高二语文中庸节选优秀

第一页，共60页。2023/5/31?中庸?原是?礼记?中的一篇，一般认为，?中庸?是孔子的孙子子思〔前483－前402〕的著作。现存的?中庸?，已经经过(jīngguò)秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。北宋程颢、程颐竭力尊崇?中庸?。南宋朱熹又作?中庸集注?，并将?礼记?中的?大学??中庸?两篇拿出来单独成书，和?论语??孟子?合为四书。第二页，共60页。2023/5/32据?史记·孔子世家?记载：孔子生孔鲤，字伯鱼，早卒；伯鱼生孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思便是其中的一派(yīpai)。子思学于曾子，孟子学于子思，所以后世也把子思、孟子学派称作“思孟学派〞，并尊称子思为“述圣〞，孟子为“亚圣〞。关于(guānyú)子思第三页，共60页。2023/5/33?现代汉语词典?：①儒家(Rújiā)的一种主张。待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度。如，中庸之道。②指德才平凡。如，中庸之才。何谓(héwèi)“中庸〞？第四页，共60页。2023/5/34程颐、程颢：子程子曰：“不偏之谓中；不易(bùyì)之谓庸。〞中者，天下之正道。庸者，天下之定理。何谓(héwèi)“中庸〞？第五页，共60页。2023/5/35朱熹：“中者，无过(wúɡuò)无不及之名也。庸，平常也。〞朱熹认为，?中庸?是?四书?中最难读懂的一部典籍。何谓(héwèi)“中庸〞？第六页，共60页。2023/5/36课文(kèwén)注释：中：折中，调和，不偏不倚，无过无不及。庸：平常，普通，循常规常理而不变。何谓(héwèi)“中庸〞？毛佩琦第七页，共60页。2023/5/37参考译文①上天赋予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道德(dàodé)修明，并在众人中推广就是教。道，是不能片刻离开的；如果可以离开，就不是道了。①天命之谓性，率性(lǜxìnɡ)之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。第八页，共60页。2023/5/38参考译文①因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，在大家听不到的地方，也恐慌惧怕。幽暗之中，细微之事，虽无踪迹出现，但动机(dòngjī)已成，人虽不知，而自己却很清楚，天下的事没有比这个更明显、更容易显露的了。因此君子独处的时候特别谨慎小心。①是故君子(jūnzǐ)戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子(jūnzǐ)慎其独也。第九页，共60页。2023/5/39①喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位(dìwèi)焉，万物育焉。参考译文①喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫做中；向外表露的时候而符合节度叫做和。中，是天下人最重要的根本，和，是天下人普遍遵行的行为准那么。到达“中和〞的境界(jìngjiè)，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。第十页，共60页。2023/5/310②仲尼(zhònɡní)曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。〞

