拐意义上的贡笼献。特黑尔德从他像自己构建的茂“锈世界现象学乐”衫立场出发，旁曾对胡塞尔意的世界分析显进行过考察薯。他认为胡怖塞尔世界分凝析的主要贡章献在于他的霜境域构成思炒想，正是这罗一点启发了邀海德格尔。需黑尔德说，个胡塞认为对运象作为意向谅意识的相关碎项，它的显膝现需要一个厘背景，也即畏某个味“讽境域孟”谱。境域就是离一种指引联弯系，具体说体来就是，对宪象总是被嵌浆入到某个意反义指引的网皱络中来照面崭的。这个背优景就是作为里局部境域的其特殊世界。驱而迁“障境域本身也伐是彼此指引摊的。对所有稼指引联系而出言的指引联求系、对耗‘茅所有境域的纽境域泳’”克劳斯•黑尔德：“意向性与充实”，倪梁康译，收录于《世界现象学》，第79页。景，就是胡塞简尔所谓的作情为普全境遇联的鲜“久同一个世界竿”引。可见，在惑胡塞尔那里纷由意义指引爪构成的那诸维多特殊世界隙也即各个局偿克劳斯•黑尔德：“意向性与充实”，倪梁康译，收录于《世界现象学》，第79页。丘这便是胡塞水尔那里两个饮世界的关系逝。克但是黑尔德垄发现胡塞尔走的世界分析努有一个根本符缺陷：因为枕仍受制于传躲统的主体观扑而使得构造尘着世界的意毅识而不是作慰为普遍境域联的世界本身盛成为世界分楼析的实事。寄这一点从胡矩塞尔构成世成界的过程中谨就可以看出炊。黑尔德发筝现胡塞尔是秋这样设想世鸦界构造的：理“庸意识在对对乏象的意向体慈验中构成相矮应的境域，滨又从这些境支域中把普遍览境域碍‘怒构筑起来匠’谁。这就是说伪，他从意识划的对象关联宫出发，由此庸出发才达到隶意识对于世方界境域的敞棍开状态。就”克劳斯•黑尔德：“海德格尔与现象学原则”孙周兴译，收录于《世界现象学》，第153页。底具体来看，依每一个个别光境域都是一瞎个视界，这柴个视界是这奏样形成的：桐意向意识为抵了使存在者押从作为指引外联系的境域贱中显现出来仁，就要寻“京给某些指引贱联系以优先敢地位，而削化弱其它一些轨指引联系。备”克劳斯•黑尔德：“世界的有限性——现象学从胡塞尔到海德格尔的过渡”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第102页。陵这就构成了新胡塞尔意义恼上的厕“皮特殊世界馆”诉。而作为普即全指引联系克劳斯•黑尔德：“海德格尔与现象学原则”孙周兴译，收录于《世界现象学》，第153页。克劳斯•黑尔德：“世界的有限性——现象学从胡塞尔到海德格尔的过渡”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第102页。同上书，第105页。纺对于世界的丙课题化，胡设塞尔认为特没殊世界之课弱题化在意向哄状态中就是嘉可能的，至遵于同一个世医界的课题化茄胡塞尔给出姿了一种粗“决悬搁语”门方法。胡塞墨尔认为，在坡自然观点中漠我们为使事格物作为同一固性对象显现遵出来，作为尿显现之背景肿的特殊世界匀就必须是一虑个忽略了某亮些其他指引递联系的局部潜境域，如此茎就会使作为膊普全境域的梯世界始终保沿持为非专题缝的。而通过聋悬搁我们就眉将这种同一域性的基本兴诊趣有意地搁缓置了，这样杜那同一个世膀界就成为哲谨学眼光的课叛题。迹黑尔德认为巾，这里同样课地因为胡塞杰尔的主体主帝义倾向出现直了问题：本奔身就是一种袄意向行为的怠悬搁却要克鲜服同一性意靠志这种意志伙行为。这非蛇但是一种不防可能的行为基，而且使世愿界沦为作为麻意向行为的找悬搁的对象肚，从而牢牢络束缚在主体碗的意向意识干之上。泥虽然胡塞尔努的世界分析侄仍是主体主畅义的，但他比的境域构成澡思想却启发摇了海德格尔瓜。当海德格却尔把将胡塞边尔那种翁“元构成域怎”毅思想彻底贯螺彻下去，他青就突破了主勤体主义，使纳他的世界分属析形成了冰“心一种非主非购客的构成境菊域的实在观帜和相应的表催达方式。会”张祥龙：《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》，第92页。蒜黑尔德认为殊，偏“软尽管在胡塞辈尔的后期哲峡学中，一切捷都围绕着嘉‘土世界穿’须或者月‘菌生活世界暴’肺这个普遍境糠域，但在其剃纲领中占优夺先地位的却洲是另一个课岂题：作为先都验主体性的奶意识。胡塞泪尔把预先给眯定的敞开状拍态之维度即为‘唇世界翠’阅宣布为意识妖的构造，由放此就把旺‘狱世界槐’牧置入意识之疤内在性中了嫌。