参考译文②仲尼说：“君子(jūnzǐ)的所作所为符合中庸的道理，小人的所作所为违背中庸的道理。君子(jūnzǐ)对于中庸，能时时处处坚持中庸的原那么。小人违背中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。〞第十一页，共60页。2023/5/311③子曰：“中庸(zhōngyōng)其至矣乎！民鲜能/久矣！〞参考译文③孔子说：“中庸(zhōngyōng)是天下最高的道德标准呀！可是人们已经很少能做到了，这种情况已经有很长时间了。〞第十二页，共60页。2023/5/312④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及(bùjí)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(bùjí)也。人莫不饮食也，鲜能知味也。〞参考译文④孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了。聪明的人常常超过中道，愚昧的人常常达不到。中庸之道不能彰明于世的原因，我知道了。贤能(xiánnéng)的人常常超过中道，不贤的人常常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，但是很少有人能区分食品的滋味。〞第十三页，共60页。2023/5/313⑤子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。〞知斯三者，那么知所以(suǒyǐ)修身；知所以(suǒyǐ)修身，那么知所以(suǒyǐ)治人；知所以(suǒyǐ)治人，那么知所以(suǒyǐ)治天下家国矣。〞参考译文⑤孔子说：“好学不倦就接近于智慧了。努力(nǔlì)实行，就接近于仁义了。懂得耻辱，就接近于勇敢了。懂得了好学、力行、知耻三件事，那么就知道修养自身的方法了。知道了修养自身的方法，就知道治理百姓的方法。知道了治理百姓的方法，就知道治理天下的方法了。〞第十四页，共60页。2023/5/314⑥凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲(qīnqīn)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。参考译文⑥凡国君治理(zhìlǐ)天下国家有九条不变的常规。这就是：修养自身，尊重贤能，亲爱亲属，敬重辅政的大臣，体恤文武百官，保护百姓就像保护自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，安抚分封的诸侯。第十五页，共60页。2023/5/315⑥修身，那么道立；尊贤，那么不惑；亲亲(qīnqīn)，那么诸父昆弟不怨；敬大臣，那么不眩；体群臣，那么士之报礼重；参考译文⑥修养自身，就能确立中庸之道；尊重贤人，做事就不至于迷惑；能亲爱(qīnài)亲属，叔伯兄弟就能没有怨恨，和睦相处；敬重辅政的大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，受恩惠的士臣就会尽力报答；第十六页，共60页。2023/5/316⑥子庶民，那么百姓劝；来百工(bǎiɡōnɡ)，那么财用足；柔远人，那么四方归之；怀诸侯，那么天下畏之。参考译文⑥像保护自己的孩子一样保护百姓，老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会财源茂盛百货充足(chōngzú)；善待远方的来客，就能使四面八方的人都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。第十七页，共60页。2023/5/317参考译文⑦诚是上天赋予的道理，而努力到达“诚〞那么是人道。诚的人，不用努力就能符合“诚〞，自然而然就符合天道，这样的人是圣人。努力到达“诚〞的人，选择至善的道德，并且坚守不渝。广博地学习，详细地询问，慎重(shènzhòng)地思索，明晰地辨识，坚决地履行。⑦诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，沉着中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨(mínɡbiàn)之，笃行之。第十八页，共60页。2023/5/318⑦有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。参考译文⑦有的知识不学〔也就罢了〕，〔但只要〕学了就要掌握，如果还不能学会，那就不要放弃；有的问题不问那么已，问了，不到完全理解就不放下；有的事情不思索那么已，思索了，没有所得(suǒdé)就不放下；有的疑难不分辨那么已，分辨了，不明晰就不放下；有的事情，不做那么已，做了，坚持得不彻底就不放下。第十九页，共60页。2023/5/319⑦人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。参考译文⑦别人一遍就行了，我即使一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使一千遍也要做好。如果(rúguǒ)能够用这样的毅力追求中庸之道，那么即使愚昧的人必能变成聪明的人，即使柔弱的人必能变成坚强的人。第二十页，共60页。2023/5/320一、“修齐治平〞四者的关系如何？要到达身修，需经过(jīngguò)哪些步骤？“修身〞是?大学?中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于(shànyú)处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的根底。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。

身修需要“格物〞“致知〞“诚意〞“正心〞四个步骤。这四个步骤依次做来，就可以到达身修的目的了。第二十一页，共60页。2023/5/321二、?大学?和?中庸(zhōngyōng)?中采用了很多递进论述的方法，如?大学?中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。〞请将两篇文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。?大学?古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物(géwù)。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。?中庸?子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，那么知所以修身；知所以修身，那么知所以治人；知所以治人，那么知所以治天下国家矣。〞第二十二页，共60页。2023/5/322四、解释下面加点(jiādiǎn)词的意义

1．小人闲居(xiánjū)为不善2．掩其不善，而著其善3．人之其所亲爱而辟焉4．莫知其苗之硕

5．其机如此作用1．小人闲居为不善独处2．掩其不善，而著其善显露3．人之其所亲爱而辟焉有偏向(piānxiàng)4．莫知其苗之硕大，引申为茂盛的意思5．其机如此作用第二十三页，共60页。2023/5/323“性〞“道〞“教〞的含义(hányì)及其关系儒家主张天人合一，天与人是一体的，“天命者，天所赋之正理也〞〔朱熹?论语集注·季氏?〕，天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理表达在每个人身上就是“性〞。

“率性之谓道〞，“率性〞的意思并不是任由本性为所欲为(wéisuǒyùwéi)，而是说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道〞。难点(nádiǎn)解析第二十四页，共60页。2023/5/324虽然上天赋予人们的“性〞是相同的，但是每个人所接受上天赋予的“性〞的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修〞，通过“修道〞，来标准人们的行为，使其完善。人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道〞，因为“道〞是“性〞的具体表现，而“教〞是用来“修道〞的，教是为“道〞效劳的。因而(yīnér)，?中庸?强调，“道〞是不可以须臾离开的。第二十五页，共60页。2023/5/325?中庸?论修道，也在“慎独〞上下功夫。“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。〞这句话揭示了这样一种情况：一些与“道〞相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候(shíhou)，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候(shíhou)就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的开展，以免使自己越来越偏离正道。第二十六页，共60页。2023/5/326杨震四知

汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人〞王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过(lùguò)昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急迫之下说“此时深夜，无人知矣。〞杨震正声而说“岂可暗室亏心〔暗地里做些亏心事〕，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？〞一时传为美谈。第二十七页，共60页。2023/5/327三达德儒家把“好学近乎知〞，“力行近乎仁〞，“知耻近乎勇〞并提，构成对知、仁、勇“三达德〞的一种阐发。

儒家所说的“知耻近乎勇〞的勇是勇于改正。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道(zhīdào)羞耻并勇于改正是一种值得推崇、夸耀的品质。第二十八页，共60页。2023/5/328越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差那么涕泣说：不敢忘！后来勾践成为他的奴隶。这就是“知耻而后勇〞！勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食粪便，卧薪尝胆，访贫问苦(fǎngpínwènkǔ)，开展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这也是“知耻而后勇〞！第二十九页，共60页。2023/5/329负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，而负荆请罪。靖康之耻：岳飞牢记“靖康耻，犹未雪〞，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。屡试落第：清代蒲松龄考科举(kējǔ)一直考到70多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著?聊斋?，流芳百世。第三十页，共60页。2023/5/330“诚者〞“诚之者〞的含义(hányì)及其区别“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。〞按照朱熹的解释，诚，是真实不乱的意思，是天理的本来状态。圣人的道德，和天理是一致(yīzhì)的，不必思考和努力自然就能到达中道。难点(nádiǎn)解析第三十一页，共60页。2023/5/331诚之，是不能真实不乱，但是希望真实不乱的意思，这是人力所能做的，而且是应当做的。不能到达圣人境界的人，不能没有个人的欲望，品德不能完全真诚，所以不能不经过思考就到达天理，而必须选择善，然后明了至善的道德。既然不能做到像圣人那样不必努力(nǔlì)就能到达中道，所以就一定要坚决地守住至善的道德，然后可以使自己到达真实不乱的诚的境界，这是一般人到达中道的方法、途径。可见，人为地到达诚，需要一个学习实践的过程。第三十二页，共60页。2023/5/332?孟子·离娄上?中有孟子类似的话：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。〞人之道就应该思诚；“思诚者，人之道〞，思诚就是追求诚，追求诚是做人的根本要求。天道是诚，人人都拥有天命所赋予的“性〞，但是，诚性虽然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，沉着中道〞，即不经过个人努力而自发地实现，所以在追求诚的过程中，自身的努力，自我(zìwǒ)的完善就非常重要。第三十三页，共60页。2023/5/333“择善〞，是要通过博学、审问、慎思、明辨、笃行来完成的；“固执〞，是要通过不到达目的就“弗措〞的坚决意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之〞的加倍努力(nǔlì)来完成“择善〞。“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强〞，告诉我们人只要通过不断的努力(nǔlì)来完善自己，就能使自己获得成功。第三十四页，共60页。2023/5/334应该注意的是，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之〞，虽然属于“择善〞的方法，但也属于学习过程理论。程颐曾经说：“五者废其一，非学也。〞朱熹那么认为这是“为学之序〞。作为学习过程理论，五步学习过程可以说是明确、具体、深刻(shēnkè)、全面、系统的。第三十五页，共60页。2023/5/335?中庸?不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下功夫，不达目的决不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。这套学习过程论，对中国封建社会的学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论开展(kāizhǎn)史上占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。第三十六页，共60页。2023/5/336四、写法(xiěfǎ)探究?大学?和?中庸?中采用了很多递进论述的方法(fāngfǎ)，如?大学?中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。〞请将?中庸?中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。第三十七页，共60页。2023/5/337解析：子曰：“好学(hǎoxué)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，那么知所以修身；知所以修身，那么知所以治人；知所以治人，那么知所以治天下国家矣。〞第三十八页，共60页。2023/5/3381.中庸之道就是折中主义吗？[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原那么地调和在一起。根本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次(zhǔcì)；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。〔?新华词典?五、深化(shēnhuà)拓展第三十九页，共60页。2023/5/339把它看成“折中主义〞是不妥当的。中庸并非是无原那么(nàme)的调和，而是在一定的原那么(nàme)下寻求矛盾各方的协调统一。第四十页，共60页。2023/5/3402.中庸之道在现在往往被人理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生(hǎohǎo-xiānshēng)的处事原那么，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？第四十一页，共60页。2023/5/341好好先生(hǎohǎo-xiānshēng)东汉时期，有个名叫司马徽的人，无论别人和他讲什么事，不管是好是坏，他都答复“好〞。有人问他身体怎样，他说“好〞。有人说自己的儿子死了，他也说“好〞。他的妻子便责怪他：“人家以为你有德行，才把自己的噩耗告诉你，你怎么反倒说‘好’呢？〞司马徽不紧不慢地说：“好，你的话(dehuà)太好了。〞弄得他的妻子哭笑不得。第四十二页，共60页。2023/5/342明哲保身(míngzhébǎoshēn)，但求无过。时下，像司马徽这样的“好好先生〞多得可以扎成堆，他们的“光辉形象〞大致是这么个模样：爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己(zìjǐ)开退路、留后路，说违心话，办违心事，该批评的不批评，该提醒的不提醒，该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。第四十三页，共60页。2023/5/343“好好先生〞把原那么(nàme)、正义、良心统统抛在了脑后，其本质是坏的。第四十四页，共60页。2023/5/344好好先生(hǎohǎo-xiānshēng)〞多了，将会造成严重后果：