陪……袭实际上，先响验意识，是妙以世界这个炕敞开状态之携维度为前提搭的。胡塞尔丧却颠倒了这朴种关系。购”克劳斯•黑尔德：“海德格尔与现象学原则”孙周兴译收录于《世界现象学》第148-149页。码黑尔德认为悬，海德格尔汉一开始就看蛛透了胡塞尔悔的这个错误希，所以在《行存在与时间轰》中他从对因用具向此在室的显现着手后，分析泉“产世界桌”援概念时，并疲没有像胡塞孝尔那样将这浅种显现规定英为感知，而该是将之规定酿为此在对用役具的操劳打猫交道。所谓脖“权事物从某个稳境域中来照汪面鹅”旺，海德格尔交将之解释为堪我们前此说水到的，上手蚕用具在操劳毫打交道中从涝因缘整体性仍方面呈报出剧自身，而不雕是意向意识护的显现。而辈且，况“奶一种在在事浪物之显现方诸面的活动在予向着其它境午域超越之前顷就已然在当峡下诸境域范钢围内开始了扁。涝”克劳斯•黑尔德：“海德格尔通向‘实事’本身之路”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第121页。渡在海德格尔仓那里，用具犁向此在的显半现同样需要瓣一个作为背情景的联“敬世界锡”巴，这个世界挑同样也是由柿指引联系构赔成。但与胡驰塞尔根本不花同的是，海恰德格尔的世逆界既不是意电识的构造物伸，也不是通关过在意识中输的理论反思旱才刚被视见径：匠“夫意蕴伶”蚁乃是领会活俊动的产物，缠但领会完全锄不同于意识奔；在对事物我的操劳打交筑道的上手性避使用中，我薪们就已对事位物的存在结穴构本身有所伯揭示，而不痒完全是在意际识中进行理搞论反思才开缎始的。基于厚前此的分析朵我们很容易怖明白这种先页行的领会和榨揭示都关涉光到操劳寻视耗的先行视见撒。但胡塞尔丢却没有看到善这个事实，清实际上，原典初地，浆“锈我们不是在纸纯粹的事物惩克劳斯•黑尔德：“海德格尔通向‘实事’本身之路”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第121页。同上书，第121页。焦在《存在与沉时间》这部贯著作中近代丙意义上的主片体得到了重窗新界定，从锈而使人与世纱界的关系不先再是隆“钳一个主体与焰一个客体之殊间传统认识隐论的关系。废”张祥龙：《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》，第96页。令胡塞尔因其挥意向性观念深而使人与世杯界的关系缠抽绕在一种内角在性上，是垦一种蜻“艺意向行为主臭体与意向对抬象之间那样希一种还不够习彻底的构成旁关系口”同上书，第96页。牙。而海德格声尔用输“击此在除”为系统地取代肠胡塞尔意义切上的意向意婶识，所以此牌在与世界的柿关系就是蒜“设还没有在存昏在论上预设瘦任何现成存茅在者的、完嫁全构成的关肃系。防……绢一种相互缘军起的，在根是张祥龙：《海德格尔思想与中国天道——终极视域的开启与交融》，第96页。同上书，第96页。同上书，第96页。浸综上所述，壮继承了胡塞桥尔现象学的广构成境域思哗想，对世界邪概念突破了桥主体主义束阅缚的新阐释鸦是海德格尔静在《存在与崇时间》中对耻世界问题的舌最大贡献。衣但为什么他日没有在这部关著作中彻底挠解决我们在屡第一部分提贞出的那两个田问题？角我们将在接值下来的分析毛中试着给出削一种可能的赏解释。翅三、《存在昼与时间》没“孤世界坛”林分析可能的填理论失误芬在第二部分汁我们看到，乘《存在与时扎间》中对世留界概念的阐体释是从用具钟分析开始的区。黑尔德认呼为，实际上调，海德格尔盒从用具出发脉进行世界分宋析仍是受到票胡塞尔的影寺响，并因此弓而受制于胡唉塞尔世界思抓想的局限性以。因为，从伴物质性事物妨出发，会丧看失现象学分刘析的第一性安的实事猛——皱事务。息黑尔德认为狐，作为人们献行动之手段梢的实事有两扰种，一是艇“龟事务慧”樱，二是震“遥用具届”督。第一性的锁实事乃是事守务，塑“滴与他人共同梯协商某些行滑动之可能性这，那就成为情行动对象意美义上的举‘蝴事务猛’”克劳斯•黑尔德：“海德格尔通向‘实事’本身之路”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第116页。奉。而用具仅安仅是第二性谜的实事，因服为它不过是捕我们为处理猜某件事务需签要借助的物筝质手段而已形。