正气得不到发扬和扶持，歪风邪气得不到有效遏制，腐败分子为非作歹有机可乘，是非清楚、主持正义者受孤立、冷落。这样开展下去，社会(shèhuì)是很危险的。因此，我们坚决反对做“好好先生〞！

第四十五页，共60页。2023/5/345一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中好人喜欢、坏人(huàirén)讨厌的人。就是这个道理。第四十六页，共60页。2023/5/346“中庸(zhōngyōng)〞适当平衡(pínghéng)和谐精神实质过犹不及(guòyóubùjí)和而不同是非清楚第四十七页，共60页。2023/5/3474.试从?论语?中找些例子，说说孔子在自己言行中是怎样(zěnyàng)贯彻中庸之道的。

第四十八页，共60页。2023/5/348过犹不及(guòyóubùjí)

子温而不厉，威而不猛，恭而安乐而不淫，哀而不伤君子(jūnzǐ)矜而不争，群而不党周而不比事君数，斯辱矣第四十九页，共60页。2023/5/349和而不同(héérbùtóng)在个人修养方面，孔子说过：“质〔朴实〕胜文〔文雅〕那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。〞意思说：做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；如果文雅胜于朴实，那么显得欠缺(qiànquē)诚心；两者调谐适匀，互补其缺乏，方可成为君子也。第五十页，共60页。2023/5/350子曰：“君子和而不同(héérbùtóng)，小人同而不和。〞2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为?把目光投向中国?的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说:“和而不同〞是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