但因为它湿们是螺“犯可感知的物车质性对象，案而且这种对限象给人最强仗烈的印象，螺似乎它们的污存在具有一纯种相对于我灯们的表象活迁动的独立性湾。寻”同上书，第117页。尘所以，仍有行主体主义倾拍向的胡塞尔乖选择了用具距感知分析模取式解释世界较。海德格尔栋虽然用与用往具的操劳打镇交道的原初悉经验扬弃了照胡塞尔的主吵体主义感知鸣模式，却仍豪因选择作为成第二性的实你事的用具进轧行世界分析耽而受制于胡野塞尔。他这于样做的理论苹根源就在于玉，在《存在作与时间》中打海德格尔认突为对世界的特分析仍要坚厕持胡塞尔开澡创的现象学酿方法，而在遭现象上最突标出的是此在守的日常生活封，而日常生对活中此在就拍沉迷于与作晚为用具的世翼内存在者的黎操劳打交道京中。所以，聚虽然海德格温尔从一开始克劳斯•黑尔德：“海德格尔通向‘实事’本身之路”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第116页。同上书，第117页。夫黑尔德指出旋，披“唇从现象学上英来看，世界变并不是静态繁现成的最大把容器，而是耀一种紧张的申发生谨”同上书，第127页。静。也就是说莲，世界是在仍一种自行开遣启和自行锁绩闭之间的冲倡突中发生出臣来的，世界服就是这样一该种衰“粱紧张的和谐茄”匠。而楼“装胡塞尔感知考分析与海德风格尔《存在致与时间》的套器具分析中宴已经有了一唤种对敞开广围度的猜想芦”克劳斯•黑尔德：“海德格尔通向‘实事’本身之路”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第128页。研，因为如我野们在第二部忧分中指出的米，在对作为案用物的事物魔的操劳使用轮中，事物的喉显现是从因喘缘整体性方动面来照面的污，我们通过尺遵循因缘联么系向来已活搭动于那作为咏指引整体的溪境域中；而吗在胡塞尔那句里，在对作内为用物的事市物的感知中乖，事物的显炭现已经被嵌拴入各个境域值之中了，我期们能够通过瓣感知世界的备指引线索而松活动于这些不境域中。这跌都说明世界好对我们向来仪已有一个敞摩开维度。但原是，作为境智域的世界的还这一敞开广宾度，仅仅是提世界的一个花方面，即可弦以为我们的帝同上书，第127页。克劳斯•黑尔德：“海德格尔通向‘实事’本身之路”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第128页。遗黑尔德认为椒，海德格尔办正是因为忽引略了那个由匆事务构建的评世界才错失填了明确意识笼到那个由于变我们逗留于废事务之上而顽可能为我们枯开启出来的刊上述那个维梦度，就是共踢同的政治世艳界。它与便“罩与之相反，顿由于一个用锅物作为分裂删的和谐的位科置向我们显脱现出来，我双们便认识到侍的那个敞开毙维度，即我莫们所居住的爽‘板自然烟’话的物质世界童”克劳斯•黑尔德：“海德格尔通向‘实事’本身之路”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第134页炸是不同的。泰而只有在政洞治世界中，特由特殊世界魄向那同一个舟世界的超越源以及二者的惠关系才会突乌出出来。海设德格尔执着汗于用具分析阅的思路却使纵克劳斯•黑尔德：“海德格尔通向‘实事’本身之路”，孙周兴译，收录于《世界现象学》，第134页呆以上是黑尔愿德在他的菌“榜世界现象学串”遮中对海德格稻尔世界分析携的一种批判麻思路，我们疮可以将之视缸为海德格尔恩没有彻底回璃答世界问题跌的一个可能五原因。汁另一个可能慨的原因就在壳于，在海德从格尔那里缺口乏主体无法状主动把握的掏东西，他把川一切都用具邮化了。这一梢点在第二部骡分的分析中工已非常明显奉，虽然他自促己也曾明确灿意识到即使强是一些上手俯事物也并不秃具有用具结王构，比如在伶原始人那里石使用的标志皇。这样做的愧一个后果便涂是他始终局帜限在用具世剥界也就是周叉围世界之中讲。慎海德格尔这剖种泛用具化邻倾向突出表枝现在他对自同然的理解上搂。梅“水森林是一片间林场，山是盘采石场，河痕流是水力，筒风是扬帆之妖风。随着被算揭示的周围建世界来照面决的乃是这样医被揭示的猾‘娃自然恨’熊。昼”马丁·海德格尔：《存在与时间》（修订译本），第83页。废但自然难道蠢不具有它剥组离于作为此拔在的人的自请在存在吗？剪在